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《观世音菩萨普门品》讲录之二 ……救七难
2005-02-06 14:20:31 来源: 作者:寂雯 【 】 浏览:14519次 评论:0

  “尔时无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛而作是言:“世尊,观世音菩萨以何因缘名观世音?”   “尔时”指二十四品--妙音菩萨品刚刚讲完,使很多众生得到法益,所以进而要求佛继续宣讲。   “无尽意菩萨”,是本品问法的代表者。他是东方不旬世界的大菩萨。东方不旬世界的教主是普贤如来,无尽意菩萨将来继承普贤如来在东方不旬世界成佛。 这位菩萨为何名为“无尽意”?因为他看到无穷尽的世界上无穷尽的众生,感受无穷尽的苦恼,发愿去度他。有了这样无穷尽的心意,所以称为无尽意。有四句偈云:   “世界无边尘扰扰,众生无尽世茫茫。    爱河无底浪滔滔,是故号为无尽意。”   “即从座起,偏袒右肩”是佛弟子向佛问法时的仪式。佛在世时,比丘平常不礼佛不说法时,两肩被袈裟包裹而不外露。在礼佛时,为了表示恭敬,袒露出自己的右肩。   偏袒右肩,覆藏左肩,亦有深刻的含义,修学佛法的人,到了相当的程度,具有两种智慧:   一是证悟诸法空性真理的真实智,是离戏的,不能用语言将它表达出来,所以如左肩的覆藏不使外露。   一是从真实智开发出来的,可以观察世俗的一切,可以为诸众生说法,可以指示一条修行道路的方便智,也叫“权巧智”。所以如右肩袒露出来,可使人清楚地看见。   方便智如右肩,真实智如左肩,一覆藏,一袒露,刚好代表权实二智,二智并用,即俗而真,即真而俗,达到智慧之最高境界。   “合掌向佛”,将两手合拢,是一种礼节,在此亦有深刻寓意:   两手有十个指头,分别代表十法界,十指合拢当胸,表示十法界在我人一念心中,一心不乱,即向佛道。 “而作是言”,作如是说。   以上的几个动作,正好是“身、口、意”三业的活动。吾人善恶,皆由三业所造。三业用得好,即是功德,反之即是罪恶。无尽意菩萨的三业活动,是清静无染的。   “世尊,观世音菩萨以何因缘名观世音?”   世尊,为佛的德号之一,意为大圣佛陀,佛有十种别号:1、如来 2、应供 3、正遍知 4、明行足 5、善逝 6、世间解 7、无上士 8、调御丈夫 9、天人师 10、佛世尊。在此称为世尊,是因为佛是三界导师,世间六道,及出世三乘圣贤,无不恭敬,被一切世间出世间所尊敬,故称世尊。   因缘之法,是佛法对宇宙人生现象的描述。一切法皆缘生,观世音之名当然也不例外。因是种子,缘是助缘。如得人生,是何因缘?父母是缘,业识投生是因。若无业识,但有父母缘,亦不能生。有缘无因,独缘难生。有因有缘,因缘合和,而后生人。   佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”    “善男子”,是佛对无尽意菩萨的称呼。善男子,指有深厚善根的男子,女子则称为善女人。善根是培植来的,如听经闻法,布施持戒,都是培养善根的最大方便。   “若有无量百千万亿众生,受诸苦恼”,无量百千万亿众生,是形容众生众多,无量无边,四大部州,三千大千世界,乃至六道,上至天堂,下至地狱,皆有百千万亿众生。   生存在这世上,受种种苦。无量的众生,他们的身体都是四大(地、水、火、风)和五蕴(色、受、想、行、识)合和而成,内色(身,五根)外色(山河大地)都属于色蕴;五根领受五尘的种种苦乐境界,为受蕴;从我执出发,取境安名,产生种种分别,为想蕴;决定造作为行蕴;了别名相为识蕴,即业识。五蕴对境,而生各种感受。五蕴炙盛而成“苦器”。而此苦器,又因惑所感造种种业,生成未来的“五蕴”,又叫“五取蕴”,如是相续不断,业流不止,在轮回中辗转反复,而使众生受种种苦。以人道为例“八苦”、“三苦”不能逃避!   “闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”   “闻”这一字最为紧要,因众生听闻观世音名号的音声,观世音亦闻众生寻声救苦的音声。如是互闻,才能相应相感,即众生闻其圣号而称扬,菩萨闻其称名而救济,众生闻观音是有所求,观世音闻众生是有所应,如是感应道交,众生即得解脱。   有人问,既然是众生闻观世音,观世音闻众生,为什么不叫“闻”世音,而名观世音呢?这是因为众生不能六根互用,只能眼见耳闻,而菩萨已能六根互用,不但能闻,而且能“观”。“观”即观察,当以能观之智,关于世界众生,令其离苦得乐!   观世音菩萨是大慈大悲的,念观世音的人亦很多,但得到解脱的人并不多,为什么?关键在于是否做到了“一心称名”,如果口虽念而心散乱,心口不能相应,不论念多少,都达不到应有的效果。   “一心称名”,又有“事一心”和“理一心”:   如果我们在没有听闻佛法的理论以前,单口称其名号,照直念去,念到一心不乱,叫“事一心”。   当我们在一心不乱中体悟佛法的真谛,念时能了知心为能念之心,观世音是所念的名号,离开了能念之心,别无所念的名;离开了所念的名,别无能念的心。能所不二,融会一如,叫“理一心”。   在称念观世音名号时,将身心皈依于大慈大悲的观世音菩萨,无分别思量地去念,一心不乱的去念,直至视而不见,听而不闻,行不知止,坐不知坐,无妄念分别,打成一片,故曰“一心称名”。   “即时”,即称名蒙感应之际,无先后区别,故曰“即时”。   “解脱”,人受苦的束缚,犹如被缚之人,一旦解开,即获自由,叫解脱。   闻名而解脱的事例很多,现举一例:   过去浙江上虞的地方,有位虔诚供奉观音的米商,家中有夫妻二人,米商为人善良,常念观音的圣号,甚至在梦中也持名不断。有天夜里,菩萨托梦给他,说他将有大难,并告诉他四句话,要他牢记“逢桥莫停舟,遇油即抹头,斗谷三升米,苍蝇捧笔头。”米商觉得很奇怪,但因相信观音,就真牢牢记住了这四句话。 过了一天,他雇船去做米生意。船行没多久,就遇到狂风暴雨,船家看见一座大桥,就想把船靠过去,避避风雨,米商忽然想起“逢桥莫停舟”这句话,就命令船家赶快把船撑开,船刚过桥,桥就折断塌了下来,米商知是菩萨搭救,就更加“一心称念”菩萨圣号了。   后来有一天晚上,他在家里拜观音,佛堂里悬挂的油灯忽然跌落,油洒了一地,米商想起了第二句“遇油即抹头”,于是就老实的将油抹在自己的头上,午夜米商忽然醒来,闻到了一股血腥味,起身点灯一看,发现自己的太太被人杀死在床,他觉得莫名其妙,急忙跑去告诉了岳父,岳父追问原因,米商也答不出,岳父就认为,平素米商信佛,而妻子不信,定是感情不合,于是就将米商告到了县衙,县官审讯米商,得知平日他们并无冤家对头,又无财物损失,既非仇杀,又非盗杀,县官就判定一定是米商自己所杀,于是提起笔来,欲判米商死刑。就在这个时候,一群苍蝇飞来聚集在县官的笔头上,米商一看高兴得大叫“太妙了!太妙了!苍蝇捧笔头”,县官觉得奇怪,米商就把在梦中的情形和前面发生的两件事一五一十地告诉了县官,县官不敢轻举妄动了,回去后和幕僚仔细研究,终于明白了第三句“斗谷三升米”,一斗谷有三升米,另外七升就是糠,料定杀人者是康七。经过调查,终于找到了叫康七的人,并且他承认了是自己杀了米商的妻子。   原来康七一直与米商的妻子通奸,那晚康七是要来杀米商的,黑暗中,他摸到了满头是油的米商,以为是米商的妻子,所以就把旁边人杀了. 真相大白,杀人者也受到了惩罚。米商经过这场变故,既觉菩萨的慈悲广大,又觉人生的虚幻不实,于是出家修行,终成正果!   “若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故;若为大水所漂,称其名号,即得浅处;”   若有人持此名号,假使受大火焚烧,亦不可能受火灼伤,是由于菩萨的神通之力加被的缘故。   这段只讲菩萨救七难之一:火难。   七难:火难、水难、刀难、风难、鬼难、囚难、贼难。   所谓“星星之火,可以燎原”,火难之可怕,足以让人色变。   根据佛法中五果四报的法则,人是正报,而外面的房屋物体等是依报。正报若灭,依报自然不受。因人眼根属于心,心属于火,心中有火,所以外面受增上果报的火,如果能一心持观音名号,使心清静,息灭了心中的火,则外面果报的火也就自然熄灭了。楞严经所谓“知见旋复,设入大火,火不能烧。”   菩萨的神通威力固然广大,但要得到救度,最重要的是要与菩萨感应交道。所以在这里一个“持”字很重要。牢牢抓住不放,叫做“持”。把它应用到念诵菩萨名号上,就是要一心不乱,念念相续,外忘世界六尘,内忘生命头颅,则心中的观音,自然现前,获得解脱!   外面有形有相的火,固然可怕。但最可怕却是内心中无形无相火——嗔火。“嗔火烧毁功德林!”。遗教经中说:“嗔恚之害,则破诸善法,坏好名闻,今世后世人不喜见,当知嗔火甚于猛火,常当防护无令得入。”   虔诚地念诵观音圣号,就是熄灭嗔火的好方法。 “若为大水所漂,称其名号,即得浅处;”   这段是讲菩萨救七难之一:水难。   “水漂”是恶业,“称名”是善业。以此善恶二业相抵,逢凶化吉,即得浅处。   同样耳根属于肾,肾属于水,心中有水,故外感增上果报,水灾。如果能一心称念观世音菩萨圣号,将耳根反闻圣号,而得清静,降服心水,则心外的水难,亦就免除了。楞严经所谓“观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。”   观音救水难的故事:   宋朝时,有位徐君,是教私塾的先生,母亲笃信佛教,快过年时,他带着两个孩子回家过年,因船少人多,只好乘坐夜船,结果船触了礁,江水开始渗入船中,眼看着一船人即将被大水吞噬,徐君忽然想起持念观音圣号的母亲,于是他便虔诚地念起菩萨名号来,片刻,船身开始稳定了。同船的人都看见江岸上有一棵高大的桑树,船亦随着波浪漂到了岸边,人们合力将船拴在了桑树上,第二天黎明,风平浪静了,大家一看昨晚拴船的大树不见了,而船却搁在了岸上。徐君快到家时,远远的看见老母亲倚门含笑迎接,母亲说:“我昨晚作了一个梦,梦见你们在江上遇难,我心中一惊,赶快念菩萨圣号,后来看见一老者带你们下船,就知道你们一定平安回来。”徐君知道了,这是观音菩萨显现救难的。   在这里,大水不仅仅指外面波浪滔天的大水,也指我们内心中的爱欲之水。佛法说:“爱河千百浪,苦海万重波。”可知爱欲之水的力量之大。爱欲,在佛法中,被认为是生死的根本,众生之所以不能逃出生死的掌握,病根就在于“爱欲”。   《四十二章经》说:“人怀爱欲,不见道者,比如澄水,致手搅之,众人共临,无有见其影者;人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲,爱欲垢尽,道可见矣!” 每一个佛子,都应提起正念,一心称念菩萨圣号。以求开启智慧,用智慧之火,销熔爱欲之水,截断爱欲之流,本心恢复清静,就见真理而得解脱了!   “若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、琥珀珍珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,漂坠罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。”   这里是讲观世音菩萨救风难。   黑风,指怪风、飓风;罗刹鬼,相传吃人的鬼。   这段什么意思?现讲一个故事:   从前有一个和尚,唐朝亳州紫云山道通禅师,在寺里每天读诵普门品。一日,朝中丞相来寺礼佛毕,正好听到和尚念到以上这段,丞相就问和尚:“这句什么意思呀,请解释。”和尚发怒说:“我正在念经,哪里来那么多废话,可恶!”丞相气急败坏,嗔心大发,命随从拿下和尚,办他极刑。和尚大笑:“这就是被黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国了。你放不下,无明火动,即是黑风;你动杀心,便是罗刹鬼。”丞相恍然大悟。   鬼者,祟也,喻不光明正大的人。有杀心,就是罗刹鬼。恶念,就是黑风,无明黑风,能把智慧船漂没在生死苦海当中。万法唯心,岂止罗刹是心所现,一个人想成佛作祖,也是由一念善心的缘故。如果我们一念贪心,即成恶鬼;一念痴心,便成畜生。十法界尽在此心中。所以“能明自心方是道”“离心求玄妙,如水中捞月”。   所以,在这里,大海是指佛法大海,七宝是指佛法中的七圣财:     即信财——智度论说:“佛法如大海,唯信能入。”     进财——精进进取,直入菩提道。     戒财——有防非止恶的作用,是一切正当生活必要的规则之宝。     闻财——听闻教法,才能知理行道。     舍财——“慈悲喜舍”四无量心中,以舍为贵,用欢喜心施舍一切众生,如阳光普照大地万物,不存丝 毫偏心。     慧财——又叫定慧财,定能摄心,慧能观照诸法,破除邪见。     惭财——即惭愧。有云“惭者,于诸过恶,自羞为体;愧者,于诸过罪,羞他为体。”有惭愧之心,才能使学佛人入道定道。   以上七圣财,也就是成佛之财——资粮,为求成佛之定道资粮,当有坚定不移的意志和决心。   “以是因缘,名观世音。”   佛陀作如上种种解说,是为了让众生去疑生信,更加真切。   “若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱”。   这里是讲菩萨救刀难。   刀杖,即能伤害生命的器具。人们得遇刀杖之难,都是一种恶业因缘,或现生所造的,或过去所造的。有了这种恶业,本是在劫难逃,因为因果不差,业力如此。现因称念观世音圣号的善业因缘力量,胜过了所造恶业的因缘力量,所以可以对消恶业,恶业对消了,纵以刀杖加害也害不到,因而解脱!所以消业障的最好方法,就是以善业的功德洗刷恶业的罪过,广行十善、六度、四摄,才能消除自己无始以来的业障。自己不发心,不行善,不修行,盼望什么都好,一帆风顺,是不可能的。   讲一个观音救刀难的故事:   过去有一对夫妻非常恩爱,妻除料理家务外,就是念诵观音圣号。丈夫在外经商,每与朋友谈及妻子,总是称赞妻子如何贤淑,如何有妇德。有个朋友想开玩笑,一日特往他家,其妻见是丈夫的同事,就以礼相待。过去女人穿的衣服袖口很大,举手之间,就被丈夫的同事窥见手臂上有一颗痣。同事回去后就对其丈夫说:“平时你老是说你的妻子贤良而守妇德,可是我知道你妻子手臂某处有颗暗痣,你妻子的妇德守得如何,便由此可知了。”丈夫听了误以为真,气愤至极。半夜持刀回家,唤妻开门,门刚开,就一刀砍死妻子,逃跑了。过一段时间,丈夫开始冷静下来,想到妻子的贞良,不会有此行为,心中开始悔恨。又过了一段时间,没有听闻有捉杀人犯的消息,就偷偷回到家里,看见妻子正在佛堂念观音圣号,心中很奇怪,就问妻子:“前些时候,你在半夜有没有听见敲门声呀?”妻子说:“从来没有。每晚我都在佛堂念圣号。”丈夫听了更加奇怪,就把前些时发生的事情告诉了妻子。妻子认为是观世音菩萨感应救难。于是就将佛堂上供奉的观音像请出来,一看,观音像的颈上有个明显的刀痕,证实确实是观音前来救难的。夫妻俩人更加虔诚的信奉观音了。   须知外受刀杖之害,是因无始以来心有杀意所致。刀杖之难是自己的六根攀援六尘,造作恶业所感现的。 若能一心念观音,总摄六根,法即心,心即法,心法不二,心境融通,刀杖便如以刀割水,以刀斩光,岂能加害于身。   比之有形的刀杖,无形的刀杖更为锋利。所谓“无形的刀杖”,就是指我们每人内心所蕴藏的嫉妒障碍和怨恨恼乱的心理。忿恼,是从嗔恨心中产生的。一旦有忿恼嫉妒,就如一把利剑刺在身上那样难受,所以说“忿恼如刀”。   如何才能逃过这“无形的刀难”呢?   法华经中有位常不轻菩萨,是我们学习的榜样。常不轻行菩萨道时,不论见到什么人都拜,并且说:“我不敢轻视汝等,汝等皆当作佛。”人们听了,不但不信,而且很讨厌他。但常不轻仍这样说,于是人们就不客气地以瓦砾石块回敬菩萨,菩萨跑得远远的,但仍欢喜地说:“我不敢轻视汝等,汝等皆当作佛。”这不是说来好玩的,而是菩萨对人格的尊重。   普通人之所以对人忿恼,就是不尊重别人的人格。常不轻菩萨虽在一开始遭到人们瓦砾石块的攻击,但到后来,所由与他接触的人,都受他的感化而信奉佛法。 俗语说:“柔可克刚。”刀杖是代表刚强,只有柔和忍辱可以化解,慈心能化干戈为玉帛。有忿嫉之心,持大慈大悲的观音圣号,以柔克刚,心中泰然自得,自然就得解脱!   “若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害;”   这里是讲观音救七难之鬼难。   三千大千国土,就是宇宙的意思。假定拿我们现在居住的太阳系为一小世界,集合一千个小世界,便是一小千世界,集合一千个小千世界,为一中千世界;集合一千个中千世界,便为一大千世界。三千大千世界表示佛法教化国土之广阔,不必拘泥于确定的数目。   夜叉,是梵语,轻捷的意思。不但可以飞行陆地,还可以飞行空中。罗刹,就是吃人的鬼。两者都很可怖。即使在三千大千世界中,充满了夜叉、罗刹,他们是来害人的,只要一心称观音圣号,这些鬼就不能用恶眼看你,更何况加害于你呢?什么原因呢?我们心中有恶念,黑暗不明,妄念丛丛,所以有外遇恶鬼的灾。如一心持念,业尽情空,一念不生,自性的心天灿烂,鬼不但不敢来害,连见都见不到了。   所谓“夜叉、罗刹”,其实在我们身边也随时可见,如凶狠的男子,爱打人骂人,我们就叫他恶罗刹;如泼辣的女子,哭骂打闹,蛮不讲理,我们就叫她母夜叉。若有人诡计多端,用心机,设计谋,专门害人整人,这不就是罗刹、夜叉吗?我们遇到这种人,就可一心称念观音圣号,发出智慧的光明,就可以洞烛其奸,就可不为鬼魔所害了。 大家在学佛时,常常会听说“某人太执著,入魔境了”,何为“魔”?凡能障圣道,危害慧命的都称为“魔”。平常有“四魔”、“十魔”之说:   四魔:1、五阴魔:五阴即五蕴,五蕴炽盛而成人的色身,成为因惑造业,因业流转于轮回的器具,所以为魔。      2、三毒魔:因贪嗔痴三毒,使人迷于理事,颠倒是非,所以称为“魔”。      3、死魔:“人命无常呼吸间”。人寿一尽,徒唤何奈,故死也是“魔”。      4、天魔:虽有天福,但无天德,心存不正,妖邪惑众,障碍人修善业,所以叫“天魔”。   十魔:5、业魔:吾人造业,生生不息。偈云:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。” 所以业是魔。      6、心魔:心生傲慢,瞧不起别人,自以为是,不肯虚心问道,不愿听人教诲,是属心魔。      7、善根魔:稍有善根,便故步自封,不令善根增长。或者稍做善事,便因此自得,不肯广施。这种 便是善根魔。      8、三昧魔:三昧即定。稍学禅定或有小成就,便自以为不可一世,不再用心前进。或者不知禅定的 习修之法,盲修瞎练,这也是魔。      9、善知识魔:学识渊博,却不肯提携后辈,犹如虽有良药,却不肯救人。      10、菩提法智慧魔:虽能深入经藏,得佛法之益,但偏执一法,不能事理圆融无碍,故也是魔。   以上六种加前四种,共为十魔。   当我们在菩提道上受到诸魔的扰乱时,就应一心称念观音圣号,由此一念,破诸妄念,真如现前,所谓“慧灯不灭,智镜常明。”自然百魔不侵。   “设复有人,若有罪、若无罪,杻械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱;”   这里是讲菩萨救七难之囚难。   杻,是手铐;械,是脚镣;枷,是套在颈上的项板;锁,是缚在身上的铁索。总之,就是用来限制人身自由的器具。   有罪是由前世或今世的恶业所感。被冤枉的,现在虽然没有恶业,却亦是前世的恶因。不能怨天尤人。凡被杻械枷锁皆是恶业所感,即是恶机;能称圣号,即是善机,此善恶二机所感,以善抑恶,即得解脱。   相传过去有对夫妇是皈依的三宝佛子,平时供奉观音。后来丈夫被人诬陷为盗贼,官府要捉拿他,他闻风而逃,官府拿他不到,就把他妻子捉住顶罪。手铐脚镣加在她身上,被关进了监狱。一天,监牢发生大火,犯人被移押在外面的路边,正在此时,有一僧人路过,因那妇人是三宝弟子,就大声呼喊“师父救我!”这个僧人,正是妇人的皈依师,就对她说:“无别法相救呀!你深信观音菩萨,只要一心持念‘南无观世音菩萨’,必有不可思议的灵验,使你解脱。”从此,那妇人在狱中,万缘放下,一心称名,念了三昼夜,身上的杻械,忽然断裂开来,但那妇人看见有人守卫,不敢出去。此时,空中有人声,叫她赶快走,她一看,果然狱门大开, 就急忙从监狱中逃出,走了二三十公里,遇到了自己的丈夫,二人终于团聚。   其实,生存在世间的人们,被有形的杻械枷锁所缚,问题还小,被无形的杻械枷锁所缚,问题才大。为什么呢?因为有形的枷锁是别人加于我们的,还有解脱之日;而无形的枷锁,是自己束缚自己。我们可以静下心来想一想,我们所受的无形的枷锁有多少,名誉之杻,利益之杻,恩爱之杻,亲情之杻,我执之杻,面子之杻,这一切一切,几乎每个人日夜皆被“杻械枷锁检系其身”而不自知呢!只有我们自己求得心灵的解脱,愿意跳出名利圈、亲情圈、恩爱圈,才能解除,否则,不但今世永无出期,生生世世,我们都将带着这副无形的杻械枷锁去赴六道轮回之约。   佛陀不愧是大觉悟者,他告诉我们:“要脱离他人束缚或己身束缚,不让内外因缘缠缚着我们的法身,那就要了知束缚自取,如蚕作茧,自缠自缚,快断我执心,远离烦恼城,方能脱离一切杻械枷锁。”   愿与大家共勉!   “ 若三千大千国土,满中怨贼,有一商主将诸商人,斋持重宝,经过险路,其中一人作是唱言,诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。众商人闻,具发声言,南无观世音菩萨。称其名故,即得解脱。”   这是最后一难——怨贼难。   怨是怨家,贼是盗贼。如果遇到了不是要钱就是要命。   假若是在一个三千大千国土中,其中尽是怨家和盗贼,危机四布,现在有一个商主(老板)率领了很多商人,每个商人都藏(斋)极贵重的珍宝,共同经过这条险路。正当大家提心吊胆地向前进行时,其中忽然有一个人大声喊道:“诸位善男子,大家不要害怕,我们应当一心称念‘观世音菩萨名号’,因为观世音菩萨在这世间常常能以无畏布施于众生,如果我们这样做了,就可以躲避怨贼的伤害,而得到解脱。”大家听了都开始称念“南无观世音菩萨”,当下即得解脱怨贼难。   布施,有财施、法施、无畏施,当有人危急的时候,观世音菩萨以无畏的精神给以救度,使其解脱,所以又被称为“无畏施者”。过去扬州有一居士,家人有十七口之多,当时兵荒马乱,贼匪横行,于是居士全家念诵观音圣号,以期躲过怨贼之难。一天夜里,居士梦见观世音菩萨对他说:“你们虔诚持念,十六人可免此劫,但你因前世定业难逃。现在恶报临到,明天贼中有一个王麻子,前世他曾被你砍过十六刀,现在因缘会合,你也必被王麻子砍十六刀死,但以你的真诚,或可有救。”第二天,居士令全家避至厢房,只自己一人坐在中堂,并准备了极丰富的菜饭。午时左右,王麻子果然来了。居士就对王麻子说:“你是王麻子吗?我前生欠你十六刀,今天必死于你手。”王麻子很惊讶,就问:“你怎么知道我的名字?”居士就将梦到观音菩萨的事告诉了王麻子,王麻子很感动,说:“既有此果报,则未来冤冤相报,终无了期,冤家宜解不宜结呀!”于是就用刀背砍了居士十六次,作为宿世十六刀的偿还。就这样,居士既免除了这次劫难,又解除仇冤。   怨贼之难,当以德感化,否则冤冤相报,何时了呢?

  “无尽意,观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是。”

  此段总结以上观音救七难的内容。所以世尊再呼无尽意菩萨说:“众生受七难的苦,只要一心称名,即能解脱。因观世音菩萨有不可思议威神之力的缘故。”   摩诃萨,是摩诃菩提萨垛的简称。摩诃是大的意思,菩提萨垛是有情众生,合称为“大心菩萨”,众生之上首。 观世音菩萨舍己利他,具大道心,大行门,千处祈求千处应,广大无碍,不同凡响,所以称为“大心菩萨”。 “巍巍”是形容菩萨的威神之力如高山之巍峨。观世音救七难以纯自然的感应,如天月映水而成水月,水未上升,月未下降,即成自然。百千万亿众生念观音菩萨,即得百千万亿种感应,有求必应,威力之故,不可思议。

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