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《弥勒上生经》讲略
2005-02-06 14:29:05 来源: 作者:寂雯讲授 【 】 浏览:23063次 评论:0

第一章 品题略释

  “大肚能容容天下难容之事;开口便笑笑世间可笑之人”的弥勒佛,在我国可谓是家喻户晓、深入人心了。弥勒佛的大腹便便表示包容世间一切的喜、怒、哀、乐;而开口常笑正是其内心修养的透露。弥勒佛与我国众生有深切的因缘,在历史上就有“家家弥勒佛,户户观世音”的鼎盛。在我国也流传着很多弥勒菩萨应化的事迹,有偈云:“弥勒真弥勒,化身百千亿,时时示世人,世人自不识。”   在五代时,浙江奉化雪窦寺,弥勒菩萨曾应化成布袋和尚帮农夫插秧,并吟诵了一首很著名的偈句:“手把青秧插满田,低头便见水中天,心地清净方是道,退步原来是向前。”这首脍炙人口的诗篇一直以来成为了我生活的座右铭!

第一节 关于弥勒菩萨

  弥勒,是菩萨的姓,梵语,译为中文为“慈氏”。菩萨的名叫“阿逸多”,译为中文为“无能胜”。在《大日经疏》中说:“一切如来,必住四无量心,广度众生,此四无量心,从如来种姓中生,能念一切世间不断佛种,故称慈氏。”因弥勒菩萨久远以来以慈心教化众生,所以又称为“慈氏”。   菩萨,是梵语,即“菩提萨垛”,译为“觉有情”,就是指以“上求佛道,下化众生”为愿行的众生。上求是大智的作用,下化是大悲的作用,所以菩萨都是智悲双运的。在佛教中把发心行菩萨道的人,都称为“菩萨”,并不是专指在殿堂上供奉的菩萨。   据经记载,弥勒菩萨出生于波罗奈国劫波利村中的一个大婆罗门家。初出生时,便具有三十二相,八十随相好。有一天,其父邀请相师为菩萨相命,相师对其子相貌如此相好庄严极为惊奇,便问菩萨出生时的瑞相,其父说:“其母性格向不调柔,自怀子后,存心仁慈。”相师喜言:“此是儿志。”因此,起名“弥勒”(慈氏)。弥勒长大后出家,成为释尊弟子。释尊在会一切大众时,为其授记:“当来成佛,字犹弥勒。”弥勒将来于增劫后,于此土(娑婆世界)成佛,龙华树下,三会说法,广度众生,为一生补处菩萨。在十方世界中,一生补处菩萨有很多,如观世音菩萨补处阿弥陀佛,维摩菩萨补处阿閦佛,弥勒菩萨补处释迦牟尼佛。   作为一生补处菩萨,弥勒菩萨在灭度后,距离成佛之时尚远,所以就上生至欲界第四天兜率天,此天有善法堂,清净庄严,为一生补处菩萨不退转说法之处所。古往今来,有很多大德都以其大菩提心往生兜率天,如印度的无著菩萨、天亲菩萨,在我国有玄奘大师、窥基大师,现代的太虚大师等。作为一生补处的最后身菩萨,都能做到“无刹不现身”,宛如天月映千江之水,成千江之月,天月如法身之本,水月如应化之迹。悲心彻骨的弥勒菩萨,时刻都会以种种身份示现在我们面前。   有一个故事永远具有深刻的启示——创立唯识学的那位尊者无着,曾入山闭关十二年,专修弥勒菩萨观想法,期望见到弥勒菩萨,领受菩萨的教法。然而,十二年的苦竟然连一个吉祥的梦兆都未获得。当他彻底放弃希望,出关下山时,在路上遇见一条生蛆的烂狗,奄奄一息,于是他生起了忘我的悲心,从自己身上割下一块肉喂狗,又准备用嘴吸掉狗身上的蛆,这样既不伤狗也不伤蛆。当他这样做时,那只狗却变成了光芒灿烂的弥勒菩萨!无著对菩萨说:“你为什么不早一些示现?”弥勒菩萨说:“从一开始我就一直跟你在一起,但你的业障使你看不到我,你十二年的修行使业障减轻了,所以能见到那条狗,由于见到烂狗时你生起了彻底的慈悲心,进入了忘我的境界,业障完全净化了,所以你就能见到我。你若不信,可以把我放在肩上,看别人是否能见到我。”无着这样做了,结果,所有的人都说无着的肩上什么都没有,只有一位业障较轻的老太婆说他肩上扛着一条烂狗。悲心彻骨的菩萨时刻都会现在我们面前的,现种种身份,或比丘,或居士……恒常不断的示现在每个所应度化的人前,只是因为我们业障的屏障,不能识罢了。今天在座的各位中,可能就有弥勒菩萨的应化,对于这一点,身为佛子的我们应坚信不移。   慈心仁厚的弥勒菩萨求道时曾发本愿:“使其作佛时,令我国中人民无有诸垢瑕秽,于淫怒痴不大,殷勤奉行十善,我尔乃取无上正觉!”佛也告阿难尊者:“后当来世,人民无有垢秽,奉行十善,于淫怒痴不以经心,正于尔时,弥勒当得无上正真之道,成最正觉,所以者何?弥勒本愿所致。”   正是由于弥勒菩萨的深弘大愿,化现兜率天弥勒净土,作为一生补处菩萨习修度生之所,将来随弥勒菩萨下生人间成佛,龙华三会闻法,轮王治世,净化身心,实现人间净土。

第二节 净土之概念

  求生净土,乃众多修学佛法者的共同愿望。佛说的净土法门众多,有西方世界弥陀净土、东方世界药师净土、上方世界众香净土,兜率内院弥勒净土,乃至十方净土。   要想求生净土,必须要首先了解什么是净土?以及净土的种类,否则行者就无从生信、发愿而修行。   根据“五果四报”的法则,我们的身体有知有觉,是有情,叫“正报”。正报是众生各自具有的身心活动,因其善恶的差别,有“十法界”的分别:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。除了有情身心以外的世界国土环境,无知无觉,是无情,叫“依报”。依报是众生所居住所依止的处所,因有情(正报)善恶业的感召,依报国土也就有净、秽之分了。   “净土”是佛、菩萨、声闻缘觉三乘圣贤清净的身口意三业所感召的庄严微妙的国土;   “秽土”则是由凡夫众生造下烦恼恶业所感召的“五浊”(命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊)恶世。

  所谓“心净众生净,心净国土净”。正报依依报而住,依报依正报而有。因此要想往生净土,必先净化身心,不造众恶,广集善业,方能感召庄严净土。   在依报的国土类别中又可以分为三种:   (1)五乘共土。也叫凡圣同居土。如我们这个娑婆世界,是由凡夫业报感召而生,但在此中也有佛、菩萨乘愿再来,为度化众生游化其间。为佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人所共住。在这五乘共土中,最为显著的就是天中的兜率净土,其中的兜率内院为最后身菩萨所住,在此天宫之特别区,庄严微妙,弥勒菩萨恒常为圣者及天众说法,以后一同下生人间成佛。   (2)三乘共土。也叫方便有余土,是佛、菩萨、声闻(缘觉)所共住的清净国土。因声闻(缘觉)只为自了,还未究竟,所以叫“方便有余土”。在此国土,只有圣贤,没有凡夫。   (3)大乘不共土。又可以分为:实报庄严土、常寂光净土。实报庄严土是登地以上法身大士所居住的清净国土。登地菩萨已破无明,发广大心,度脱众生,积功累德,种大福田。所谓“毛端能现宝王刹海,一微尘里转大法轮。毛吞巨海,芥纳须弥,色心圆融,依正无碍”。常寂光土,是唯佛所居的法性国土。佛是无上的众生,因佛究竟生死,无过其上,故曰“无上”。寂,是不生不灭、湛寂常恒的大寂灭海,为解脱德;光,是灵明洞照的大光明藏,为般若德;常,是寂光不二,亘古亘今的法身德。常寂光土,就是这三德的秘藏。到此才是究竟圆满的境界。我们所知道的西方弥陀净土、东方药师净土、南方宝生净土、北方成就净土都是属于大乘不共土。      众生感召何种国土完全取决于众生的身心活动:     如我们来这里听经,若只分别了讲堂中的男男女女,桌椅板凳,更在听经中,起思量分别,即现“五乘共土”;   若能一心听经,见无一物,不分别色相,唯是空境现前,这便是“三乘共土”;   若能心田清净庄严,发菩提心,希望与诸众生,不论冤亲,共得法益,见讲堂庄严妙好,心生欢喜,这便是“大乘不共土”;   若能以平等不二之心,来听经,能所不二,正依不二,自他不二,色心不二,一心清净,常寂常照,这便是佛之“常寂光净土”了。    同一讲堂,同来听经,而所谓“仁者见仁,智者见智”,完全取决于一个字——心。

第三节 弥勒净土   

  弥勒净土,为大乘、三乘、五乘共属国土,与我们同在娑婆,同在欲界,因同处同在,对欲界众生因缘特别殊胜,最易得生。   在佛法中,将凡夫生死往来的境界,称为“三界”:   (1)欲界——是有淫食二欲且有色相的众生所住的世界。上自六欲天,即:四王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。中自人畜所居的四大洲:东胜身州、南瞻部州、西牛货州、北俱卢州。下自无间地狱,都属于欲界。   (2)色界——是无淫食二欲但还有色相的众生所住的境界。即四禅十八天:    初禅:梵众天、梵辅天、大梵天。    二禅:少光天、无量光天、光音天。    三禅:少净天、无量净天、遍净天。    四禅:无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天,色究竟天。   (3)无色界——是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界,四空天属之:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。    以上三界的众生都还未了脱生死烦恼,有的虽有甚深的禅定功夫,但不究竟。三界无实有,犹如空花。三界中的一切境界和事物都是由心所造,有什么样的心识,心与色随类赋形,就呈现什么样的境界和事物,所以“能明自心方是道”。   佛法行者虽都以跳出三界为目的,独独往生弥勒净土——兜率天为例外。它虽不出三界,但又不染三界,不见三界之内有丝毫之法可取可舍,与我们凡夫共处欲界,举头便是,且弥勒净土专摄欲界有情,其他净土泛摄十方世界众生,我们只要修持三皈五戒、八戒即得上生兜率天,实可谓:“三根普摄,利钝全收。”为方便中之方便,捷径中之捷径,稳妥中之稳妥,殊胜中之殊胜。

  上生兜率天与一般求生天道有着根本的区别:   一般求生天道是为了求寿命延长,福乐自在;   而上生兜率天并非为追求天国享受,而是为了亲近弥勒菩萨,听法除疑,最后的目的是随弥勒下生人间成佛,龙华三会,轮王治世,净化身心,实现人间净土。   “上生”是为了“下生”,两者同等重要。如果只重上生,不为下生,那就和一般外道的天国思想无异,不合乎大乘佛法入世救世的思想。我们求生兜率净土,亲近弥勒只是一大方便,其目的是希望人间净土能早日实现,上生后念念不忘下生,才是符合大乘佛法自利利他的悲愿!

第四节 弥勒净土与弥陀净土之比较

  在我国唐代以前,求生净土者,多以弥勒净土为目的的,而唐代以后,求生净土者多以弥陀净土为目的。往生净土,有带业往生的方便,且三根普摄,利钝全收。实为“捷径中之捷径”。   往生净土,目的就是要超出三界,跳出轮回为究竟。在大小乘经中有三种超三界,脱苦轮的方法:   (1)横超三界:如虫咬竹,旁穿竹外,即得出离,如往生弥陀净土。   (2)竖出三界:如修三十七道品,破四住烦恼,断见、思二惑,住首楞严三昧大定,而得见法身佛。如参禅修密。   (3)不即不离出三界:即修六事法门上升兜率净土,见弥勒菩萨,得不退转,授记作佛。      以上三种出离三界的法门,有难有易,有迟有速,但无有高下,均为佛为适应群机,对机而设,众生根性千差万别,法门就有种种差别。其中但以“不即不离出三界”为既简捷且稳当。      在众多净土中,西方弥陀净土与娑婆世界众生特别有缘,从印度龙树、无著、世亲诸大菩萨互相造论,阐明西方净土殊胜,历代高僧大德竭力自修化他,千百年来,一枝独秀,方兴未艾。在此特将弥陀净土与弥勒净土作比较,并无分别比较之念,只为随缘而论,人间净土早日实现。      比较一:   极乐世界之弥陀净土,离娑婆世界有十万亿佛刹,佛以大悲愿力,众生以善根修持力,虽弹指即到,但必须经十万亿国土,距离我们较遥远;而弥勒净土则与我们同在欲界,举头便是,实在太接近了。本经说:“命终之后,譬如壮士屈伸臂倾,即得往生兜率陀天,于莲花上,结跏跌坐。”   比较二:   若要往生西方弥陀净土,必须先发出离心,对此五浊恶世生起厌离,对西方极乐净土生起向往,生信、发愿、力行求生西方净土方有希望。而求生兜率净土者,即“此三界而不染三界”,不必生起厌离心。如本经说:“勤修功德;威仪不缺;扫塔涂地;以众名香,妙华供养;行众三昧;深入正受;读诵经典。”或多或少,修此六事,都可往生兜率净土,莲花化生。   比较三:   根据《观无量寿佛经》所说,往生西方净土有九品的差别,上品往生者即得见佛,而中、下品往生者则需经数日、数劫,然后花开闻法,才得见佛;而往生兜率净土者,方坐莲花,便见弥勒,如本经说:“未来世中,诸众生等,闻是菩萨大悲名称……礼拜、系念,此人命终时,弥勒菩萨放眉间白毫相光,与诸天子,雨曼陀罗华来迎此人,此人须臾即得往生,值遇弥勒,头面礼敬,未举头顷,便得闻法,即于无上道,得不退转。”且弥勒菩萨继释尊后,为补处佛位,亲承法衣,凡于释尊处未得度者,均由弥勒菩萨度脱,同赴龙华,得与授记的方便,可见弥勒菩萨的悲心深切。   比较四:   往生西方净土的主因,必须执持弥陀圣号,获得一心不乱,作为往生西方净土的胜券。一心不乱,也就是“念佛三昧”,若念不专一,浮浮泛泛,不易往生西方。后祖师见人念佛不专,对往生毫无把握,故教以“发菩提心”,以此菩提愿心与弥陀愿力相应得以往生;而求生弥勒净土者,只要发增上心就能随愿往生,因兜率净土是普应群机的人、天法门,无论是人天法、声闻法、菩萨法,均可获得法益,如法雨普润万物,各得其所。在弥勒净土见佛闻法的过程中,渐化人天根性为出世根性,化小乘根性为大乘根性,同归佛道,故是名符其实的三根普摄,方便稳妥的殊胜之法!

第五节 释经题及译者

  本经全称为“佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经”,本经题是人、处得名。人指弥勒菩萨,处指兜率陀天。   “佛说”说经之主,即释迦牟尼佛亲自宣说,本经是佛对其弟子优波离尊者说。在佛经中,一般经佛证明,不违佛意,都安立“佛说”。   “观”是观察、了解,是指能观之智。所观之境即弥勒上生。即以此能观之智观察弥勒菩萨上生兜率陀天之依、正两种清净庄严。   “经”是道路、方法。梵语叫“修多罗”,译为“契经”。上契诸佛真理,下契众生根性,契理又契机,才能令人信受奉行,远离颠倒邪说。从凡入圣有种种方法,依此方法而行,即可定道、入道。而且此道路具有永久性、普遍性,人人依此方法而行,人人均可成佛,故“经”是圣贤所修道之方法,万古之常德。      佛法中有经、律、论三藏。“经”是佛说;“律”是为弟子所制定的生活上的道德规律;“论”是弟子们阐述的经藏中的深义微言。   在佛经中,多赞叹听经的功德,因为佛性中的一切功德都是从听闻正法而来的,闻法功德有四:   1、由闻知诸法——由于听闻正法,而知取舍善恶,令善增长,令恶断离。   2、由闻遮众恶——由于听闻正法,而明因识果,为免尝恶果,自会断除种种恶因。   3、由闻断无义——由于听闻正法,就会避免很多无意义的行为(愚痴行为),正道而行,免入邪道。这样就不会白白浪费心血和时间了。   4、由闻得涅槃——由于听闻正法,如法习修,就能得到清净涅槃境地。

  本经的译者是南北朝时代刘宋之西域居士诅渠京声所翻译。译经者有法师,也有居士。本经是由居士译成,流传后世,利益群生,实乃功德无量!   本经与《弥勒下生经》、《弥勒成佛经》弓称为《弥勒三经》,此三经为弥勒法门必修之课本。      观当今社会,人心彷徨,精神空虚,道德沦丧,战火频频,物质文明虽高度发达,精神文明却日益堕落,急需道德兼备之法规范人心。而往生弥勒净土的人天法门,以实践五戒十善为方便,不但可以创造家庭的幸福,社会和乐,进而可以促进天下安宁,世界和平,正适合此时代之要求!因此时节因缘故,特讲说此经,愿大家同愿同行,发心修弥勒之法,广行十善,使人间净土早日实现!

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第二章 正文略释

第一节 序 起

  如是我闻。一时佛在舍卫国柢树给孤独园。

  “如是”,表示佛曾经如此说。   “我闻”,表示如是之佛法,我亲自从佛处听闻而来。阿难尊者是结集此经者,所以这里的“我”是指阿难。   有人说佛法不是要无我吗?为何这里用“我闻”而不用“无我闻”呢?原因有四:   其一、言说上的方便,若说无我,不知是谁所说。   其二、随顺世间的习俗,自为指为我。   其三、为了消除众生对“无我”的恐惧。   其四、佛虽然说“无我”之理,但并不否认世间有缘起的存在,有自他、染净、善恶的因果的存在。正因为在凡夫位中,有差别事相的存在,故为“我闻”。   “闻”是听闻,依佛法说必须根、识、心所、外境四法合和,才可名“闻”。   “如是我闻”这四个字置于经前,就是说结集此经者是依于如来言教,并非自撰,让众生恭敬生信。   “一时”,是指说法的时候,听法者根基成熟,感佛所说;说法者慈悲演说,从始至终,听说事毕,总名“一时”。   “佛”是梵语,译为“觉者”,以其觉我、觉他、觉行圆满,故尊为“佛”。在此经中,指释迦牟尼佛。   “舍卫国”,是本经的说法处,即舍卫城。它是当时中印度桥萨罗国的都城,是政治、文化、经济的中心。此处人民生活富裕,人文荟萃,修道之人亦众,故名“舍卫”,译为“丰德城”。   “柢树”,是柢陀太子之名。相传太子在诞生时,适逢邻国来侵犯,而人民奋起抵抗,终于获得胜利,所以取此名,译为“殊胜”。   “给孤独”,即须达多长者,译为“善施”。因长者乐善好施,慈悲为怀,哀恤孤老,时人尊称他为“给孤独长者”。   一次,长者得知佛德高尚,便发心礼请佛陀到舍卫城说法度生。佛以为出家人当须寂静,而舍卫城中人口众多,过于喧闹,便提出希望能在该城之南五、六里处建筑伽蓝,安僧弘法。而此处正是柢陀太子的园林。给孤独长者便与太子商量购地建僧舍之事。柢陀太子当时心中并不同意,就戏语说:“除非以金布地,厚敷五寸,即可卖之。”没有想到,给孤独长者满口应承,毫无吝啬地以黄金布地,直至金库殆尽,也在所不惜。太子被长者的喜舍之心所感动,即对长者说:“园地当属长者,树林应属于我。”因此,两人共同发心,建立僧舍,供养三宝。故在经典中多称为“柢(陀)树给孤独园”。此园为释尊在世时,常驻说法之处。

第二节 放 光

  尔时世尊于初夜分举身放光。其光金色。绕祗陀园周遍七匝。照须达舍亦作金色。

  这里讲世尊在开始说法前放光集众。放光中共有三段:   一、放光。   二、雨华。   三、化佛说法。

一、放 光

  释尊之所以要放光集众,是因为弥勒菩萨为一生补处大士,功行深远。佛若不放光,诸有缘人,无法见闻。同时因为浊世众生,根钝障深,智慧难生,佛若不先放光警醒众生,则众生无法自悟。   佛陀在讲此经时,特于初夜放光,不同于说《涅盘经》时于朝晨放光;说《法华经》时于白日放光;说《般若经》时于日中放光。这里有两种原因:   其一、五浊恶世的众生,烦恼深重,为消除众生无始以来的无明垢习,故于初夜放光;   其二、释尊现说此经,是为了让那些在释迦法中,尚未度脱的众生,得见弥勒菩萨的法雨智光,破无始无明,令其得度,故特于初夜放光。   佛陀在讲此经时“举身放光”,不同于说《涅盘经》时仅从面门放光;说《法华经》时从眉间白毫放光,正显明佛陀慈悲普济,智光普照十方有情,令其皆得普度无余!   又佛陀在讲此经时“其光金色”,不同于说《涅盘经》时是四色之光;说《法华经》时是白色之光。因为在此娑婆世界中,以黄金色最为贵重,显示佛陀此次说法,稀有难得!   此金色光遍“绕祗陀园,周遍七匝”,这里以七次为限,表示此光能令出家二众守持七聚禁戒,除尽杀、盗、淫身行中的三恶业;灭尽语行中的妄言、两舌、恶口、绮语的四种过失。又将此光远照于须达多长者的房舍,普召大众,见光参与法会,共沾法雨!

  有金色光犹如霞云。遍舍卫国处处皆雨金色莲花。

二、雨 华

  金色的光好象灿烂夺目的晚霞,遍照于整个舍卫国。金色的莲花象雨一样散落下来。这象征着弥勒菩萨因深果远,且与欲界众生有着大殊胜因缘,具足世间、出世间的无边功德!   莲花在佛法中最受尊重。比如诸佛菩萨都是以莲花为座,表示十方圣贤均从莲花中化生,所以净土又被称为“莲邦”。   在《妙法莲花经》中,以莲花的五种德用,比喻修行者具有五种功德:   (1)莲花有掩污的功能。莲花长在水面上,荷叶覆于水面上,遮蔽污水,比喻修行者能灭身、口、意三业众恶。   (2)莲花能结莲子。比喻修行者听闻此经,能增长善根,而得善果!   (3)莲花气味芬芳,香味远闻。比喻修行者见佛闻法,身心清净,名闻十方。   (4)莲花出水。比喻修行者修持精进不懈,必定能出生死爱河而登涅盘彼岸。   (5)莲花能开敷。比喻修行者经修行证果,得大智慧,进而广宣妙义,以法度生,如花开敷。

  其光明中。有无量百千诸大化佛。皆唱是言。今于此中有千菩萨。最初成佛名拘留孙。最后成佛名曰楼至。

三、化佛说法

  在释尊全身所放的金色光明中,又有无量的诸大化佛,均由释尊所化现,显示释尊的神通妙用不可思议。无量化佛同唱是言:“为弥勒菩萨授记作佛。”此举的目的是让诸众生起信,得以亲近弥勒。   根据《千佛因缘经》说,过去有一轮王,娶二位夫人。第一位夫人生有千子,各个人皆发心成佛。父王为了知道谁先成佛,就以香水洗净筹码,让千子们各取一码,按号排列成佛的顺序。结果第一名是拘楼孙佛,第二名是俱那含牟尼佛,第三名是迦叶佛,第四释迦牟尼佛,第五名是弥勒佛……最后是楼至佛。轮王的第二位夫人,仅生有两子,见诸位兄长皆得成佛,第一子就发愿,生生世世愿作梵王,护持佛法。当年释迦牟尼在菩提树下成正等正觉后,再三思忖,“此法妙难思,辛勤我所证,疾入于涅盘。”梵王为了使佛法驻世,当即劝请释尊应为有缘人开示方便之道。释尊应梵王之请,在鹿野苑为五比丘初转四谛法轮,从此佛法永传人间。第二子发愿侍护佛身,即金刚密迹大力士。佛的堂弟提婆达多,虽随佛出家,但想迫害佛陀而作新佛。有一次,佛从山下经过,提婆即从山顶推落一大石,向下滚落,幸好有金刚密迹力士协助,佛仅被伤及脚面。

第三节 集 众   

一集出家四众

  说是语已。尊者阿若桥陈如即从禅起。与其眷属二百五十人俱。

  这里讲佛陀集众。一集出家四众;二集在家二众;三集天龙八部众。   尊者桥陈如见佛放光及唱言,即从禅座中起来,带领其眷属二百五十人前往,欲听佛演说大法。   阿若桥陈如,译为“解”。当年释尊离开皇宫出家,父王不忍太子孤苦生活,特派五位家人前往照顾。他们是:马胜、拔提、摩诃拘利、桥陈如、力迦叶。他们一行五人,随太子共同苦修,但经过六年未证菩提。太子深知苦行非证果之因,就独自去尼连禅河沐浴,并接受了牧女乳糜的供养。而这五位家人眼见太子放弃苦行,无不惊异,认为太子是败道亏志之人,不愿意与之为伍,弃太子而去。而此时释迦太子在接受了牧女乳糜的供养后,身心康复,坐于菩提树下静观因缘,七七四十九日,豁然彻悟而成正觉。证悟后,释尊本想先度教他禅定的两位老师:郁头蓝子、阿蓝迦蓝,但此二人在释尊成道前数日,已分别证入了“非想非非想处定”及“无所有处定”。二人福薄。释尊决定先度五位家人。于是就前往鹿野苑,那五位家人远远地看见释尊来此,皆默然不理,而当释尊接近时,五人均被释尊的威德所逼,不由得起座礼迎。释尊开示妙理,初转四谛法轮。当时释尊问:“谁人得解此义。”桥陈如最先回答:“我已了解了。”所以桥陈如以“解”得名。

  尊者摩诃迦叶。与其眷属二百五十人俱。

  迦,译为“饮光”。因其有大身光,能饮蔽日月之光。迦叶尊者在佛陀的十大弟子中,以“苦行”为第一,少欲知足,精修律行。   过去九十一劫有毗婆尸佛入涅盘后,四众弟子建筑七宝塔供奉佛像。因日久失修,佛面缺损。当时有一女乞丐,乞得一金珠,便发心将此珠冶成金片,修补佛面。而迦叶为当时的炼金师,他被女乞丐所感动,愿意与她共同修此功德,并同立誓愿:愿二人生生世世常为夫妻,身感金色而修梵行。因此功德,迦叶后来降生在摩竭陀国一富可抵国的婆罗门家中为子,且身具金黄色。一相师看后对他父亲说:“其子有福,必当出家证果。”而迦叶的父母晚年得子,便千方百计地打消儿子出家的念头。在迦叶刚十五岁时,父母便要为他娶妻,并强迫其早日成婚。迦叶被逼无奈,就对父母说:“除非为我娶得紫金色女,端正超世,我当娶之。”后来父母果真为他娶得一位躯体金色、端庄殊好的女子。两人结为夫妻后,各修梵行,各住一房。父母得知后,命其共居一室,并仅安置一床。于是两人又约定,轮流休息。有一天,那妇人在入睡时,将手垂于床边,忽然一条毒蛇,潜入室内,欲蛰妇人的手,迦叶见了,忙用衣服裹住妇人的手,放回床上。妇人惊醒,便呵斥迦叶不守立约,迦叶答:“因有毒蛇进室,恐伤害你,无法修道,内心实无染意。”后来两人再三请求父母,出家为佛弟子。迦叶出家后不久便证解脱大罗汉,其妇人也证得了阿罗汉果。   迦叶地位崇高,佛也曾给他半座,有时还与佛对座说法。在佛灭度后,他主持了第一次结集三藏,将佛法永传人间。在《法华经》中佛为他授记:“迦叶未来成佛名曰光明佛。”

  尊者大目犍连。与其眷属二百五十人俱。

  大目犍连尊者为佛弟子中“神通”第一。   目犍连与舍利弗从小成为莫逆之交。舍利弗以智慧高超见称;而目犍连以精明才干著名。两人当时一起在外道处修习禅定。有一天,舍利弗外出时,途中遇到了佛弟子马胜比丘,因见其举止安详,风度感人,就询问马胜以谁为师?所修何法?马胜比丘以偈答复:“诸法因缘生,缘去法还灭,我佛大沙门,常作如是说。”舍利弗听闻后,忽有所悟,就转告目犍连,目犍连听后,也有所深悟。于是两人率领其弟子二百五十人,皈依在佛陀座下,佛知其善根深厚,就为其说离苦之法,经七日,目犍连断见、思二惑,证阿罗汉,具大神通。   有一次,佛在阿缛达池,欲说大法。大众齐集。独不见舍利弗。佛即命目犍连去召唤。目犍连见舍利弗在石洞中补僧衣,就说:“佛在阿缛达池,命我来召唤你,快与我同去。”不料,舍利弗却不紧不慢地说:“等一会,我补好了僧衣再去。”目犍连急了,就说:“你若不快与我回去,我就用神通举起你的石洞到佛那里。”舍利弗却心平气和地把衣带解下,放在地上,说:“你若能搬动此衣带,也许才可以搬动我身。”目犍连心中不服,就运用全部的神通,竟然无法拿起地上的衣带。此时大地为之震动。目犍连垂头丧气地回到佛那里,惊讶地发现舍利弗已到达会场了。目犍连深有感触,叹息道:“现在才知道神通之力大不过智慧之力呀!”这是两人的一段佳话。

  尊者舍利弗。与其眷属二百五十人俱。

  “舍利”是梵语,译为鹫鸟。据说其母的双目很似鹫鸟,于是人人皆以此鸟的名称“舍利”来称呼她。“弗”是子的意思,即舍利的儿子。舍利弗也常被称为“舍利子”。   据说其母在怀孕前,言语非常讷钝,但怀了舍利弗以后,则能言善辩。舍利弗的父亲,是当时颇有名气的大学问家,生在如此书香门第,耳濡目染,自然知书识理。所以舍利弗在八岁时,就名闻四方,而且天性淳厚,宅心仁厚。当他与目犍连带领众弟子皈依佛时,佛陀远远地见到他,就说:“来者是我弟子中智慧第一也。”   以上所列的比丘众,分别以桥陈如、迦叶、目犍连、舍利弗四大弟子为代表,各人率领二百五十人来闻法。

  摩诃波奢波提比丘尼。与其眷属千比丘尼俱。

  这里讲佛陀二集比丘尼众。   “摩诃”,译为大;“波奢”,译为生;“波提”,译为主。全名译为“大生主”。   释尊的母亲摩耶夫人,在生育太子七日后即去世。佛陀的姨母负责抚养佛陀长大成人。佛是教化三乘圣人的证悟者,故其姨母得名“大生主”。    比丘是印度语,有三种意义:   (1)乞士。上乞诸佛之法,以资慧命;下乞俗人之食,以资色身。   (2)破恶。出家修行,能舍一切恶法,断烦恼。   (3)怖魔。发心出家求戒,精勤修行,弘传圣道,欲出三界。则佛道日隆,魔道日衰,令魔大怖畏。   有人对佛制中的乞食制度不理解,甚至认为是出家人懒惰的表现。其实,乞食制度目的在于破除我相,降伏慢心,远离染食。与一般的乞者不同,佛制规定,比丘乞食必须是次第行乞,不可越贫趣富,舍贱从贵,而以平等心行乞,适量而止,目的是让一切众生普同供养,种植福田善根,以免众生堕落于贫苦,这是乞食的真正的意义。

二集在家二众

  须达长者与三千优婆塞俱。毗舍祛母与二千优婆夷俱。

  “须达”,即前文所说给孤独长者。他以宅心仁厚著名,德重望高,为众人所尊敬,故称为”长者”。   “毗舍祛”,译为“云黑鹿””,即毗舍祛的母亲。由于她三业清净,修持有素,信愿真诚,信奉三宝,常常亲近出家众,是女居士中的佼佼者。   这里是召集在家二众。居士在皈依三宝后,除去家庭、社会的事务外,应该保留一些时间精神为三宝服务,培福增慧。佛法的兴隆,并非全靠出家人的住持,亦赖在家二众的大力护持,尽一分为佛子之义务!

  复有菩萨摩诃萨。名跋陀婆罗。与其眷属十六菩萨俱。

  “菩萨摩诃萨”,即菩萨中的大菩萨。   “跋陀”,译为贤;“婆罗”,译为护。全译为“贤护”。一切菩萨名称以德立名,菩萨又各具特殊的德能。跋陀婆罗具大贤德,待人对事合情合理,同时又具有护念众生的悲心,故称为“贤护”。他的同愿同行者十六人,亦来参加法会,为大悲众。   很多人误以为庙里,供奉的泥塑木雕,就是菩萨。其实那只是代表性的象征,并非真实。真正的菩萨是上求佛道,下化众生的大行者,每一位发大乘心愿的众生,都是菩萨。

  文殊师利法王子。与其眷属五百菩萨俱。

  “文殊师利”,或称曼殊室利,译为“妙吉祥”。菩萨神用广大,不可思议故称“妙”。佛弟子若能礼敬三宝,利益群生,菩萨皆能加被护持,降大吉祥,使其如意自在,故称“吉祥”。   佛陀于法中得大自在,故称“法王”。而文殊菩萨发大心愿,在诸佛出世时,都在大众中起领导作用,绍隆佛种,荷担如来家业,使佛法久住于世间,为佛之嫡子,故称为“法王子”。   而今文殊菩萨带领五百大众,为大智众,来听佛讲经。

三集天龙八部

  天、龙、夜叉、乾闼婆等一切大众。睹佛光明皆悉云集。

  这里讲第三集天龙八部众。   天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽。此八部众皆能护持佛法,因此每当佛说法时,他们亦蒙受法雨泽润,早日离苦!   天,梵语提婆,是光明的意思。这里指的天是欲界中的地居天,即四王天和仞利天,因其依须弥山的地界而居,故名地居天。   龙,梵语那伽。龙的种类很多,在《法华经》中列有八大龙王:难陀、跋难陀、婆伽罗、和修去、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优婆罗龙王。我们虽然从未见过龙,但在中国和印度的历史中都不约而同地有龙的记载和传说。生为龙的福报很大,但孽障也很重,而且嗔心很重。金翅大鹏鸟,就最喜欢吃龙,就像吃面条一样。龙王很恐惧他,求救于释迦佛,佛把袈裟给他,叫他分给每条龙一丝袈裟,挂在身上,大鹏鸟就不敢再吃龙了。   夜叉,就是捷疾鬼。有善恶两类。恶的爱吃人;善的则是佛法的护法神。   乾闼婆,名叫嗅香神,是仞利天天主——帝释座前的奏乐神,每当帝释要听音乐时,就焚香一枝,住在须弥山南金刚窑里的乾闼婆即闻香前来,受其差遣。   阿修罗,梵语。译为中文有三层含义:(1)非天,意思是阿修罗虽有天人之福,但无天人之德。(2)无端正,在阿修罗中,男的丑陋无比,但女的却貌美如花。(3)无酒,阿修罗过去爱饮酒,但后来因找不到酒,只好戒酒。生为阿修罗前世也修五戒十善,但因我慢心高,嗔心大,疑心重,这世生为阿修罗。相传阿修罗王有一个女儿,名舍脂,是世间少有的美女。帝释便娶舍脂为妻,阿修罗王与帝释因为有这样一层关系,感情亦是很好的。婚后不久,帝释请阿修罗王到天宫游玩,并以厚礼相赠,当阿修罗王要回去时,帝释为表示隆重,特命天兵天将排列两旁相送,那知阿修罗王不但不领情,反而认为帝释是在恐吓他,心里老大不高兴。一次,帝释到人间听仙讲道,但舍脂却怀疑帝释有外遇,就用神通隐在帝释的车后,也来到人间,帝释见了,就责备她,并用花茎打了她几下,这下舍脂大发娇嗔,一直闹到帝释赔罪而已。但是,在座的仙人,因听到舍脂的娇声莺语,而失掉了道性。帝释为此更为震怒,舍脂也怀恨在心,跑回去告诉她的父王,阿修罗王不禁怒气冲天,立即派遣了无数天兵天将去攻打帝释的天宫,使帝释大败而逃,直至佛陀出世,帝释求救于佛陀,佛陀叫帝释念“摩诃般若波罗密多”,果然天兵大败,逃匿于藕孔中,不敢再与帝释作战了。所以生为阿修罗,其特征就是嗔心重,在前世虽然做了不少功德,但因一念嗔心,即堕阿修罗道。所以嗔心不可不戒呀!   迦楼罗,梵语。即大鹏金翅鸟。其鸟一飞九万里,最喜吃龙。前面讲佛陀给龙一丝袈裟,使金翅鸟因此不得食,于是他也到佛前说:“求佛慈悲,我将要饿死了!你不能见死不救呀!”佛陀就让金翅鸟皈依三宝,受持不杀戒,并叫佛弟子,在供佛受食时,用米或粥七粒,布施与金翅鸟、旷野鬼神和罗刹、鬼子母等,使其不再受饥饿之苦!   紧那罗,中文叫疑神,头上有一角,他也是仞利天的乐神。与乾闼婆不同的是,紧那罗演奏的是法乐,而不是一般的音乐。   摩喉罗伽,译为大蟒蛇,地龙。据说是人形蛇首。梁武帝的妻子郗氏,不信三宝,损坏寺庙,死后堕为蟒蛇,求救与梁武帝,于是,梁武帝特请志公禅师写《梁皇忏》,替她修忏悔,郗氏因此得到解脱,而上升天道。   人,指四洲人道。非人指畜生、饿鬼、地狱等。

  以上八部等众,皆能接受佛的慈悲摄化,今见佛陀放光,皆蒙感召,前来见佛闻法。PP

第四节 化佛说法

  尔时世尊出广长舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有无量化佛。

  佛每说大乘深经,皆有放光。而今用舌放光。在《弥陀经》中,诸佛出广长舌相称赞释尊不可思议之功德。现在释尊出广长舌相,是表明将说大法,为弥勒授记,度诸有缘。   广长舌相是三十二相好庄严相之一。在印度古传,若舌能盖覆鼻端的人,决不妄语。佛在此现此瑞相,也表示决不妄语,为当来众生劝请发愿上生兜率,亲近弥勒,早得授记作佛。   “放千光明”,表示于此小千世界之中各有化佛说法度生,光明所照一小千世界;   “今一一光明各有千色”,表示所照世界为一个中千世界;   “一一色中有无量化佛”,表示大千世界中各有无量化佛在说法。   佛说的三千大千世界,就是宇宙的意思。今释尊为三千大千世界之教化主,将来弥勒成佛亦为三千大千世界之教化主。

  是诸化佛异口同音。皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法。

  诸位化佛由于佛身示现不一,故称为“异口”;但又同说一法,故称“同音”。   在菩萨中,初地以上菩萨,都被称为“清净大菩萨”。   “甚深不可思议”,是表示此法义甚深,为离言境,言语道断,离言绝思。   “陀罗尼”梵语,译为“总持”,能总一切法,持一切义。此总持以念、定、慧三种法为体,有认识、通达、抉择、明证不忘的作用,并能以少摄多,故名“总持”。

  所谓阿难陀目祛陀罗尼。空慧陀罗尼。无碍性陀罗尼。大解脱无相陀罗尼。

  这里分别列举了四种陀罗尼:

  (1)阿难陀目祛陀罗尼   “阿难陀”,译为“喜”;“祛陀”,译为“有”。合译为“喜有”。   菩萨从初地以后,破人我相,离诸怖畏,充满法喜,故名“欢喜地菩萨”。从此步步向上,地地分断诸品思惑,直至七地为一个阶段。从初地欢喜地至五地极难胜地菩萨,所修有相观多,无相观少;从六地现前地菩萨,因其观缘起法即空,所修无相观多,有相观少;到了七地远行地菩萨,才能真俗二谛并观,为纯无相观。所以七地菩萨以前所得的陀罗尼,称为“喜有”。

  (2)空慧陀罗尼   指八地不动地菩萨的解空究竟地。七地以前菩萨对一切法相虽不动摇,但需加行,方能显现无相之智。唯有八地菩萨,证得第一空慧,不为相转,不为惑动,故称为“不动地菩萨”。   (3)无碍性陀罗尼   无碍性,是指证得无碍殊胜智,通达一切事理,无有障碍。只有到了九地善慧地菩萨,方可得“四无碍解”。   “四无碍解”,即四种最胜智慧,对一切法、义、词、辨才都能通达无碍。   法——指一切法之差别法相能如是了知。   义——指一切法相的平等理义能如是了知。   词——指一切世间的种种语言文字能如是了知。   辨才——指能乐说无碍,为各类众生随宜宣说各类之法。

  (4)大解脱无相陀罗尼   此为十地法云地菩萨所得之陀罗尼。菩萨所作种种自利利他的事业,均能自在无碍,故名“大解脱”。十地菩萨至此已福慧圆满,非凡夫、二乘所能了别,故称“无相”。

  尔时世尊以一音声。说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已。尔时会中有一菩萨名曰弥勒。闻佛所说。应时即得百万亿陀罗尼门。即从座起整衣服。叉手合掌住立佛前。

  这里讲弥勒当下证悟。   因佛具无量的智慧,能以一音之少,而摄百亿陀罗尼门之广大义理。众生虽因根性不等,但却都能有所解得,而获甚深法益。   在这里专门说明弥勒菩萨获得法益。并非是法会中的其他人没有获得法益。而是因为弥勒修因已圆,位登补处,只要少加资习,即有所成。   弥勒于是从座而起,表示内心已经证得。   “从座而起”,表示菩萨已能从生死的束缚中解脱出来;   “整理衣服”,表示菩萨身三、口四七支净戒圆备无缺;   “叉手合掌”,表示菩萨心意集中。能于所观之境契合,以空、有二智,照真、俗二谛,表示智德圆满。   “住立佛前”,表示菩萨已证得三昧,心不动摇,定德成就。

第五节 启 请

  尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。

  优波离,译为“近执”。出生在印度贱族的“首陀罗”,是个理发师,专门为王子们服务。后来随太子出家,精研戒律,因此,在佛灭度后,由他发起主持结集律藏。出家众在诵律时,均要先念他的圣号,以示尊重。   “头面作礼”,即以自己最尊贵的头,礼佛最卑下的足,一心顶戴,此为佛教中最高的致敬之礼。   优波离在此代表大众向佛请问弥勒菩萨的因缘,说道:“释尊曾在《毗尼广律》以及《阿含经》等诸多经典中,常常说阿逸多作佛之事。”   由于往昔种种史实,引起了优波离以下的疑问。

  此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土。

  若欲成佛,菩萨需经三大阿僧祗劫的修行,断尽俱生之法我二执,方为圣者。而今弥勒还未断三界诸烦恼,虽已剃发随佛出家,现比丘相,但他不修四禅八定,未证灭尽定,未得无漏慧,将来一旦命终,究竟托生欲、色、无色哪一界?胎、卵、湿、化四生中的哪一生?优波离从因验果,有疑未决,故请佛陀开示。   优波离对弥勒有这样的看法,源自于有一次大生主摩诃波奢波提供养了佛陀一袭金叠衣。佛陀未收下,转供奉迦叶、阿难等人,大家都不敢接受,但当送到弥勒面前时,弥勒欣然接受,并立即穿在身上。优波离看到,就认为弥勒未断贪欲,殊不知弥勒菩萨能以不起灭尽定而显现威仪,弥勒自知将为佛之嫡子,于是接受今叠衣。优波离不知,于是对弥勒将成佛,生有疑虑。

第六节 总 答

  佛告优波离。谛听谛听善思念之。如来应供正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。

  佛在说法前,常讲“谛听!善思念之!”因为佛所讲的大乘深妙理义,若不仔细听闻观察,就无法了解。同时在听后,还需要作意思维。   佛有十种别号:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在这里只详解三种:   如来:梵语是“多陀阿伽多”。因佛已证得诸法如如妙理,以大悲心来三界救济众生,不同于二乘圣者虽已证悟诸法空性,但缺乏悲愿,视生死如冤家,三界如牢狱,不来世间,故二乘为“如而不来”;又不同于凡夫颠倒梦想,不畏生死,虽来三界,但又不能证得妙理,故凡夫为“来而不如”。唯诸佛不畏生死,以愿力来教化众生,故称为“如来”。

  “应供”,梵语是“阿罗诃”。有三种含义:   (1)应已永除诸烦恼,无见、思、无明诸惑的困扰;   (2)应不再受三界分段生死所缚。   (3)应受天人世间的诸妙供养。由于佛福慧具足,值得十方有请供养恭敬。

  “正遍知”,梵语“三藐三佛陀”。因为凡夫不知,故称“知”;外道邪知,故称“正知”;二乘少知,故称“正遍知”。   佛在此先自称具有此三德圆满,表示唯有佛才能验证弥勒菩萨将来成佛之事。   弥勒本为大菩萨,佛特为他记识将来证得无上正等正觉,称为“阿缛多罗三藐三菩提”。

  “阿缛多罗”,译为“无上”; “三藐”,译为“正等”; “三菩提”,译为“正觉”。

  《智度论》里说:“唯佛之智慧,为阿缛多罗三藐三菩提。”无上,指最高,有别于菩萨的智慧不圆满;正等,有别于二乘圣人的觉不普遍,只自利不利他;正觉,有别于凡夫的迷而不觉。

  此人从今十二年后命终。必得往生兜率陀天上。

  释尊说此《上生经》后十二年,弥勒即得命终,必得往生兜率陀天宫。   兜率,译为“知足”。因其于五欲境,知足而止故。兜率天,为欲界六天中的第四天,分为内、外二院。内院为弥勒菩萨的净土,是补处菩萨最后身的住处,并由此下生成佛;外院为天人所居住。   兜率天并非迷信。所谓“三界无门,唯心自造”,现何景象,唯众生心识所感。若能持五戒,修十善,断十恶,即为欲界六天身;若能在此基础上,修禅定,“四无量心”,离爱欲,即为色界天身;若能了悟诸法无色亦无相,并使心识住于深妙的禅定中,即为无色界天身。   为何最后身补处菩萨,都要先升兜率天后,再来人间成佛呢?   在《智度论》第三十八卷中说:“无色界中无形,不得说法故;色界中虽有色身可为说法,而染禅味,不能利益众生故;下三欲天(四王、仞利、摩夜)深厚结使故;上二天(化乐、他化)结使厚而心软不利故。故第四天结使薄心软利故,菩萨于中住也。又若从人成佛者,人则起慢,诸天不信。若从人生天成佛者,不得教化人故。故唯从兜率耳。”   “结”与“使”都是烦恼的别名。因烦恼能束缚身心,结成苦果,故称为“结”;又能驱使众生在六道中受种种苦,故又称为“使”。   “软利”是指心具调柔。

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第七节 依报庄严——明外果    一、诸天造外宫殿

  尔时兜率陀天上。有五百万亿天子。一一天子皆修甚深檀波罗蜜。为供养一生补处菩萨故。以天福力造作宫殿。

  兜率净土,为天国之净化,其依报庄严与十方净土无异。以下开始详说兜率天宫的清净庄严。如此严丽矫饰的胜饰报土,均由弥勒菩萨过去殊胜的善根所感召。   檀,梵语檀那,译为布施。波罗密,译为到彼岸。即以布施为渡过生死苦海到达彼岸的大船。   当时有五百亿天子所修布施的善因,供养一生补处菩萨,以天福力量,建造宫殿。诸天子因弥勒尽此一生,必定成佛年。若能布施,福田最胜。因此以布施为因,发愿为缘,加之天福之力,有此因缘之力,天福旁资,变作天宫。   什么是“一生补处菩萨”?义谓经过此生,来生定可在世间成佛。如弥勒下生成佛还需五十六亿七千万年(注:此数字出自《观弥勒菩萨上生经疏》,以千万为亿计算所得。如按现在的万万为亿计算,应为五亿七千六百万年),在此期间,上生在兜率天的菩萨虽受生死,但都还在兜率净土,最后身到人间成佛,故为“一生补处菩萨”。

  各各脱身旃檀摩尼宝冠。长跪合掌发是愿言。我今持此无价宝珠及以天冠。为供养大心众生故。

  诸百亿天子为对弥勒菩萨表示尊敬,各人脱下由旃檀香摩尼宝珠所做的宝冠作为供养之物。   旃檀,是一种名贵的香木,价值连城;摩尼,是如意宝珠,如有此宝珠,即能称心而求,故称为神珠。   长跪,是将两膝著地,直身而住,是最恭敬的身业,表示有定有慧;   合掌,也是恭敬之礼,表示心冥于境,智合于理。   诸天子并异口同音地发愿说:“我今持此无价宝珠以及天冠,来供养大心众生。”   之所以称弥勒菩萨为“大心众生”,是因为弥勒菩萨以慈悲运济众生,离苦得乐,上求佛道,下化众生,故被称为“大心众生”。

  此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者。令我宝冠化成供具。如是诸天子等各各长跪。发弘誓愿亦复如是。

  因弥勒菩萨尚在人间佛陀座下听法,故说来世不久当成正觉。   诸位天子发愿道:“当弥勒成佛时,我等愿能跟随彼佛下生人间,庄严国界,得到授记作佛。愿能使我的宝冠变化成为四事供养的资具,以供养弥勒菩萨。”诸位天子皆同发愿,将来能亲近弥勒,授记作佛。   “四事供养”,即衣服、饮食、卧具、汤药。

  时诸天子作是愿已。是诸宝冠化作五百万亿宝宫。

  以上说诸天子种因发愿,以下述是诸天所获愿果。   诸天子发愿以后,以天福善根功德,能随愿所成,变化所作。因菩萨福德所感,而有了十种功德依报,庄严校饰:宫殿、重桓、七宝、光明、莲花、行树、宝色、金光、天女、音乐。这十种庄严依报,分别由菩萨(指弥勒)从初地到十地的功德所感召。

(一) 宫殿庄严——为初地菩萨的功德所感召 (二) 初地菩萨是见道位,因见真实理,错误的见解顿时消除,法喜充满,内心的一切怖畏皆悉消除。对凡夫而言怖畏有五种:不活畏、恶名畏、大众威德畏、死畏、恶道畏。 (三) 在佛法中修行的法门很多,但都不外先修五根:信、进、念、定、慧。并由此五根而得五力:信力、进力、念力、定力、慧力。“信”就是要信三宝功德;信业果不爽;信有三世轮回;信有凡夫、圣贤。在奠定了信心之后,则能精“进”不懈,修“念”之法门,如念佛号、持咒、观想等,由此令心得安定、清净,这是修念后的静“定”功德,因有定力加持,得定开慧,则“慧”解(正观察力)自然锐利,能见法性真理。

  一一宝宫有七重垣。

(二)重垣庄严——此为二地菩萨的功德所感召 重垣,是围墙,有庄严、防护宝宫之用。 二地菩萨持戒清净,秋毫无犯,增长善法,守护六根,所以也叫“离垢菩萨”,至此菩萨已能远离邪行戒垢之障。 “七重桓”代表菩萨七支净戒具足,自然感得依报中有七重桓的庄严。

  一一垣七宝所成。

(三)七宝庄严——由三地菩萨的功德所感召 “七宝”是指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。七重桓的建筑材料就是七宝。 三地菩萨,也叫“发光地菩萨”。对三乘教、理、行果,从闻思修后不会忘失,且忍辱波罗密圆满究竟。

忍,包括了三个方面的内容: 第一、耐他怨害忍。即忍受他人给予的伤害。 第二、安受众苦忍。即承受自己应有的境遇苦难。 第三、得法忍。即于法上得到利益时的忍耐。 对于一个学佛者而言,忍上若无功夫,一切均不成,虽然博学广闻,终不是真正的修行人。

  一一宝出五百亿光明

(四)光明严饰——由四地菩萨的功德所感召。 四地菩萨,也叫“焰慧地菩萨”。因修三十七道品,以智慧力灭除一切烦恼障碍。故感召光明。 三十七道品,即三十七种方法,是建立佛法不可偏离的准绳,如同办学方法。它包括三四、二五、七觉支、八正道。 三四: 四念处:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。——为慧学 四正勤:已生恶令断,未生恶令不生,未生善令生,已生善令增长。 ——为戒学 四如意足:欲、念、进、慧。——为定学 二五:   五根:信根、进根、念根、定根、慧根。   五力:信力、进力、念力、定力、慧力。它是由五根所产生的功能。 七觉支:七菩提分。念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。——指在定时习修准则。 八正道:正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定。——指出定时习修准则。

  一一光明中有五百亿莲华。

(五)莲花庄严——由五地菩萨的功德所感召 五地菩萨,也叫“极难胜地菩萨”。菩萨从初地到四地,真智与俗智难以同时并观。而到了五地菩萨时,可以同时并观二谛,真俗圆融无碍,并具五明:因明、内明、医方明、工巧明、声明,故感光明中有五百亿莲花出现。

  一一莲华化作五百亿七宝行树。

(六)宝树庄严——由六地菩萨的功德所感召 六地菩萨,也叫“现前地菩萨”。菩萨以般若慧观观十二因缘,厌生死苦,即有而空,离一切净染之相,观缘起性空,使最胜般若显现。

  一一树叶有五百亿宝色。

(七)宝色庄严——为七地菩萨的功德所感召 七地菩萨,也叫“远行地菩萨”。菩萨能于真俗二智作平衡观察,永断生死苦厄,离凡夫已很辽远,能作纯无相观,证法性色,故能使依报感召宝色微妙庄严。

  一一宝色有五百亿阎浮檀金光。

(八)金色庄严——由八地菩萨的功德所感召。 阎浮檀,即黄色,因阎浮提州以黄色为第一殊胜,此色能遮蔽其他诸种光明。这里是指黄色的金光。 八地菩萨,也叫“不动地菩萨”。至此菩萨已能任运无相观门,不为烦恼所动,断变异生死,得寿、心、财、业、生五大自在:

(1)寿命自在。菩萨成就法身慧命,已无生死寿夭之数,虽经历万劫而不增长,即使短促的刹那也不减退,但为度众生,随机示现长短寿命之相,其心无所挂碍。 (2)心自在。菩萨了达诸法空性,不受任何障碍,故能智慧方便年,游戏神通,独立超然。 (3)财自在。菩萨能以无量福德庄严佛土,也能以无量的财资布施众生,更做无量的无畏与法乐布施,救度众生。 (4)业自在。菩萨梵行已立,所作成办,我生以尽,不受后有,不再受到业力的束缚。 (5)身自在。菩萨住于无生法忍中,但为了饶益众生,所以随类受生,目的是为了度脱无量的众生,能去住无碍,生死无染。

  一一阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝女。

(九)天女严饰——为九地菩萨的功德所感召。 九地菩萨,也叫“善慧地菩萨”。此时菩萨已得四无碍辩才:

(1)法无碍。通达诸法名字,分别无碍。 (2)义无碍。了知一切法理,通达无碍。 (3)词无碍。通晓诸方异语,能随意演说。 (4)乐说无碍。辨说法义,圆融无滞。为众生乐说自在。 此四无碍,教化十方众生,获得出世善根,所以感得天女显现。

  一一宝女住立树下。执百亿宝无数璎珞。出妙音乐。

(十)音乐庄严——为十地菩萨的功德所感召。 十地菩萨,又名“法云地菩萨”。至此菩萨法身圆满自在,无碍神通,如大云能覆盖大地,又如大云兴起,法雨普润,使十方众生,皆得法益!

  以上所感召的种种微妙庄严的依报之果,正是源自弥勒菩萨修十地菩萨种种内在功德之因,也说明国土依报的净秽,皆由众生内心的善恶而感召。佛法说:“心净众生净,心净国土净。”兜率净土正是弥勒菩萨往昔从初地菩萨到十地菩萨中,勤修十善,而得十智十力而感得的。 十智与十力 (1) 知觉处非处智力。能知一切事物的道理和非道理的智力。 (2) 知三世业报智力。能知一切众生三世因果业报的智力。 (3) 知诸禅解脱三昧智力。能知各种禅定及解脱的智力。 (4) 知诸根胜劣智力。能知一切众生根性的胜劣与得果的大小。 (5) 知种种解智力。能知一切众生种种知解的智力。 (6) 知种种界的智力。能普知众生种种境界的智力。 (7) 知一切至所道智力。能知众生行道因果的智力。 (8) 知天眼无碍智力。能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。 (9) 知宿命无漏智力。能知众生宿命及无漏涅盘的智力。 (10)知永断习气智力。能于一切妄念习气,永断不生。   时乐音中演说不退转地法轮之行。

以下开始将前文中的十种庄严加以分别演说。 这里是讲音乐演说。 诸宝璎珞中演奏的音乐不是儿女情长的靡靡之音,而是宣演不退转地的法轮之音。听闻此种声音,可以让人由闻而思。由思而修,超凡入圣,而证佛果。

这里的“不退转”有五种:

(一) 信不退。 菩萨由凡夫发心修行要有很多阶段,在未证悟前有三贤位:十信、十住、十回向 。 十信:是菩萨修行的最初阶段,因“百业信为先”。 (1)信心。心与理合,确切不移,灭一切妄想,名曰“信心”。 (2)念心。虽在无数劫中,舍身受身,此现前一念“成就佛果”,决定不妄,名曰“念心”。 (3)精进心。不杂曰“精”,不退曰“进”,进趣真净,曰“精进心”。 (4)慧心。心纯行勤,智慧自生,名曰“慧心”。 (5)定心。百杂粉碎,心体湛然,名曰“定心”。 (6)不退心。定光发明,进修无懈,深入自性,名曰“不退心”。 (7)护法心。进趋功纯,保持不失,与十方如来,感应交道,名曰“护法心”。 (8)回向心。以保持修道力故,与佛愿力相接,名曰“回向心。” (9)戒心。安住净戒,心光常凝,名曰“戒心”。 (10)愿心。遍游十方,化导众生,随其所愿,悉得满足,名曰“愿心”。 菩萨发心皈依后,对三宝因果毫无怀疑,证得十信位中的第六信“不退心”,才称为“信不退”。因为到此时,才能真实地见到三宝、戒的功德,而并非由他人或经本中听闻阅读而来的。

(二) 位不退。 菩萨继续向上习修到“十住”位的第七住位——不退凡夫外道,方为“位不退”。

十住: 这是菩萨修行的第二阶段,因信心已立,故发大心,趣入妙道,故又名“十发趣。” (1) 发心住。以真方便,假十信之用,圆成一心。名“发心住”。 (2) 治地住。以前妙心,则一切皆治,名“治地住”。 (3) 修行住。心所涉知,具地明了,遍修诸行,皆无障碍,名“修行住”。 (4) 生贵住。契合妙理,行与佛同,成如来种,名“生贵住”。 (5) 方便具足住。自利利他,方便具足,名“方便具足住”。 (6) 正心住。心念同佛,惟得其正,名“正心住”。 (7) 不退住。身心增长,无有退缺,名“不退住”。 (8) 童真住。佛之十身(指菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身),一时具足,如童真之可贵,名“童真住”。 (9) 法王子住。长养圣胎,绍隆佛种,堪作法王子,名“法王子住”。 (10)灌顶住。菩萨即为佛子,佛以智慧之水灌于其顶,籍表成人,名“灌顶住”。

(三) 证不退。 菩萨一进入初地,证悟法理,断三界思、惑,离异生死 (四) 行不退。 菩萨经十信、十住的习修,已成佛子,满足自行,但须长养利他功德,名“十行”或“十长养”,方为不退转。

十行: (1) 随顺众生,随喜功德,名“欢喜行”。 (2) 饶益众生,使得法利。名“饶益行”。 (3) 等视众生,不见其过,名“无嗔恨行”。 (4) 十方三际,化身无尽,名“无尽行”。 (5) 了达法门,悉无错误,名“离痴乱行”。 (6) 既离痴乱,则能现诸实相,圆融无碍,名“善现行”。 (7) “毛吞巨海,芥纳须弥”。于一尘中,现十方界,色心圆融,依正无碍,名“无著行”。 (8) 因般若故,而成无著行,故在六度中,特尊般若,名“尊重行”。 (9) 显密圆融,妙观慧德,均能入诸佛法轨之中,名“善法行”。 (10)圆融德相,清净无漏,妙慧真实,名“真实行”。

(五) 断不退。 菩萨一登八地不动菩萨,断一切粗惑,不为生死所动,广利一切众生。名“断不退”。

“法轮”,是比喻佛法如车轮,可运载行人从生死的此岸达涅槃彼岸。“轮”有碾碎之用,它可以将凡夫的烦恼一一碾磨消除至彻底清净。在佛法中,常以“法轮常转”,比喻佛法长驻于世,利益众生。

  其树生果如颇黎色。一切众色入颇梨色中。

这里讲宝树庄严的功德。 其宝树能生果实,色如玻璃。玻璃是红色的,以红色为中心,一切众色 又摄入此红色,互相辉映,皆成红色。

《法华经》中说:“无一亦无二,唯有一佛乘”。无论往生兜率净土,或西方极乐净土,都只有一个目的——成佛。菩萨发心教化众生,都以佛果为究竟。不同的方法,源自于众生根性的千差万别,其实平等无异。故其果皆同一色。

  是诸光明右旋婉转流出众音。众音演说大慈大悲法。

  这里讲光明庄严功德。   随顺法性理体,故光明右旋。并发出众多音声,宣演大慈大悲的法门。   光明代表菩萨的智慧。以智慧之行才能引发菩萨的大慈大悲之度生之法。智悲双运,正是大乘佛法的精神。弥勒法门无有其他,就是修慈悲法,从初发心至成佛,一以贯之。   慈悲是佛法中的重要法门,菩萨以一念慈悲心,济度一切众生,不分人我彼此,智愚贤不肖。以众生之苦为苦,众生之乐为乐,绝没有怨亲之分,此种慈悲就是所谓“无缘大慈,同体大悲”。 “予乐拔苦”是慈悲的本义,虽然同样称为慈悲,但程度上有深浅之分,分为三种:   1、爱见慈悲:又称为“生缘慈悲”。这样慈悲是有限有分别的,人分亲疏,地分远近,虽有慈悲,但不够普遍广大,为一般世人所具。   2、法缘慈悲:非一般人所能做到,而是二乘圣者所有的慈悲,此圣者虽已通达诸法因缘而生,缘生性空。可只知其空,不知其空非真空,还有其缘生之存在,所以只能随缘度化,不能普遍教化一切众生。   3、无缘慈悲:这是佛菩萨特有的,可称为“普门慈悲”。众生是我心中的众生,我是众生心中之我,你即我,我即你,你我自他,原来同体,所谓乐人之乐,忧人之忧,人事即我事,你苦即我苦。无自他分别和人我之相,而成就“同体大悲”。既无人我之相,安有有能缘之我、所缘之人?所以佛菩萨终日度生,但不见一人为己所度,而成就“无缘大慈”。以此无缘慈悲通彻上圣下凡,四圣六道,真是“大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识”。

  弥勒菩萨以慈悲法门导化无量众生,从始至终,从浅到深,皆以此一法门摄化一切,虽不断烦恼,因菩萨留惑润生;不坐禅定,因菩萨不住空寂理念,而以慈悲随缘度化,大乘佛法的伟大之处就在于此。

  一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬。

  这里讲垣墙高厚庄严。   一由旬有二十华里,有一千二百四十华里之高。因菩萨已能超越凡夫,外道之见,由菩萨慧业所感召,如此高大重垣,同时显示凡能生于兜率内院的同愿同行者,都能破除邪见。   墙的厚度有十四由旬,则有五百六十华里之厚。表示菩萨远离种种戏论,故能超越生死。   佛在世时,外道常有戏论,如说:此世界是有边?无边?人死后有还是无?……就好象说“先有鸡,还是先有蛋。”佛陀出世间是以解脱生死苦患为究竟,对世间戏论,无济于解脱人生烦恼,所以一概默然,不去答复,以免节外生枝,增加见执,这类的问题佛一共列举了十四种,被称为“十四无记” 。

  五百亿龙王围绕此垣。

  龙王是大福报者。今有弥勒应世,不但获得诸天子供养宝宫,龙王亦随处示现守护宝垣。   此因菩萨久远劫来,内持五戒善行,不作诸恶,故能外感五百亿龙王卫护,一切灾厄自然消灭。

  一一龙王雨五百亿七宝行树。庄严垣上。

  龙王有大神通,除了兴大云,降甘霖,还能雨七宝行树。

  七宝,是指佛法中的七圣财:    信财——智度论说:“佛法如大海,唯信能入。”    进财——精进进取,直入菩提道。    戒财——有防非止恶的作用,是一切正当生活必要的规则之宝。    闻财——听闻教法,才能知理行道。    舍财——“慈悲喜舍”四无量心中,以舍为贵,用欢喜心施舍一切众生, 如阳光普照大地万物,不存丝 毫偏心。    慧财——又叫定慧财,定能摄心,慧能观照诸法,破除邪见。    惭财——即惭愧。有云“惭者,于诸过恶,自羞着为体;愧者,于诸过罪,羞他为体。”有惭愧之心,才能使学佛人入道定道。   以上七圣财,也就是成佛之财——资粮,为求成佛之定道资粮,当有坚定不移的意志和决心。

  自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。

  七宝行树,不只是庄严宝垣,经过微风吹动,树叶互相碰触,演说佛法之妙音,令人行道,警策精进。   “自然有风”,比喻菩萨能任运兴起大悲之风,激起真俗二种智树,演扬厌离生死,欣往涅槃之法音。   诸佛欲度众生,必须使人了解世间真相。世间有器世间(无情世间)和有情世间。落于时间三际之内为“世”;落于空间十方之中为“间”。而生存于时间、空间中的一切现象,无论是有情还是无情,都不出苦、空、无常、无我的法则,此“四法印”,是真波罗密。

  二大神建善法堂

  尔时此宫有一大神。名牢度跋提。即从座起遍礼十方佛。发弘誓愿。若我福德应为弥勒菩萨造善法堂。令我额上自然出珠。既发愿已额上自然出五百亿宝珠。琉璃颇梨一切众色无不具足。如紫绀摩尼表里日英彻。

  前面讲诸天子造外宫殿,现说大神建善法堂。   牢度跋提,译为“恶主”,他能对治一切恶暴之人,即天上的夜叉神,在诸神中最殊胜,故称“大神”。    大神为庄严弥勒内院,先礼佛发愿,宝珠从额头出,表示尊贵。果真大神无比威德,能思物得物,思宝得宝,在额头上自然出现无量的宝珠,如同紫而发绀青的如意摩尼神珠,晶莹剔透,表里映彻!

  此摩尼光回旋空中。化为四十九重微妙宝宫。

以下开始讲宝宫的八种庄严: (一)宝宫庄严 宝珠光明映彻空中,旋绕无尽。重重宝宫,每重又有七重,七七四十九重宝宫。这显示弥勒菩萨从发心,经过十信、十行、十住、十回向,从初地到九地,今积在十地,故感召宫殿重重,密牢坚固。

十回向: 是菩萨修行的第四个阶段。因以大悲心,救护一切众生,故名为“回向”。 (1) 化度众生,离众生相,回无为心,向涅槃道,救度一切众生,名“离众生相回向” (2) 以中道之真谛,归趣本觉,回入法身,无能坏者,名“不坏回向”。 (3) 真谛之理,湛然常住,能觉之智,齐于诸佛,名“等一切佛回向”。 (4) 觉智圆融,无所不遍,名“致一切处回向”。 (5) 十方世界,恒河沙数诸佛,其自性功德,重重无尽,名“无尽功德藏回向”。 (6) 诸佛度生,随万种善根,顺万种方便,起万种行用,最终皆取涅槃之果名“随顺平等善根回向”。 (7) 十方众生,皆我性具,本际平等,无有高下,名“随顺等观一切众生回向”。 (8) 一切法,离一切相,缘生无性,体即真如,名“真如相回向”。 (9) 诸法本空,心无缚著,于根尘中,得大解脱,名“无缚无著解脱回向”。 (10)性海圆成,心等法界,含摄周遍,量等虚空。名“等法界无量回向”。 菩萨在行此十回向时,济以悲愿,处俗利生,回此善行,向彼万类。

  一一栏循万亿梵摩尼宝所共合成。

(二)栏循庄严。 在此四十九重宫殿旁,各各均有由万亿清净摩尼宝合成的栏杆,作为经行、游履之用。

  诸栏循间自然化生九亿天子五百亿天女。

(三)化生天子天女 九百亿天子,显示弥勒菩萨出世能度化九法界众生;五百亿天女,表示弥勒菩萨具有信、进、念、定、慧五根、五力的功德。 “化生”,是非父母所生,以天报业力不可思议而自然而生。

  一一天子手中化生无量亿万七宝莲华。

(四)手生莲花 莲花,在佛法中表示圣洁,出污泥而不染,表示弥勒菩萨虽生于欲界第四天的知足天,却不为天福所诱,精进于法,昼夜演说妙法,并使同愿大众,皆生不退转之道心。

  一一莲华上有无量亿光

(五) 无量光明。 光明,代表智慧。菩萨的智慧照彻每一位众生,在弥勒净土的有情,均蒙菩萨的智光加被,无有弃舍。

  其光明中具诸乐器。如是天乐不鼓自鸣。

(六)光有乐器 天宫的乐器与人间不同,不需人为的吹、击、敲、打,能自己发出天乐。天宫福乐,自然而有!

  此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌舞。

(七)乐响起舞 人间的歌舞有娱乐性,天宫中的歌舞也有此功用。但唯有兜率天的歌舞,皆是法音,能引发天人生起无上菩提之心。

  所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。

(八)演佛法音 天女所演唱的十善之法,是五乘法门的根本功德。若不具此功德,人身都难得保持,何况生天?! 十善,包括了身三、口四、意三共十种善业:

身三:即不杀生、不偷盗、不邪淫。

一个人生存在世间,若以恶业为谋生方便,为生活资具的来源,这不但违背了佛法的律仪,也有损自己的人格和世间的法律。人间净土的实现,必须从身业上做起,因为这三种业力最大,给人影响力亦最深重。 (1)不杀生。 杀生,就是夺取他人的宝贵生命。人的生命就现世而言,只有一条,其他众生的生命也是如此。一旦被杀,则无法复活,所以杀生的罪业极重。对于一般人来说,可能不会去杀人,但为贪口福,每天却不知杀死了多少飞禽走兽,造了无边的杀业。所以在佛门中提倡素食,所谓“我肉众生肉,名殊体不殊”,这正是表现了大乘佛法的慈悲,悲愍众生,平等一体的精神。 (2)不偷盗。 偷盗,是造成社会不安定的因素,若以强夺、暗窃为业,是人格的堕落,自寻末路。为自己生存而罔顾他人生活保障的行为,不但被国家法律所制裁,也被佛教戒律所禁止。 (3)不邪淫。 合法的夫妻,建立在夫妇感情恩爱的基础上,是正淫。若其中有一人拈花惹草,金屋藏娇;或红杏出墙,暗通私交,不但会破坏了自己家庭的和乐,也会破坏他人家庭的幸福!

口四:不恶口、不两舌、不妄语、不绮语。

口业有轻有重,前三种较重,后一种较轻。通常说:“祸从口出”,一个人若能守“口”如瓶,实在不易。小到一个家庭,大到一个国家,其冲突乃至战争,常常源自于“口角”,若我们每个人都能严守口边的清净,则能和谐相处,融洽无间了。 恶口:就是破口大骂。 两舌:就是挑拨是非。 妄语:就是欺骗、哄诈。在佛教中有大妄语“未得谓得,未证谓证”,以获他人的利益供养。 绮语:就是花言巧语,令人听后心起邪念恶行,走上自毁的道路。在表面看不出有何罪恶,但久之令人执迷不悟,则法身慧命从此断送。

  意三:不贪欲、不嗔恚、不愚痴。   此三烦恼为一切烦恼的根本。身业、口业均源自于意业。菩萨发心受戒护身、口、意三业清净,降伏心内的三毒。   三毒:就是我们心中的贪嗔痴三种烦恼,又可说为:贪欲、嗔恚、愚痴。“自爱为欲,爱他为淫。”“自忿为恚,忿他为嗔。”“自惑为愚,惑他为痴。” 这三毒比食砒饮鸩还要利害,食砒饮鸩其毒伤身体,不过一世而已,此三毒能伤法身,断慧命,永堕地狱,其毒可谓之至矣。所以《涅槃经》师子吼品说:“毒中之毒,不过三毒。”   贪欲,是身业的罪根,杀、盗、淫无一不是因“贪”而生;   嗔恚,乃修行人的大敌。“自忿为恚,忿他为嗔。”如果有一个人,品行端正,不贪淫欲,明白因果,不落愚痴,但是嗔恚很重,那么这个人平常听经、念佛、持戒、放生等种种功德,如树林一样,却要被这嗔恚之火烧得尽光。所谓“嗔火炎炎,烧尽功德林,减灭菩体种。”《华严经》说:“一念嗔恚起,障百法明门。”一念嗔念,即可堵塞百种智慧之门,可见嗔恚毒害之猛烈了!   嗔恚有顺理、非理、争论三种之分:   1、因受到诽谤、责骂而发脾气,此脾气的发出合乎道理,与理相近,谓“顺理嗔”。   2、无故动辄发无明火,全无理由,谓“非理嗔”。   3、谈话闲语,你是我非,我非你是,各是其是,各非其非,因此争论,乃至互不相让,是所谓“争论嗔”。   一切嗔恚,不外这三种。嗔恚是失佛法的根本,是堕恶道的因缘,是法乐的冤家,是善心的大贼。   从前舍利弗行菩萨道时,功夫未深,有一婆罗门来试他说:“你既然行菩萨道,一定肯布施,我有一事相求,我母亲有病,医生说必须用人的左眼作药,方可痊愈。”于是舍利弗立即剜出左眼交给他,但那婆罗门又说:“呀!对不起,我弄错了,是右眼才能用。”舍利弗又剜出右眼交给他。婆罗门接过舍利弗的双眼,用鼻子闻了闻说:“这是臭眼,有何用!”说着就把舍利弗的双眼扔在地上,还用脚踩它。舍利弗忍无可忍,顿生烦恼,想:“我为救你母亲,不惜剜出双眼。你竟扔在地上,还用脚踩,真是太可恨了!”于是嗔心大作,大发雷霆,说:“不如自了的好,不行菩萨道了。”因此嗔恚,舍利弗竟退为凡小,后来还遭受了蝮蛇的报(堕入畜生道)。   当我们发怒动火,不顾一切,面红耳赤,忘己忘人,乃至国家交战,生灵涂炭,其始都不过是一二人的嗔心所发,而其结果则不堪设想。   愚痴,就是迷惑愚昧,对于事理认识不清。这不一定是没有知识的人,有的人知识渊博,学问高深,但因不信善恶因果,佛法说为愚痴;反过去,有的人虽没有什么学识 ,但真切的深信因果,佛法说有智慧。是愚痴还是智慧,不是在有无知识上分,而是在信不信因果上分。深信因果,就是有智慧;不信因果,就是愚痴。   翻开《大藏经》,横看竖看,皆说因果。一切现象,亦无非“因果”。人之所以有贫富、好坏、信佛与不信佛等等的诸多差异,皆因“因果”使然,引、满诸缘各异,果报显前。   “果”与”报”不同,果如受报之人,报为所受的苦乐之境。因引、满缘的不同,而使受报产生差异。   “引”即引业,指第八识造业,在现世没有转变,故名“真异熟”。  “满”即满业,之前六识造业,在现世有间断转变,故名“异熟生”。   以人为例,得生人道中,是为“引业”;在人道中有贫富贵贱智愚贤奸的分别,是为“满业”。所以学修佛法之人,要福慧双修,行“功”与”德”,因为“福”与“功”,为满业;而“慧”与“德”,为引业。引、满诸缘圆满,方能种下成佛之因。   引业的缘和满业的缘,或具或不具,就使受报产生四种差异:    1、现报——此生作业,此生受报。    2、生报——此生作业,来生受报。    3、后报——此生作业,后后生受报。    4、不定报——此生作业,不定现、生、后报。   有因必有果,有果必受报,“不是不报时候没到”。一旦引满诸缘具足,必定受报。而且受报的快慢,还有一条规律,即“报快福祸浅,报慢福祸深”。所以富人行恶却未得恶报,看似万幸,实乃不幸,因为他真正是“福浅祸深”,一旦受报,必堕恶趣;穷人行善却未得善报,看似不幸,实乃大幸,因为他真正的“福深祸浅”,一旦受报,必生善趣。若能听闻佛法而生信心,此乃前世引业所感,即第八识的福田种子的发现,这才是真正的“大福报”之人!   所以学佛之人,最好在三宝前祈请:“罪报要求急,福报回众生”。罪报要求今生受,一受即消;福报不要在今生受,一受则尽。把福报回向给众生,以期为出离轮回,离苦得乐积累足够的定道资粮!   所谓“欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生作者是。”明白三世因果的丝毫不爽,就自然可以“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”了。   十善功德是人天善法,将来弥勒下生,轮王治世,人民多以此十善为业,则世界和平,国界安宁,人民幸福自在。故今在兜率净土,天女手执乐器,所咏法音,必先以十善教化众生。

  除此以外,还有四弘誓愿法门。此四种大愿为菩萨的通愿:   一愿未离苦者离苦。即“众生无边誓愿度”。菩萨以大悲心,愿作桥梁、船舶,使一切众生皆能脱离苦海;   二愿未得乐者得乐。即“烦恼无尽誓愿断”。众生之苦源自于烦恼,菩萨以智慧找出众苦之因——法、我二执,从因上下手,解脱众生烦恼的束缚,则能获得究竟的妙乐。   三愿未发心者发心。即“法门无量誓愿学”。菩萨以大菩提心愿,上求下化,因种种方便,成种种法门,度种种众生。   四愿未成佛者早成佛。即“佛道无上誓愿成”。菩萨以智悲双运,使无量恒河沙数众生皆得成佛。   此四弘誓愿是大乘行门的总枢纽,若无此,则无法入道、定道。弥勒净土以直趋大乘道为定道之法,即先依人天法门为阶梯。所以在说十善后,即示四弘誓愿,表示从人天法门直趋大乘。 “ 无上道心”即成佛之心。佛为九法界众生之尊,故称为“无上”。   三乘是方便,大乘是究竟。只要发心正确,终有所成。

  时诸园中有八色琉璃渠。

  前面讲了宝宫的八种庄严,以下讲桓墙的七种庄严:   (一) 八色水渠清流。   八色,是指青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿。弥勒菩萨因能修八种清净律仪,因此在果位中感召渠水八色具足。

  一一渠有五百亿宝珠而用合成。   (二) 宝珠所成。   渠坝由宝珠所成,庄严无比。

  一一渠中有八味水。八色具足。   (三)八功德水。   渠中之水有八种功德:一清、二轻、三冷、四柔、五香、六美、七不损喉、八不伤腹。这与西方极乐世界的水相似。

  其水上涌游梁栋间。于四门外化生四花。水出华中如宝花流。   (四)八水庄严。   八功德水不像世间之水下流,而是向上涌起,其高度达宫殿的梁栋之间,并且在东、西、南、北四门外,生出青、黄、赤、白四种颜色之华,八水又从华中流出,水色交相辉映,景色壮观,令人叹为观止!如此微妙庄严之净土,令人向往,希求上生!

  一一华上有二十四天女。身色微妙如诸菩萨庄严身相。   (五) 天女庄严。   每一华上又出现二十四位天女,身相、肤色极为娴雅,就好象大菩萨那样身有宝衣、饰物,令人见之,肃然起敬!感召天女是因菩萨持戒清净。

  手中自然化五百亿宝器。一一器中天诸甘露自然盈满。   (六)手出宝器庄严。   二十四位天女手中,自然变化出众宝所成的器皿,盛满甘露。   甘露,是一种灵丹妙药。据说饮用可以长生不老。在此表示弥勒上生时,诸天人皆得佛法妙味,由信而行,将脱离生死大患。

  左肩荷佩无量璎珞。右肩复负无量乐器。如云住空从水而出。赞叹菩萨六波罗蜜。   (七)天女自佩璎珞庄严。   诸位天女左肩佩带了无量的璎珞。璎珞,是一种装饰品,如同宝铃,能发出微妙音乐;右肩负着无量的乐器,从八色水中现出,如同彩云般安住于虚空中,异口同声,赞叹菩萨所修的六度法门。

  六度 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度法门。   它是佛陀所教导的佛法的高度集中体现。   戒度,就是持戒度恚犯;   施度,就是以布施度悭贪;   忍度,就是以忍辱度嗔恚;   定度,就是以禅定度散乱;   慧度,就是以般若度愚痴;   精进度,就是以精进度懈怠。

 六度中的布施、持戒、忍辱属于福德门,以修持以上三种功德可积累大福报;禅定和智慧二度属于智慧门,要想获得智慧,必以禅定为工具,禅定不但是出世间需要它作为工具与方便,对世间的透视也不能忽视它。以这五度的福慧双修,都应以精进度作为推动力。在不断地警策下勇往直前,方可成就。

  若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。

  发愿生兜率天者,由于现世所修的三皈、五戒、十善的功德,自然感得天女随伴左右,享受佛法的净乐。由于诸位天女夙愿深厚,感现持戒精进的功德,我们不应以凡夫之情去测度。

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三、宝座庄严

  亦有七宝大师子座。高四由旬。阎浮檀金无量众宝以为庄严

  前面讲述了宫殿、园林的庄严,这里开始讲述弥勒菩萨讲法的法座庄严。   《智度论》说:“佛为人中师子”。因“师”与“狮”音相通,且狮子为百兽之王,所以在佛经中常把佛所坐处,若床若地,皆称之为“狮子座”,表示佛有大智慧、大威力,能降伏魔道,在佛教中把说法能慑服他人者称为“作狮子吼”。   弥勒菩萨的“狮子座”有四由旬,即一百六十华里,代表菩萨法身内含常、乐、我、净四德:   常——恒常不变,没有生灭。   乐——永远寂灭,无丝毫的烦恼。   我——得大自在,没有丝毫的束缚。   净——解脱一切的垢染,非常清净。   大宝座由黄金色(阎浮檀)及无量的众宝所成。这是因为菩萨福德无量,所以享用也无尽。

  座四角头生四莲华。一一莲华百宝所成。

  法座四角生莲花,代表菩萨能修慈、悲、喜、舍四无量心。   “慈”,与人为乐;   “悲”,拔人于苦;   “喜”,随喜赞叹,经说:“人有一豪之善,我皆随喜”。见到他人广修六度时,心不嫉妒,而是恭敬、赞叹,是为“喜”;   “舍”,这里不是指布施心,而是不执着心,当自己修慈、悲、喜时,能冤亲不二,自他不二,才称为“舍”。   法座的莲花由百宝所成,是因菩萨广修十善的功德,果位上感得百宝庄严。十善业道是上生兜率的正因,每一善又具有十种不同的功德差异:自作、教他作、赞叹作、欢喜作、少分作、多分作、全分作、少时作、多时作、尽喜行作。因有此十种差别,十善乘十种差别而成百行,以此内因,所以外感百宝庄严。

  一一宝出百亿光明。其光微妙化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。

  百宝化作光明,光明化为五颜六色的宝帐,装饰法堂。   光明代表菩萨智慧无量,能破除众生黑暗愚痴。菩萨坐在宝帐下说法利生,广度群迷!

  时十方面百千梵王。各各持一梵天妙宝。以为宝铃悬宝帐上。

  梵王一向修诸清净梵行,发愿护持三宝,所以特来庄严法座,将妙宝所成的宝玲,悬系在宝帐上,表示对弥勒上生的礼赞。这里显示弥勒菩萨的四无碍辨才——法、义、词、乐说,深得诸天敬重。

  时小梵王持天众宝。以为罗网弥覆帐上。

  罗网是重重的宝网,脉络相连,为一种装饰品。菩萨内修总持法门,所谓“总一切法,持一切义”,故外感小梵王持宝网来庄严法座了。

  尔时百千无数天子天女眷属。各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女。手执白拂侍立帐内

  这时诸天人用无茎之花布散在法座上,以求多福、增慧。   法座四角的莲花上,自然现出五百亿宝女,每人手拿一种白色的拂尘,奉侍于宝帐。拂尘有去尘之用,这里显示菩萨内心清净,无诸惑之染。   “狮子座”的种种庄严显示出菩萨依报的功德不可思议!

 持宫四角有四宝柱一一宝柱有百千楼阁。梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间有百千天女。色妙无比手执乐器。其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。

  在善法堂的四角之处各有一圆形宝柱,每个宝柱上有百千楼台宝阁。四宝柱之间以清净的摩尼珠一个个串联起来,交接如脉络,辉煌碧丽,令人目眩!阁楼间又有相貌美妙的百千天女,各持乐器,演奏出“苦、空、无常、无我”的四念处之佛法!

  “四念处”,即身念处、受念处、心念处、法念处。   身念处——观身不净;   受念处——观受是苦;   心念处——观心无常;   法念处——观法无我。   此“四念处”都是以智慧为体,以慧观为力,把心安住在道法上,使之正而不邪。慧观是佛法与其他外道的不共之法。   欲界有情以歌舞为声色享乐,但弥勒净土为知足天,对天上的歌舞已不生贪著,所演奏的法音能激发同愿同行者增长智慧。兜率内院与其他净土诸佛摄化众生的方便,本无差别,多以声音作佛事,多闻熏习,久成道种,自能圆成佛道!

  如是天宫有百亿万无量宝色。一一诸女亦同宝色。

  天宫中有无量无数的宝色,万紫千红,使每一位天女的身体都成同一宝色。   佛虽说五乘法门,摄化不同根性的有情,但“殊途同归”,都趋于佛道。弥勒虽化现兜率天,无非也是要令众生皆得授记作佛。故这里感得宝女皆同宝色。

  尔时十方无量诸天命终。皆愿往生兜率天宫。

 诸天众在目睹了此殊胜妙境后,都希望命终时,能得往生兜率内院,亲近弥勒,闻法除疑,了脱一切生死苦患。

四 五大神庄严内外

  时兜率天宫有五大神。

  神,有妙用难测不可思议之义。在佛教中,护法神,有护持善人,责罚恶人的职责。如释尊在世时,每次遇难,皆能逢凶化吉,多亏于天龙八部护法神的护法。   今有一生补处菩萨上生,当然也有诸位天神的护持。能感召五大神庄严宫殿内外,主要源自于弥勒菩萨内修五蕴,证清净五蕴法身的功德。 蕴,是集聚的意思。   凡夫之身是由色、受、想、行、识聚合而成;而菩萨的法身,则由戒、定、慧、解脱、解脱知见聚合而成:   因为菩萨具足一切戒行,所以称为“戒蕴”;   因为菩萨住于一切禅定,所以称为“定蕴”;   因为菩萨具足一切智慧,了解世间法的差别,所以称为“慧蕴”;   因为菩萨不但对世间法洞察无遗,而且能体悟真如实相,所以称为“解脱蕴”;   因为菩萨具足通达一切法平等无差别的智慧,所以称为“解脱知见蕴”。

  第一大神名曰宝幢。身雨七宝散宫墙内。一一宝珠化成无量乐器。悬处空中不鼓自鸣。有无量音适众生意。

在佛法中,诸神均以德立名。第一大神叫“宝幢”。 幢,是一种高显的装饰品。说明菩萨戒德崇高。 宝幢大神可以以神通威力,身雨七宝散在宫墙之内,每一宝珠又化成无量的乐器,悬于虚空中,不需敲击,自然演奏出令众生心旷神怡的音乐。 这里显示菩萨戒德圆满,且具有大慈悲心,令人心悦诚服。

  第二大神名曰花德。身雨众花弥覆宫墙化成花盖。一一花盖百千幢幡以为导引。

  第二大神华德,是因菩萨修定的功德而感召。   禅定能够澄静内心。凡夫妄心如污水,散乱浑浊,不能引发智慧;而圣贤心境如澄清之水,具无量妙用,故能出诸妙华,铺满在宫墙之上,并能在一朵朵花上,化现出华盖,每一华盖又有百千幢幡作为引导,指引着有缘众生,往生兜率,亲近弥勒。

  第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如云作百宝色绕宫七匝。

  第三大神叫香音,是因菩萨内具种种智慧,说法利生的功德所感召。   海此岸旃檀香,名贵无比,传说六铢即有整个娑婆世界的价值。旃檀香结成香云,化作百色,围绕宫殿七匝。   这里不多不少,正好七匝,表示菩萨有智慧能断凡夫七种漏。   凡夫之所以为凡夫,是因为身为凡夫的我们有七种过患,漏落在三界生死中,无法超出,名“七种漏”。漏是烦恼的别名,有烦恼,就如器皿有孔隙,不能盛装甘露,成为无用之物。若想成为圣贤道器,必须先除此七漏:   一见漏。此是漏之自性。见就是固执、成见。凡夫有身、边、邪、禁、戒五种漏见。有分别所起和俱生所起两种,前者是后天,由邪师邪教而来;后者是先天的,无始以来本能的,要修至八地菩萨以后才能顿除无馀。   二根漏。根是凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,此六根是造众业的源头,遂使凡夫堕落下去。   三妄漏。妄是妄想分别,就是思维、推究、分别、固执、愈执愈深,如钻牛角,不能突破,所以说妄想是漏的所依处。   四恶漏。恶就是不善,是烦恼漏所产生,源自于法我二执,使我们沉下生死苦海。   五亲近漏。因有亲近恶法的所引,能令我们逐渐接近痛苦的生死深渊。   六爱漏。爱是贪欲,它是漏落三界的情执,有爱就有束缚,如胶似漆,难切难解。   七念漏。就是所知障,不能放下偏见,念念不舍,则不能接受新的知见,如世智聪辩者,皆是此种漏念在作祟。   凡夫有此七漏,当然不能透见真理,则永远漏落在六道轮回中了。故修行人要想转凡为圣,就要生大智慧,断除七漏之弊,方能证得无漏的涅磐境界!

  第四大神名曰喜乐。雨如意珠。一一宝珠自然住在幢幡之上。显说无量归佛归法归比丘僧。及说五戒。无量善法诸波罗蜜。饶益劝助菩提意者。

第四大神叫喜乐,此大神已离凡夫外道的邪见忧苦,内心喜悦,自在解脱,身得殊胜安乐,故名“喜乐”。 因大神身得自在,能雨如意珠。此珠有殊胜的作用,即心之意欲,皆得随愿所成。菩萨能将心安住于诸法的真如体性上。故感得宝珠自然绽住于幢幡之上,并且还能显说种种法音,利益群生! 佛法虽广,但从修人天法门到成就佛果,不外皈依三宝,受持五戒、十善、四谛,乃至六度四摄,从小乘到大乘,都以此善法功德为修持的要目。本经属于大乘法门,但未舍弃人天、二乘,是“三根普被,五性广摄”的殊胜之法,以此法愿人人皆发无上道心,证无上菩提!

  第五大神名曰正音声。身诸毛孔流出众水。一一水上有五百亿花。一一华上有二十五玉女。一一玉女身诸毛孔。出一切音声胜天魔后所有音乐。

第五大神叫正音声。因此大神具有随顺正理的智慧,所表达的语言音声,皆能顺于理性,故称“正音声”。 菩萨内具“解脱知见蕴”,已经自知证悟的真理,决定无疑,不需他人的印证和说明,故感得大神流露正理法音。 大神身诸毛孔流出众水,表示菩萨以种种神通妙用,度化众生,使众生生正信,除疑惑,得正解,发智慧。 二十五位玉女,代表“二十五有”。 有漏因,有因必有果,因果不昧,故为“有”: 二十五有:欲界十四有:四恶趣、四州、六欲天; 色界七有:四禅天、大梵天、五净居天、无想天; 无色界四有:空无边处天、识无边处天、无所有处天,非想非想处天。 众生在三界中造因受果,有二十五有之多。而菩萨以无量悲心,广度无量的众生,使“二十五有”诸类众生一一皆能归向三宝,此种引导众生出离苦果的微妙法音,实在是超越了天宫魔王后的所有音乐,因为魔后的音乐,不外是靡靡之音,引人邪思,不能使人心得清净、安定、自在!

五 结劝正观

  佛告优波离。此名兜率陀天十善报应胜妙福处。

  佛说,此兜率天的微妙庄严并非自然天生而有,而是由同愿同行者,过去生中修持十善的业报之因而感如是妙果。   十善法门,是生兜率天的主要条件。圣贤广行十善,故升人天善趣。凡圣无不是受着因果业力的支配。五果四报是佛法有情因果论的核心内容。   而在此处讲的十善之因,所感之果,有五种:   (1)离系果。离是远离,系是烦恼的束缚。菩萨身、口、意三业清净无染,所得果报自然清净。如经中说:“成就五百亿天子令不退转于阿缛多罗三藐三菩提。”   (2)等流果。等是平等,流是一类。即善因有善果。如能修十善、八关戒,发愿往生。“命终之后,譬如壮士屈申臂顷,即得往生兜率陀天。”人间的四百年,相等兜率陀一昼夜,如此长寿相,均因十善的清净功德而感召。   (3)异熟果。异类而熟。在人间作诸善,一旦命终,即得上生,受天人身。   (4)增上果。是对外界众缘而言,即所处的环境和物质境遇。如上生内院,清净庄严国土,宝宫、宝桓、行树、宝女、天乐,皆属增上果,能令上生大众,激发无上道心。   (5)士用果。士即士夫,用即作用,所谓作用之因果。即不待隔世即能成果,即现世之因果。现世即可实现。   有漏十恶业感果仅四果,除去离系果。无漏善业感得四果,除异熟果。兜率属于天乘法门是有漏善法,果报应有五种差别。十善为一切善法的根本,今兜率净土为清净依报,但依报随各人的正报而来,所以十善业可以感召上生此清净国土。

  若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽。今为汝等略而解说

  若要广说弥勒菩萨三大阿僧祗劫所修福德智慧果报,以及上生的菩萨所修的十善果德,即使释尊住世一小劫之久远,也不能穷尽。所以现在只有略说了。   一小劫,即一千六百七十九万八千年。

  佛告优波离。若有比丘及一切大众。不厌生死乐生天者。爱敬无上菩提心者。欲为弥勒作弟子者。当作是观。

  佛说,有三种人可以上生微妙殊胜的弥勒净土:

  第一种:无论是出家的比丘、比丘尼及一切在家菩萨大众,发菩提心愿,为救度众生,宁可不厌生死,在三界中利乐有情。此种人可生于兜率天中,听弥勒讲法,易于获得解脱,不同于声闻行者,“视生死如冤家,观三界如牢狱”。

  第二种:爱敬无上菩提心者。即希望成佛。佛为无上菩提果,需要悲、愿、智、行具足。因为弥勒净土为大乘法门,上生后听弥勒宣演大乘佛法,即得生不退转无上道心。

  第三种:愿为弥勒菩萨弟子者。十方众生人人皆可发愿修行,亲近弥勒闻法,并随弥勒下生,再返娑婆,广度众生。释尊再三嘱咐,凡于释迦法中未能得度者,无论持戒或犯戒;有定或无定;具慧或不具慧者,皆请弥勒方便度脱。若因自觉三学不具足,烦恼业障重,不能一生成就佛果,或往生资粮不具者,皆可发愿上生,做弥勒弟子。

 作是观者应持五戒八斋具足戒身心精进不求断结修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快乐。   不过,做弥勒弟子不仅是需要意愿心想,还必须要修持五种观行,为生兜率净土的方便。这五种修持方法是:   (一) 受持五戒。   皈依三宝,只是对三宝功德有信心,不生疑,但还须进一步受持五戒。此五戒是人天善法的根本,希望今生保持人格完整,不会堕落沉沦,都要以此五戒为基础。人生的幸福和乐,社会的安宁繁荣,此五戒是不可缺少的因素,所以佛说“世间一切善法,无非佛法。”   (二) 受持八关斋戒。指在家居士。   “八关斋戒”,又可简称为“八戒”。 “关”是关闭之意,即修此八戒能关闭恶趣之门。“斋”有洗心除垢之意,佛法说斋,不一定是专指吃素而言。“戒”有斋限之意,修斋之时必有所戒,戒有防非止恶的功效。经中说:“以八戒,洗涤身心,令得清净。断除无量贪、嗔、痴垢,于人天路作资粮。”此八戒是在家二众居士为修身养德的增上戒。   “八戒”以五戒为主,即不杀、盗、淫、妄、酒的基础上,又另外加第六不着香花蔓;第七不坐高广大床;第八不非时食。前五戒是放逸支,后三戒属于远离支。第六不着香花蔓是离香、触二尘之贪欲。凡夫的贪欲心向外弛求,不外五尘境界,远离五尘,才能身心清净。第七不坐高广大床是远离触尘之贪欲,高、广、大床是说床不能超高六尺,宽不超四尺,长不超八尺。第八不非时食是远离味尘之贪欲。即过午不食。午后不食有少淫欲,少睡眠,得一心,无下风,身安少病的益处。   此“八戒”每次受持仅限一日一夜,每月有六日:初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。根据智度论卷十三说:“何故六斋日受八戒?修福德。以是日恶鬼逐人,欲夺人命,疾病凶衰,令人不吉,是故劫初圣人,教人持斋修善作福,以避凶衰。直以一日不食为斋。后佛出世,教人语之言‘汝当一日一夜,如诸佛持八戒,过中不食,是功德将人至涅槃。’”由此八戒能接近佛法,进而可以过出家生活,故又被称为“近住戒”。   《菩萨处胎经》说:“八关斋戒是诸佛父母”,要想修菩萨行,成菩萨果,必要从“八戒”的学修开始。   (三) 具足戒体。   出家四众要求受沙弥、沙弥尼十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四四十八戒,在家众要具足菩萨戒,圆满授受为具足戒。   (四)要身心精进。   精进有身、心二种。如果只是恭敬三宝,心不放逸,礼敬圣贤身不造恶,那只是防非,不能算精进。“精进”的定义,应是心不懈不退,有慈悲利他之心;身不散不堕,作种种有利众生的善业。但不是为个人断诸烦恼,还须觉悟众生,并在此前提下,虽可不断欲界的见思二惑,就可往生兜率。   (五)广修十善业道。   十善是上生兜率的增长业因。菩萨所行的十善可以与定心相应,凡夫无定心,所修的十善只能与散心相应。虽然是“散心十善”,如能常与善心相应,自然能感生兜率天的因缘。若欲生其他净土,若无定心,断然不行。唯有上生弥勒净土,可以散心而生,真可谓是方便中的方便了。

  作是观者名为正观。若他观者名为邪观   只有这样,才是随顺正理的观行,否则就是邪观。末法时代的众生,多重于讲经,疏于观行。故佛在此特别强调学佛人要重视观行。

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第八节、正说弥勒上生——明内果

  尔时优波离即从座起。整衣服头面作礼。白佛言。世尊兜率陀天上乃有如是极妙乐事。

  当优波离在听释尊宣说兜率净土之清净庄严及上生兜率所修行的方法以后,当时即从法座上起来,拜佛如仪后,说:“释尊!上生兜率天真是微妙希有快乐的事啊!”

  今此大士何时于阎浮提没生于彼天。

  这里优波离提出了两个问题:   (1)弥勒菩萨在娑婆世界何时示涅盘?   (2)涅盘后弥勒菩萨将要往生于哪一类在天上受生?   大士,指弥勒菩萨。士是“事”的意思,指承办上求佛道,下化众生的大事业的人。

  佛告优波离弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门家生。却后十二年二月十五日。还本生处结加趺坐如入灭定。

  这里佛先回答第一个问题“弥勒菩萨在娑婆世界何时示涅盘?”   弥勒菩萨本来生于波罗奈国劫波利村的一个大婆罗门家族。波罗奈,译为“江绕城”。因城的四周有很多河流大川,以此而得名。劫波利,译为“捉骷髅鬼”,此村原本是坟冢而得名。 婆罗门,是当时印度最尊贵的种姓。为何释尊和弥勒皆出生于尊贵的家庭呢?这是因为五浊恶世的众生,都喜荣华富贵,眼见这些出生高贵的行者,放弃世间五欲之乐,而志求解脱,会深受感动,乐于随行。   佛说,当为弥勒授记作佛后十二年的二月十五日,弥勒就要示涅盘。   十二年,表示弥勒已证得十二缘起生死流转门。“十二缘起”是佛法中对有情生命因果关系的法则,是凡夫生死的恶性循环。以无明、爱、取三种烦恼,而造成行、有二支业道,去名色、六入、触、受、生、老死忧悲的苦聚。若能反此流转,则可超凡入圣,得清净涅盘。   弥勒菩萨在二月十五日入灭,是为了断终生执常有的妄念。《涅盘经》第十三卷说:“二月名春阳,春阳之月,万物生长,种植根栽,华果敷荣,江河盈满,百兽孚乳,是时众生多生常然,为破此常,说一切法悉是无常。”弥勒选此时入灭,是为了让众生看到生命的荣枯无常。又因十五日为满月,象征菩萨功果圆满。   当弥勒菩萨预知时至,便回到家乡,正意系心,以盘腿结跌跏而入灭尽定。释尊以卧姿入涅盘,表明于此世界化缘已尽;今弥勒以坐势入灭,表明弥勒将利乐此土的众生,成就佛果! 灭尽定,为九次第定的最后一定,在此定中,以灭受想二心为主,一切情绪、联想、分别心均不起活动,唯端坐不动,作止息想,好似涅盘,此定为圣者所修。

  身紫金色光明艳赫如百千日。上至兜率陀天。

  一般人死相现前,非常难看。但弥勒菩萨命终时,全身发紫金色的光,鲜艳无比。光明如百千个太阳,表示菩萨智慧高超,将要破除众生愚痴黑暗。

  其身舍利如铸金像不动不摇

  舍利,译为“坚固子”,是由修戒定慧的功德结晶而成的。舍利,又可分为“碎身舍利”和“全身舍利”。当年释尊在火化后,得到了八万舍利,分给八王供养,建塔礼拜,分身十方,度化有缘。此为“碎身舍利”;而弥勒菩萨的舍利则为“全身舍利”,如铸金的菩萨像,不动不摇。代表菩萨法身常在,本无来亦无去。   这种以舍利度化众生的方法,其目的是使人生信,用佛法之水洗涤人们的邪执,这是菩萨的悲愿所致,也是菩萨化生的一大方便。

  身圆光中有首楞严三昧般若波罗蜜字义炳然。

  首楞严三昧,是一切定中最高最上最尊之妙定,故为“首”。 “楞严”,译为健行;“三昧”,定的别称。它可以摧伏一切烦恼魔障。   由妙定发般若妙慧,即般若波罗密。   菩萨身有定慧圆光,表明菩萨身虽入灭,但智慧不灭,法身不灭,炳然璀璨!

  时诸人天寻即为起众宝妙塔供养舍利。

  由于菩萨福德智慧的感召,很快天人大众用无量珍宝建造了一座庄严妙塔,作为供养菩萨全身舍利之用。   塔是一种高显的建筑物,这里表示缅怀大德的不朽功行,为后人之楷模。

  时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生。于莲华上结加趺坐

  这里佛回答第二个问题“涅盘后弥勒菩萨将要往生于哪一类在天上受生?”   众生受生的形态有胎、卵、湿、化生四种。湿生,是指最低等的动物,不依父母,唯以水分,就能出现生命;化生,是指净土、天上、地狱、饿鬼趣的有情,不依父母,以业力不可思议而感召。   今弥勒菩萨在狮子床中莲花化生,跌跏而坐,比喻将来下生成佛,亦如莲花,出生死污泥而不染,虽在生死中又不同于凡夫执欲不舍。   跌跏盘坐能使身不动不摇,内心易于镇定,身心俱得轻安。菩萨以此坐势,表示即将说法,降大吉祥,度诸有情!

  身如阎浮檀金色长十六由旬。三十二相八十种好皆悉具足。顶上肉髻发绀琉璃色。释迦毗楞伽摩尼。百千万亿甄叔迦宝以严天冠。

  阎浮檀金色,即黄金色。《无量光三昧经》说:“弥勒白银色者,其体阎浮檀金色,而外照光是银色也”。证实了弥勒的身色是金黄色。   菩萨的身高有十六由旬,就是九百六十华里之高。天人的身量,不能以人之常情来衡量。   三十二相在下文中详说。据载,只有佛与转轮圣王具足三十二大人相。   菩萨的发色是青碧透明的,所戴的天冠装饰有二宝:一为甄叔迦宝,色如赤色的琉璃;一为释迦毗楞伽摩尼,译为“能现种种物的如意珠”,能随人心所欲而现出种种宝物,叹为希有!

  其天宝冠有百万亿色。一一色中有无量百千化佛。诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨。作十八变随意自在住天冠中。

  菩萨的天冠中能现无量化佛,表明菩萨的内心常与十方诸佛大菩萨同为伴侣。而且诸佛菩萨为证明弥勒菩萨将成为佛,是众生的大皈依处,有不可思议的功德,故皆现出化身,影现在弥勒菩萨的宝冠之上,作为侍卫者!这种圣贤的变化并非凡人的心境所能了解,这是圣贤以戒定为体的化身妙用。

  十八变是菩萨的大神通游戏三昧:   (1) 振动变。依于禅定的功夫,以心理影响生理,再以生理影响物理,菩萨可以震动无量的世界。   (2) 炽然变。菩萨的甚深禅定,可以使四大分开,各聚一处。全身能洞然照烛,出种种火焰,但又不会焚烧。   (3) 流布变。在火焰中流布出无量光明,遍照无量世界,如同电灯由热体而发出光亮,照耀世间的黑暗。   (4) 示现变。菩萨悲愿无尽,为度五趣众生,可以随众生类而示现,使众生能去恶行善,趣于善道!   (5) 转变变。菩萨得色自在,能点石成金,指水为地,转变一切外物的形相,令起种种变化作用。   (6) 往来变。来去自由,不受空间限制,身遍十方而又能同时存在。   (7) 卷收变。能将须弥山缩为一最小的微尘,大能缩小。   (8) 舒放变。能使最小的微尘舒放成一须弥山,小能放大。   (9) 众像入身变。能将一切外色摄入自己身内,然后又令众像生出,是一能变多。   (10) 同类变。能随众生一类,但又不同彼类,同中有异变。   (11) 隐变。能于大众之前,百千变化后,隐后不现。   (12) 显变。又于大众中,忽然显现出来。   (13) 所作自在变。能于一切有情往来所作事中,随愿所成。   (14) 制伏神通变。菩萨能制伏除佛以外的一切神通,使之诚服。   (15) 施辨变。能给予众生的辩才论议,冥中加持,能令人聪明。   (16) 施念变。若众生失于正念时,菩萨能以神通令人住于正念。   (17) 施乐变。菩萨说法时,能使听者获得身心轻安与法喜。   (18) 放光变。身放光明,使无量的众生熄灭众苦。   以上十八种变化自在,是菩萨多生久劫以来,广修福德、戒定慧所成。所以身心有不可思议之妙用。以心具无量智慧故,身可神异莫测,以作度生之方便。   而这些能够具有十八种自在变化的菩萨,皆能随意自在地住于弥勒菩萨的天冠中,成为菩萨的法侣,协助菩萨教化众生,离苦得乐!

  弥勒眉间有白毫相光。流出众光作百宝色。三十二相一一相中有五百亿宝色。一一好亦有五百亿宝色。一一相好艳出八万四千光明云。

  白毫相光,是成佛后具足的三十二相之一。毫相在面部两眉之间,显示佛陀恒住于中道。毫光可舒可卷,白如雪珂,辉映众景。白色为一切色中的根本色,表示佛为一切有情之所皈依。 弥勒菩萨的白毫相光,可以流出百种宝色,显示菩萨能随缘示现,说法利生,观众生机,说三乘佛法的诸种法门。   三十二相,在印度被称为大人相,唯有佛和转轮圣王具足。这是百劫以来佛勤修六度万行而得,并非偶得。  依《般若经》第三百八十一卷说,三十二大人相有以下特征: (1) 世尊足下有平满相,犹如瓮底,地虽有高低,随足所蹈,无不平坦。 (2) 世尊足下有千幅轮相,辋毂众相,纹相圆满。 (3) 世尊手足柔软如睹罗绵,胜过一切。 (4) 世尊手足一一指间,如鹰王,皆有有缦网,金色交络,文同绮画。 (5) 世尊手足诸指,圆满纤长。 (6) 世尊足跟广长圆满,与趺相称,胜余有情。 (7) 世尊足趺修高宛满,柔软妙好,与跟相称。 (8) 世尊双胫渐次纤圆,如鹿王胫。 (9) 世尊双臂修直圆,如象王鼻,平立摩膝。 (10) 世尊阴相势峰葬密,其如龙马,亦如象王。 (11) 世尊毛孔各生一毛,柔润绀青,右旋宛转。 (12) 世尊发毛端皆上靡,右旋宛转。柔润绀青,严金色身。 (13) 世尊身皮细薄润滑,尘垢水等,皆所不住。 (14) 世尊身皮皆真金色,光洁晃耀,如妙金台。 (15) 世尊两足,两手掌中,头及双肩,七处充满。 (16) 世尊肩顶,圆满殊妙。 (17) 世尊膊腋,悉皆充实。 (18) 世尊容仪,供满端直。 (19) 世尊身相,修广端严。 (20) 世尊体相,纵广量等,周匝圆满。 (21) 世尊颔意,并身上半,威容广大,如狮子王。 (22) 世尊常光,面各一寻。 (23) 世尊齿相,四十齐平,净密根深,白逾珂雪。 (24) 世尊四牙,鲜白锋利。 (25) 世尊常得味中上味,喉脉直故,能引身中诸支节脉,所有上味,风热痰病,不能为杂,由彼不杂,脉离沉浮,延续坏损,拥曲等过,能正吞咽,津液通流,故身心适,常得上味。 (26) 世尊舌相,薄净广长,能覆面轮,至耳发际。 (27) 世尊梵音,词韵和雅,随众多少,无不等闻,其音洪震,犹如天鼓,发音婉约,如频伽音。 (28) 世尊眼睫,犹如牛王,绀青齐整,不相杂乱。 (29) 世尊眼睛,绀青鲜白,红环间饬,皎浩分明。 (30) 世尊面轮,其如满月,眉相皎净,如天帝弓。 (31) 释尊眉间有白毫相,右旋宛转,如都罗绵,鲜白光净,逾珂雪等。 (32) 世尊顶上乌瑟腻沙,高显周圆,犹如天盖。   三十二相是粗分的相,若细分又有八十种细好,均由菩萨经过发心修、长时修、无间修、殷重修、无余修而感得。   在一一相好中又艳出八万四千光明云,显示众生有八万四千烦恼,佛即开八万四千法门来对治。菩萨多生以来,持戒清净,能持八万四千律仪,故感得了八万四千光明云。   “八万四千”来源于菩萨在行、住、坐卧四威仪中,各有二百五十戒行,共成一千数。菩萨具有三聚净戒:一摄律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒,各具一千成三千数。在以身三净戒、口四净戒,共七支戒相相乘共为二万一,再乘以四烦恼,共得八万四千律仪。   “云”,有盖覆的意思。众生心中有无量烦恼,只有依菩萨的教化,持戒清净,方能超凡入圣!

  与诸天子各坐花座。昼夜六时常说不退转地法轮之行。经一时中成就五百亿天子。令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  当弥勒上生后,兜率天中的诸天人,各各坐于莲花座上。   上生兜率天的天人虽然烦恼未断,但内心清净不执着物欲的享乐,且具福德智慧,如同莲花不染污泥,才能坐于莲花之上,听菩萨恒常六时说法。   在印度将日夜分为六时,昼三时:初日分、中日分、后日分;夜三时:初夜分、中夜分、后夜分。每一分等于现在的四个小时。在此的六时代表菩萨具足六种神通,恒说六度法门,破除众生六种根本烦恼,超越六尘而出离六道轮回之苦!   “不退转地法轮”能将行者载往究竟佛果的境界。弥勒菩萨说法,可以使每一位天子发菩提心,修菩萨行,以成就佛果为最高理想境界而不退转。   佛法虽然无量无边,但无论修任何法门,必先对三宝有信心,进而才能精进不退。不论念佛、持咒、静坐,无不以“念”为下手方便,由念而定,使心安定清净,才能引发深邃的智慧,由此“信、进、念、定、慧”五根而发五力,久之自然圆证“五眼”神通智慧。   眼,是智慧的别名。五眼为:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。   人类只有肉眼,所见有限,见表不见里,见粗不见细,见前不见后,见近不见远,见明不见暗;   具足天眼的天人或圣贤能见人类肉眼所不能见的,不论表里、粗细、前后、远近、明暗,没有不了了分明。肉眼和天眼都是由四大色法所成。   慧眼、法眼、佛眼都是由智慧的心法所成。声闻有慧眼,能通达一切法其性本空;法眼是菩萨所有,不但能通达法空,并且能体悟一切如幻缘起法相,以无量法门教化无量众生;佛眼是唯佛能证得的,是即空假不二而圆见中道。   佛能具五眼,菩萨有四眼,声闻有三眼,天人有二眼,人只有一眼。

 如是处兜率陀天昼夜恒说此法。度诸天子。

  弥勒菩萨在知足天——兜率天内,昼夜不断恒常说法,度诸天子。   人间昼明夜暗,天上本无明暗之分,一片光明。当天人精神疲倦时,眼睛闭合即可养神,昼夜只是在眼睛的开合之间。

  阎浮提岁数五十六亿万岁。尔乃下生于阎浮提。如弥勒下生经说。

  阎浮提,就是我们居住的南瞻部州。   弥勒菩萨上生兜率天后,他的寿量是四千岁。而人间四百年就是兜率天一昼夜,天寿四千岁,相当于人间五亿七千六百万年。弥勒菩萨将在天寿四千岁尽后,下生人间。下生之事,详载于《弥勒下生经》,此处从略。

  佛告优波离。是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。

  这就是弥勒于此世界化缘已毕,决定上生兜率陀天的一大因缘,上生也为度生,有因有缘,终成其果!

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第九节 详说往生修行法门

一、上品往生行法——六事行

  佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。

这里开始佛讲愿上生兜率天的行者如何积累往生弥勒净土的定道资粮。

能够往生弥勒净土的,有三类人: (1) 从初发心,经过胜解行地至远行地菩萨,为供养一生补处菩萨或为种善根故生兜率。 (2) 二乘人为发心求二乘道,而资粮未备,于现在身中听闻兜率天极为妙乐,及闻弥勒名号,敬仰欢喜,故发愿求往生。 (3) 凡夫之人,虽受净戒,但不能护持,造诸恶业,但闻弥勒之名,悔过发愿,亦得往生。 此三类人因其所修功德的大小不同,而分别往生净土的不同品位。

这里首先讲上品菩萨行,本经称为六事行法: (一) 持戒行。行者能坚持清净戒行,行十善,行住坐卧四威仪皆能如法,保持人身不失,才能上生。 (二) 敬塔行。在佛教的寺庙中,无论是扫塔、洗地、修饰佛像塔寺,清净庄严,使人见之能生恭敬心、欢喜心、清净心,自己定能增长福业。 (三) 供养行。 以种种名香、妙花供养三宝,或以衣、食、卧具、医药供养僧众,是种福田,亦可获得无量福报。 以上为修福报。 (四) 等持行。即习修三昧禅定,又称三摩地或正定,能使心达一境性。由于三昧定力,获得正受,使心不再向外贪求五欲,不为境转,内心始终保持轻安,法喜充满,无烦恼的困扰,安定自在,名“等持行”。世间定有四禅八定,佛法加入了“灭尽定”为九次第,这是由凡入圣的必经过程。虽然往生兜率不一定要求行者修如此高深的禅定,只要内心无妄念,无烦恼困扰即可。 (五) 诵经行。即诵持经文,思维经义,多闻熏习,启发智慧。 (六) 读经行。大声朗诵或默念,随文观义,皆能引发智慧。《法华经》中有十法行:书写、受持、读诵、演说、听讲、礼拜、流通、施他、思维、修习。这是十种对经典的行持方法。这里偏重于读诵。   以上六行门中若能修六行或五行,为上上品;若修三、四行,为上中品;若修一、二行,为上下品。

  如是等人应当至心。虽不断结如得六通。

  修六事行法的人,只要以至诚恳切之心发愿回向,虽然尚有凡夫的境界,具诸烦恼,但犹如得神通妙用,如同圣贤一样,自在往生。   “神”是妙用不测之义;“通”是无碍自在之义。以天然之性彻照无碍,叫“神通”。众生本具神通,因烦恼妄执所障,不能显现。   佛教中有六通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。外道只有五通,没有漏尽通。神通有修得的和报得的,前者由修禅定而得,后者自然获得。   凡夫的肉眼,见明不见暗,见近不见远,见外不见里,见粗不见细;   天眼通是由一种特殊微细的四大净色所成,于明暗、远近、里外、粗细无所不见;   天耳通,是能听到千里以外的声音,这当然需要静定的功夫。俗话说“宁静以致远”,如过去金山寺的禅师,能在坐中听到隔江的镇江市内一弟子的家床上的跳蚤在吵架;   他心通,是能知他人心念所缘的境界,深知他人的心理活动。如唐代印度的长耳三藏法师,能探知南阳忠国师的心,一会儿在洛阳桥头看龙舟,一会儿又到长安街头看下棋,只要心一动,长耳三藏法师皆能知道,但当南阳忠国师心一住空无的境界时,长耳三藏就无法找到他的心的去向了。这种超乎平常人的经验,全由修持禅定的功夫而来,未实修实证之人,焉能知晓?!   宿命通,就是知道自己、他人过去生中的历史;   神足通,就是能变化自在,来无影去无踪;   漏尽通,是断除烦恼所证的智慧境地,凡夫外道的世间禅定是无法达到这个境界的!

  应当系念念佛形像称弥勒名。

  系念,是将心念想弥勒的形象,念兹在兹而不舍离。在佛法中,易行道的修行方法,多以持名观想为方便,心口如一,久之亦得三味。 在世亲菩萨著的《净土往生论》中有五门修行法: (一) 礼拜门。 供奉弥勒圣像,恭敬礼拜,希菩萨智光加被,能生彼天。 (二) 赞叹门。 即持名修行法。至心称赞菩萨功德,希能生兜率,亲近弥勒! (三) 作愿门。 发愿深切,愿生彼天,发愿如“命终之后,譬如壮士屈伸臂倾,即得往生兜率陀天,于莲花上结跏跌坐”。 (四) 观察门。 观察弥勒净土依报之庄严,正报之妙好,令人爱敬。心生欢喜。 (五) 回向门。 不舍一切众生,所作功德,回向众生皆得往生弥勒净土。

如若能以此五门与前面的六事行法相结合,则定生彼天无疑。

  如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。

  这样修持六事行法的行者,进而若能在短时期内受持在家居士八关斋戒,广修十善行,并将以此戒德,作为往生的资粮,决定可以往生了。

  命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。

  这里特别说明往生弥勒净土的迅速。如同一位壮士,将弯屈的手臂伸直一样地迅速。兜率净业成就后,只要将此人间的业报身一放下,不需要经过中有身,当下往生弥勒净土,并以莲花化生,住清净行,远离胞胎之染,闻法悟道,出离生死!

  百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗花。以散其上赞言。善哉善哉善男子。汝于阎浮提广修福业来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。

  天人为了祝贺上生者的来临,齐聚一处,奏起微妙的音乐,跳起舞蹈迎接。 曼陀罗花,译为“适意花”。此花为白色,见之令人喜悦畅怀。此花有大小两种,大的叫摩诃曼陀罗花,小的叫曼陀罗花。   根据《法华经》说,行者必须对佛法有甚深胜解,开佛知见,才能感召天人散曼陀罗花,进而由胜解而修行,演示佛知见,才能得到天人散摩诃曼陀罗花。 众天人连声称赞道:很好!很好!上生的善男子!你们因在娑婆世界,广修诸多福业,现在能感召天上的胜果。此天中有法王弥勒菩萨,慈悲广大,应当归投依靠,闻法除疑,将来龙华三会,早得授记作佛!   兜率,译为“知足”。其他诸天的天人享受天福五欲之乐,无有满足,唯有此天的天众,由于有福慧,又有弥勒菩萨的教化,故能满足五欲,而无贪着,因此不耽于生死。

  应声即礼礼已。谛观眉间白毫相光。即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。

  上生者听到诸天的劝请皈依,当下就虔诚礼拜,礼毕后,仔细用心地观察弥勒菩萨两眉之间所放的白毫相光,仗菩萨威力的加持,无始罪障,皆得顿除。   眉间白毫相光是菩萨的第三十一相,光由两眉间射出,表示菩萨的智慧,契合中道。在智光的照射下,可使众生的顽愚顿消。《大集经》第三十起卷说:“一切众生三世的功德及声闻、缘觉所有功德,佛始成时,成熟一毛孔功德,如是展转三十二聚集百倍,成如来眉间白毫故。”可见在三十二相中,白毫相的功德最大。   这时菩萨会随其根基以及过去生中的种种宿缘,而说应机妙法,使其信心坚固,得不退转之无上道心——成佛之心。  诸佛出世,无非令众生开佛知见。弥勒为补处佛位,同佛悲愿,也将使诸众生皆成佛道。

  如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记

这里总结了上生者所获法益。只要能清净三业,行六事法,即可获得如下的利益: (1) 现在上生得遇弥勒得佛法益。 (2) 将来随弥勒下生得佛法益。弥勒菩萨在天寿四千岁后,要下生人间,而这时作为上品上生者,当随菩萨下生人间,圆满福慧资粮,成就佛果。 (3) 在未来世得遇贤劫一切诸佛,得佛法益。“劫”为梵语,译为“大时”,指不能以通常的年月日来计算的极长的时间。而在此劫中有千佛出世,故称为“贤劫”。 (4) 在后后世中,得遇诸佛,得佛法益。在贤劫后有“星宿劫”,形容诸佛出世星罗棋布,无边无量。

  授记作佛在佛法中有着特殊的意义。佛以一种方便鼓励行者向上,给予行者无穷的希望。而且佛具足神通妙用,得知行者的功行必得其果,故为其授记,此举能令他人起敬仰之心。

二、中品往生——清净三业

  佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩目侯罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。如前无异

  这里讲第二类人,中品往生。

  灭,是灭除一切烦恼;度,是度脱二种生死。灭度,即入涅盘。   在佛入涅盘后,这世间的四众、八部,只要得闻弥勒菩萨的名号,心生欢喜,恭敬礼拜,发愿往生,一旦命终后,在一弹指间,即得往生。   中品往生的业因是:口恭敬称念菩萨名号,赞叹功德;身顶礼膜拜;意发愿往生。由于此清净三业的殊胜之因,即得中上品往生;若只有二业,得中中品往生;若只有一业,得中下品往生。   比较前面上品生的六事行法,中品生者,只要闻名欢喜,恭敬礼拜,即得往生。真可谓捷径,方便、稳妥!

三、利益众生

  但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑闇处边地邪见诸恶律仪。恒生正见眷属成就不谤三宝。

有一类业障重的众生,虽然不能往生,但只要闻弥勒菩萨圣号,亦可得到去恶、得善两种利益: 去恶的利益有四: (1)不堕暗处。黑暗处是指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。人、天、四圣处为光明处。佛法正是由黑暗走向光明的道路,仰仗弥勒菩萨圣号的威德加被,自然可以远离黑暗,走向光明。 (2)不堕边地。边地指无文化、道德野蛮的地区。无有佛法处,也被称为“边地”。 (3)不堕邪见。邪见就是不信因果,不信三宝,不信轮回。若如此邪见盛行,必然道德沦丧,广造众恶,永无解脱之日。学佛者因有正见,自然就会“众善奉行,诸恶莫作”了。 (4)不堕诸恶律仪。恶律仪是专以杀害生命、偷盗、欺诈、邪淫为职业的人。若以此为业,必造三恶途之因。若能听闻弥勒圣号,自然不会沦落到不善之家,眷属和乐,幸福愉快!

得善的利益有三: (1) 恒生正见。学佛重在树立正见。深信业果不爽,三宝功德,就会积极为善,不作众恶了。 (2) 眷属成就。家庭的不和谐,都是由于过去杀业太重,今生就会遭遇种种恶眷属。若能听闻弥勒圣号,心生慈悲,则可亲近善士,使家庭幸福和乐! (3) 不谤三宝。若听闻弥勒圣号,能心生欢喜,自然就会对三宝生起恭敬来,自然就不会造谤三宝的恶业,常遇三宝,福慧增长!

四、下品往生——十行法

  佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。

  这里讲第三类人,下品往生。

  若有众生虽受禁戒,但不能护持,而造众恶,只要在听闻弥勒菩萨的圣号后,心生悔过,诚心忏悔,即可得下品往生。   犯禁戒有两类人:一类是信佛的弟子已受持五戒、菩萨戒,但由于烦恼重,而犯了禁戒。二类是从未皈依三宝,虽未受持禁戒,而犯了杀、盗、淫、妄、酒的性戒。以上两类众生,在听闻弥勒菩萨的圣号后,能至诚忏悔,自然蒙菩萨的慈悲接引,得生弥勒净土! 忏悔,是佛法修持的重要法门。众生无始以来恶业重重,若不忏除,就无法修行。如同器皿,要盛甘露,必先清洗一番。   佛陀在《四法经》中说:“若菩萨摩诃萨成就四法,减轻所造久劫过罪,何等为四,所谓悔过行、对治行、自治力、依止力。”他这句话的意思是说,想成就菩萨的这些众生们,如果想减轻或者是除去过去很久积累的过罪,方法四种:悔过行、对治行、自治力、依止力。寂天菩萨在《入菩萨行》中,他又把这四个过程作了一些适当的调整。   (1)悔过行。悔过行要建立在觉悟的基础上。所谓忏悔,是在觉悟的基础上才会忏悔,觉得自己有错误才会有忏悔,知道自己罪业深重,这就是觉悟的开始,发露先罪称之为悔过行,就是将心中的罪业抛露出来,如同一个吃了毒素的人,吐出腹中的毒物,这样做的方法,就是为了避免这些罪恶感潜伏我们内心的深处作祟,造成更大的一些隐患,要把它吐出来。   (2)依止三宝,我们叫它依止力,依止三宝就是要寻找精神上的依托,以消除内心的恐惧与不安,就好像病人要寻找医生,从医生那里得到有效的治疗和帮助一样。   (3)要依教对治。我们也叫它对治行,依教对治就是用佛法调伏烦恼,如十善、四摄、六度等等,只不过是从不同的角度讲述佛法对治我们先罪的一种很好的方法,用佛法来调伏烦恼,积累资粮、恢复道力,就好像病人要在医生的指导下吃药、调理、恢复健康一样。   (4)誓不犯罪,又叫自制力。誓不犯罪,就好像病愈以后要处处小心,以免再度引发疾病。忏悔了以后要严守戒律,戒是保护自己的,精进持戒以防止罪业的再度发生。持度是为了度毁犯的,毁犯了以后我们才会去忏悔,如果我们不毁犯,那么就不需要去忏悔了,所以,持戒是为了保证我们身、口、意的清净而采取的一种防范手段。   以上四步是忏悔罪业的最有效、最圆满的方法。像这样的习修,日久功深以后,原来五毒炽盛的心理温床,就会逐步转化为安详、慈悲、智慧的土壤。而菩提的种子,在这种环境下,就会自然地生根、开花、结果。

  未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。

往生下品的业因是“十行法”: (1) 闻菩萨名。 (2) 造立菩萨形象。 (3) 供养香。 (4) 供养花。 (5) 供养衣服以庄严佛身。 (6) 供养绘盖。 (7) 供养幢。 (8) 供养幡。 (9) 身恒礼拜——身业清净。 (10) 心系口念菩萨——意、口清净。

  此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。

  若能忏悔及修以上十行法的行者,在临命终时,弥勒菩萨以大慈悲力,放光接引,众天子散下曼陀罗花来迎接,很快即得上生。   往生需自力与他力配合,他力来自于菩萨的慈光加被,自力则来自于行者功德法力,自他相互汇合,自然即得往生。  修行的功夫高低,往往在临终时方真功夫。若在命终时,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,镇静泰然,这需要平时的功夫,修种种功德,积种种善根,到了紧要关头,心中自然就没有恐怖了。   若能忏悔、造立菩萨像、供养、礼拜及系念菩萨名像者,下品上生;   若能忏悔、造像、供养礼拜、但不能恒常系念者,下品中生;   若仅能忏悔、造像、供养、不能恒常礼拜及系念菩萨者,下品下生。

  由此可见往生弥勒净土行门之简便、稳妥!

  值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。

  修学净土法门的目的,是在命终之后,得蒙佛菩萨的慈悲接引,面见菩萨慈容,而不是木像、铜像,得到菩萨的亲自开示,除疑生信,断诸烦恼,生大智慧,道心不退,成就佛果!   弥勒净土亦不例外。在上生后,立即可以得到菩萨开示,闻法生信,升起不退转的“上求佛道,下化众生”的愿心来。这是上生后的当下利益。除此以外,还可以得到未来的利益:即在未来可以得见恒河沙数无量诸佛,亲近承事、供养、增长功德!

第十节 普劝往生

  佛告优波离。汝今谛听。是弥勒菩萨于未来世当为众生。作大归依处。若有归依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记

  佛再三叮咛,弥勒菩萨为末法众生的大皈依处,在释迦法中未能得度的众生,都需要弥勒菩萨来完成度化的任务。只要众生能以弥勒菩萨为依牯主,都能于无上道中不退转而成就佛果。 弥勒菩萨为一生补处菩萨,将来成佛,所以可得到佛的尊称:   “多陀阿伽度”,译为“如来”。因其非众生的来而不如,也非二乘的如而不来,佛智悲双运,不舍众生,不住涅盘,故称为“如来”;   “阿罗诃”,译为“应供”。佛有大福德,应受人天的供养;   “三藐三佛陀”,译为“正遍知”。佛智圆满,澈悟一切,如日中天,光照大千!   修弥勒法门的行者,只要见到弥勒菩萨的智光的照耀,即得弥勒授记作佛!

  佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天

  佛灭度后,佛之四众弟子及天龙八部,若愿生兜率者,当如是故:

  (1) 修六事法门,得上品生。   (2) 清净三业,发愿、赞叹、礼拜,得中品生。   (3) 忏悔,行十种行门,得下品生。

  系念思维,是一切法门最初之方便,由念得定,念兹在兹,自然得念佛三昧。能念系弥勒正报庄严,兜率天依报妙好,自然得上生无疑。

 持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。

  上生天道要修三法,一是持戒,二是布施,三是禅定。色界和无色界需修禅定,兜率属于欲界四天,不需要禅定,但持戒和布施必不可少。修布施,可积累大福报,故可生天;而持戒,才能消除累世的杀业。   很多佛子偏重于对三宝在感情上的信仰归属,并不能在实践上身体力行地受持禁戒,如是学佛并不能得到佛法的益处。只有“众善奉行”,广行十善;“诸恶莫做”,受持五戒,才可具足上生弥勒净土的定道资粮。

  以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。

  回向功德,是佛法中的重要行门,回向有四种:      第一种,回因向果。    即将此生中受持戒行,广行六度十善做为因,此因不作他用,专为成就佛果或往生净土,成就离系果,有行有愿,因果具足,功行圆满!

  第二种,回自向他。   发菩提心愿,将自己的功德回向给他人,希望他人也能获得利益。此为菩萨道行者必有之回向。

  第三种,回小向大。   先修小乘功德,后舍小乘趣大乘,但小乘的功德一样有用,并非徒劳,所谓先觉我,才有觉他的资本,不过将此觉我之功德移向觉他而已。

  第四种,回事向理。   佛法的行持需理事双行,八万四千法门,于理上皆为无量的般若智慧,无有分别。而在事修上,因因缘条件的千差万别,而有所分别,但此分别,因缘所生,如幻而有,不实有,不属于个己,事事可融法界,门门均成般若,以此功德,就可将世间一切善法,转化为出世的善根,转识成智,出轮回,证涅槃!     以上四种回向方式,行者可以根据自己的因缘条件,选择其一,也可根据自己的学修阶段,加以选择,随缘而就!

PP

第十一节 详说灭罪法

  作是观者。若见一天人见一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫生死之罪。

佛在这里介绍了弥勒法门中的灭罪法——能消重罪。

(一) 逢缘驻想法。 众生终日被色、馨、香、味、触、法所迷,心不能安定,而造种种罪业。我们可以利用色,见外境时即起观想,就可以消除业障。外境又可以分为有情和无情。见有情时,能随念弥勒圣号,或为其拔苦,或予其为乐,或为其除恶;见无情时,或清净自心,或断除污浊。像这样能随一人一物,逢缘思系菩萨名号的方法,为上、中品行者所求,仰仗弥勒的悲愿,可以除却无始以来千二百劫生死的罪业。

(二)闻名起敬法。 只要听闻弥勒名号,内心恭敬,身业合掌,以此功德,仰仗弥勒愿力,就可以灭除行者五十劫生死之罪。

(三)礼拜投诚法。 以身心恭敬礼拜,相续不断,能除百亿劫罪。 可见,灭罪的多少,完全取决于行者的修持功夫了。

  设不生天未来世中龙花菩提树下亦得值遇。发无上心。

  若听闻者因业障深重未按本经所说的法门来修持,未能上生弥勒净土的有情,但在听完了本经后,也能在未来世中,得遇在龙华树下听闻弥勒三座说法。

  据《菩萨处胎经》的介绍:弥勒菩萨将来于龙华树下成正觉时,初会转法轮,所度众生有九十六亿人,此诸众生,皆是过去于释迦法中受持五戒者;二会转法轮时,度生九十二亿,此诸人等于释迦法中仅能受之皈依者;三会转法轮时,度生九十二亿人,此等诸人,仅是于释迦法中一称南无佛者。 可见佛菩萨不舍众生,皆可得度,而众生蒙受法益的迟早,皆因发心的迟速。

第十二节 闻法发愿往生

  说是语时。无量大众即从坐起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。

  听了世尊对弥勒法门的详尽介绍,使与会的大众皆生信、发愿,为了表示对世尊及弥勒菩萨的敬仰,以及自己舍生死、断烦恼的决心,大众从座而起,顶礼佛足,并绕行百千圈,表示闻法大众愿生生世世,不离佛菩萨,承事供养,闻法除疑,直至成就!

  未得道者各发誓愿。我等天人八部。今于佛前发诚实誓愿。于未来世值遇弥勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及未来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受

  因为众生的根性千差万别,其中有许多福慧缺少者,因听闻弥勒法门易修、易证,故至诚发愿,于未来世中,能够值遇弥勒菩萨,舍此形秽的报身,往生兜率天。   在这里佛不列举福慧具足者,是为了鼓励末法时代的凡夫修行者。   佛慈悲摄受福慧缺少的众生,为其授记作证:今未得道者,以及未来世信佛的弟子,只要能修诸福业,如十种行门,并受持禁戒,如五戒十善,严护威仪,虽不坐禅定,不断烦恼,皆当往生弥勒菩萨前,为弥勒菩萨所摄受。

  佛告优波离。作是观者名为正观。若他观者名为邪观

  佛再叮嘱优波离,如果行者根据本经所说,作观修行,既是纯正的弥勒法门。否则,就是邪修、邪行。末法时代的众生,应具慧眼,不可误入歧途。如民间的一贯道、龙华会等,假称释迦已走,弥勒已下生,妖言惑众,行者当警之、慎之!

第十三节 正法久住

  尔时尊者阿难即从座起。叉手长跪白佛言。世尊。善哉世尊。快说弥勒所有功德。亦记未来世修福众生所得果报。我今随喜。唯然世尊此法之要云何受持。当何名此经。

  阿难尊者首先赞叹说:“世尊!太好了。能够直截了当地宣说弥勒菩萨的所修功德,还为未来世中修诸福业的众生授记得生兜率天中,亲近弥勒,得大利益,实属难得,我今随喜赞叹!” 在此阿难尊者又提出两个问题:   (1) 此净土法以何受持?   (2) 此部经如何安立名称?

  佛告阿难。汝持佛语慎勿忘失。为未来世开生天路示菩提相莫断佛种。

  这里佛先回答第一个问题:如何受持?   佛说,你们应受持佛所说的正法,谨慎护持,莫使正法散失湮没。这样不但能使现在的众生获得法益,也可以为未来世的众生打开得生兜率天的大路,得蒙弥勒菩萨的接引。使众生由于能够亲见菩萨,证得不退转菩提,成就佛果。若能如是依法修行,则佛种不断,慧命永存!

  此经名弥勒菩萨般涅槃。亦名观弥勒菩萨生兜率陀天劝发菩提心如是受持。

  佛回答第二个问题:以何安名?      这部经的名称为《弥勒菩萨涅盘经》,即《弥勒菩萨上生兜率陀天经》(简称《弥勒上生经》),也叫《弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心》。   上生其最终的目的是为了下生,龙华三会,度化众生,成就佛果。若无此菩提心愿,则不得生于兜率天。   弥勒净土为大乘法门。在这里,佛进一步强调,生兜率天虽不需要禅定,但必须修福(布施)、持戒,且发菩提心,不可只有人天的增长心和二乘的出离心。有此菩提心愿,方可上生弥勒净土。   我们应如是地学修,才不辜负佛陀的苦心教化!

  佛说是语时。他方来会十万菩萨。得首楞严三昧。八万亿诸天发菩提心。皆愿随从弥勒下生。佛说是语时。四部弟子天龙八部。闻佛所说皆大欢喜礼佛而退。

  首,译为“王”;楞严,译为“健行”;三昧,译为“定”。即定中之首定,此定为等觉大士所得,得此定后,不为一切外道天魔所转,亦不为一切烦恼所束缚。   听完此经后,十方菩萨获得大法益,神通自在,诸惑殆尽!——圣众受益   听完此经后,诸天子,愿舍天宫福乐,将来随从弥勒下生人间,闻法授记,成就佛果!——凡夫受益   听完此经后,四众弟子天龙八部,皆明白了弥勒菩萨上生兜率天的依、正报的清净庄严,更得到了佛的开示“如何往生弥勒净土”,其法之简便、稳妥、殊胜!实在希有难得!大家无不法喜充满,皆大欢喜!

  今寂雯在此讲《弥勒上生经》,愿闻法者不但自己能信受奉行,同时还能将此殊胜之法教化他人,自利利他,在如今人心不蛊、道德沦丧的当今众生的心中,燃起一盏慧灯,使佛法永存! 愿将此功德回向给众生,同生弥勒净土!   南无当来下生弥勒尊佛!

  (全文完)

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