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《观世音菩萨普门品》讲录之七 …供养、偈颂
2005-02-06 14:13:53 来源: 作者:寂雯 【 】 浏览:15082次 评论:0
无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种种形游诸国土,度脱众生,是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。   这里是总结,佛直呼无尽意菩萨的名字说:观世音菩萨救十难,离三毒,应二求,以三十三应化身,在十方一切国土示现。所谓“千处祈求千处应,无感不通”。成就了这样的巍巍功德。所以您们应当一心供养观世音菩萨。   供养有多种,有事供养(四事供养),理供养,在诸供养中,法供养最胜,法供养就是如法实行。如“身业供养是礼拜,口业供养是称赞,意业供养是观想相好”。不论什么供养,最重要的是要一心一意,恭敬至诚。所以说“一心供养”。   菩萨摩诃萨,意为菩萨中的大菩萨。   怖畏:恐怖畏惧。急难:突如其来的灾难。怖畏急难有很多种,但最大的莫过于生死。众生能感到生死可畏,自然就会生起出离心。而此时观世音菩萨就会给予众生无畏布施,消除对生死的恐怖。并教导了生死之法,得以解脱。所以观世音菩萨又被称为“无畏施者”。楞严经说:“其行其咒,能以无畏施诸众生,是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。”   在我国晋朝时,有一大德名释开达,一次上山采甘草,不巧被羗人捉去,关在木栅里,而在木栅里已关了十几人。每日羗人烹煮人来吃,最后只剩下释开达一人。释开达心生怖畏,于是开始念诵观音圣号。到了天快亮时,一只老虎跑来,守护木栅的羗人一看,各自逃命。老虎把木栅咬开一个洞。释开达一看,心想:这下完了,逃出了羗人之手,不想又落入虎口。于是更加虔诚地念诵圣号,哪想到那老虎咬开一个洞后,扭头走了,释开达知是观音相救,于是逃脱了羗人之难。   无尽意菩萨白佛言:“世尊,我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以予之。作是言:“仁者,受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。   无尽意菩萨因感于观世音的功德,故将颈上所挂的宝珠璎珞取下,供养菩萨。   璎珞,是印度的一种装饰品。无尽意菩萨的璎珞是用宝珠镶成,所以价值十万两黄金,特别贵重。菩萨积极救世,处处利人,所以有大的福报,具足功德法财。   这里须注意的是,无尽意供养的宝珠璎珞,分明是财布施,为何无尽意却说是:“仁者受此法施”呢?须知无尽意菩萨已证真空妙有的中道实相,知宝珠璎珞,是自心中的宝珠璎珞,以心外无法,法外无心故。此时宝珠璎珞即心,心即宝珠璎珞,心即法法即心。目见耳闻,一切万物,无不属诸自心,即此财布施就转作法布施了。   而我等众生,因心外取法,执着于种种事物的实有,一旦行财布施,便持着功德不放,若有人毁谤,立即嗔心大发,这就是着相布施。因为我们不明白众生是我心中的众生,救人就是救己,故无功德可居。如此终日作功德,而不居功德,三轮体空,虽施财施,亦是法施了。   从前达摩来中国,梁武帝问他:“我到处修建寺院,塑像造塔,印经流通,供无数僧,这功德如何?”达摩说“没有功德。因为你着相布施,不过享人天福报而已,福报一尽,依然堕落。有漏布施,是有漏功德,不是真功德!”梁武帝即问:“什么是真功德?”达摩说:“净智妙圆,体自空寂,这样去布施,才叫无漏功德,是真功德。”   若能三轮体空,无功德可居,清净无染,叫净智。   若能没分别心、思量心,能施所施,周遍法界,叫妙圆。   无所住生心,叫净智妙圆;生心无所住,叫体自空寂。   无相布施,福等虚空,成无漏功德。在这里,无尽意是大菩萨所以财施法施等无差别。   观世音菩萨不肯受,是因为无尽意是听佛所讲,而发心供养,佛未受,故不肯受。   无尽意复白观世音菩萨言:“仁者愍我等故,受此璎珞。”尔时,佛告观世音菩萨:“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦搂罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故,受是璎珞。”   愍:怜的意思。无尽意菩萨再度请求接受供养,可见无尽意菩萨不为自己发心供养。而是因见众生受苦受难,为众生谋福利而发心供养,这才是真心供养,所以佛让观世音菩萨为怜愍众生接受供养。   即时观世音菩萨愍诸四众,及于天、龙、人、非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。“无尽意。观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。”   这时观世音菩萨为悲愍众生,不受而受了。并将璎珞分作二份,一份供养释迦牟尼佛,一份供养多宝佛塔。   释迦牟尼佛是娑婆世界的教主,现在佛理当供养。释迦是姓,译作能仁;牟尼是名,译作寂默。所谓能仁,是代表佛陀利他的所有慈悲。即拔苦与乐的仁慈。所谓寂默,是代表佛陀自利的甚深智慧。即以广大无边的智慧破除烦恼而自利。这四个字,所谓“自利利他,觉我觉他,觉行圆满。”若只有自利之心,却无利他之愿,固不圆满;若只有利他之愿,却无自利之智慧,烦恼不断,势必会逆来嗔,顺来恚,计较得失,而使利他之愿,终成空愿。   多宝佛是过去佛。是过去东方无量千万亿阿僧祗世界佛主,名多宝。他在行菩萨道时,曾发愿,若我成佛灭度后,于十方国土,有说法华经处,我之塔庙,为听是经故,涌现其前,为作证明,赞言善哉。所以佛在讲法华经时,多宝佛塔从地下涌现,赞叹佛所讲的都是真实不虚。   在这里,多宝佛塔表示佛之法身,释迦牟尼佛表示佛之报身,观世音菩萨表示佛之应身,菩萨把璎珞一分为二。供奉佛之法身、报身。以示三身一体,合而言之。   最后佛又叫无尽意,说:“观音菩萨就是这样如我所说的,如是自在神通威德之力,而应化于娑婆世界教化众生的”。   自在,不外身心二大自在。法华经序品说:“尽诸有法,心得自在。”心能够远离束缚,为心自在。唯识中说:“施为无相,名为自在。”身能够进退无碍,为身自在。   以此身心自在,自可以任远现前,神妙莫测。故观世音菩萨现此自在神力。游历应化于与他特别有缘的娑婆世界。   有人或许要问,观世音如此救度众生,为什么至今还有那么多众生还在受苦呀?这说明菩萨的神力还不够,度生不努力吗?   这不是观世音菩萨不够努力,亦不是菩萨有分别心。关键是众生是否接受菩萨的度化,是否与观世音菩萨有缘,“天雨虽宽不润无根之草,佛门广大难度无缘之人”。可见,众生的一念善根多么重要,若善根一断,与诸佛菩萨的缘分也就断了,很难成佛。所以,既有善根,听闻佛法而生欢喜心,就应广行六度四摄,使善根不断增长,使我们与诸佛菩萨的法缘不断圆满,终可成就佛果。   到此为止,由鴆摩多什法师翻译的普门品,就讲完了,后面的偈颂部分,是在隋文帝时,由奢那崛多法师与达摩芳多法师合译出的,后人将此偈补入了罗什法师的译本中。   尔时无尽意菩萨以偈问曰:“世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?”   佛所说的经,大都有两种体裁,一种是长行,是以散文的体裁宣说的,如普门品的前部分;偈颂,是以颂文的体裁宣说的。偈颂亦分为两类:一类是单独结句以演法义的,叫孤起颂或小重颂;一类是对前长行(散文)所说的内容作总结的,叫应颂,重颂。这里的偈颂就是重颂,以作总结。   “世尊妙相具”,指获得无上正觉的世尊,具有三十二相,八十种好,庄严法身。法华经说:“微妙净法身,具相三十二,现八十种好,同庄严法身。”相妙庄严,是由修诸福德所具,也是佛陀诸法圆满相之一。 无尽意再次重复本文的中心。   具足妙相尊,偈答无尽意。   汝听观世音,善应诸方所,   宏誓深如海,历劫不思议,   侍多千亿佛,发大清净愿。   我为汝略说,闻名及见身,   心念不空过,能灭诸有苦。   具足妙相的世尊,同样以偈颂回答无尽意菩萨。   观世音菩萨的行为是不可思议的。他之所以可以以三十三化身普应十方世界,是因他愿大,行大,供佛多,福报深厚,根深蒂固,宏誓清净的原因。   “宏誓深如海”,指愿大,普度一切众生,是为宏誓,如金刚经说“所有一切众生之类,我皆令入无余涅槃而灭度之”。观世音在凡夫发心时,曾发十二大愿,可谓广大无边,渊深莫测,如海一般。   “历劫不思议”指行大。发了大愿的菩萨,不是一两天就可以完成其誓愿,而是在历劫中,精进勇猛地实践菩萨行,到达现在的补处菩萨的地位。劫与刹那相对,形容最长的时间,不是用年月日可以计算的。在此比喻菩萨永不退转的“大行”。   “侍多千亿佛”,指供佛多,而积累了深厚的福报,用菩萨大行而经“历劫”,故此供奉的佛也就多到百千万亿个。“常随佛学,辅佛教化”,以此法布施而求得了丰厚的定道资粮。如《金刚经》云:“当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,于无量千万佛所种诸善根。” “发大清净愿”,指菩萨的宏愿清净无比。因菩萨的大愿、大行而证得中道之体用,远离一切烦恼恶行的垢染,三业无过,更无我与众生之别。即在菩萨心中既无可度众生,亦无度众生的菩萨,更无度众之功德,故为“大清净愿”。   正是因为观世音菩萨如此不可思议的妙力,简单地说,如果众生能够闻名(口)、见身(身)、心念(意)观音菩萨,都会得到菩萨的感应而不会落空。“闻名必称,以口业为感;见身必礼,以身业为感,心念必观,以意业为感。三者皆能感应,故不空过。”念佛无感应,必是口、身、意不一致。   若能这样一心称念菩萨,定能减灭诸有苦。有因就有果,因果不昧,故为“有”(指有漏因)。可分为:   “三有”:欲界,色界,无色界。   “九有”:欲界:五趣未居地。        色界:初禅离生喜乐地           二禅定生喜乐地           三禅离喜妙乐地           四禅念念清净地       无色界:空无边处地           识无边处地           无所有处地           非想非非想处地   以上九地,因皆含著境界,不肯离去,所以叫做地。   “二十五有”欲界十四有:四恶趣,四洲六欲天。   色界七有: 四禅天,大梵天,五净居天(四禅中的无烦天,无热天、善见天、善现天、色究竟天)、无想天。   无色界四有:空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处。   此四空处众生,正报无色蕴,只有受想行识,依报无国土宫殿,故曰无色界。(只有微妙的精神存在)。   以上诸有,因其有漏因,故有“有漏果”,其二十五有的不同生命体,从世间的观点来看,苦乐悬殊很大,但从佛法之观点来看,二十五有众生,同在生死的苦海中,受苦煎熬。只有收摄三业,朝念观世音,暮念观世音,念念不离心,才能减灭三界诸有之苦而达清凉解脱之境!   假使兴害意,推落大火坑,   念彼观世音,火坑变成池。   或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,   念彼观音力,波浪不能没。   这里是重颂观世音救灾救难的神力,这里讲的是救火灾、水灾、风灾。   或在须弥峰,为人所推坠,   念彼观音力,如日虚空住。   或被恶人逐,坠落金刚山,   念彼观音力,不能损一毛。   或值怨贼绕,各执刀加害。   念彼观音力,咸即起慈心。   简释:“如日虚空住”指如太阳在虚空中驻留,而不会堕落。须弥,译为“妙高山”。据说此山在四大海之中,出水而有八万四千由旬之高,据考据就是现在的喜马拉雅山。   金刚山,是指须弥山之外的另一座大山,“弥密牢固”,金刚所成,难可破坏。故名为“金刚山”。   或遭王难苦,临刑欲寿终,   念彼观音力,刀寻断断坏。   或囚禁枷锁,手足被杻械。   念彼观音力,释然得解脱。   诅咒诸毒药,所欲害身者,   念彼观音力,还著于本人。   诅咒诸毒药,指用恶咒,毒药害人,用心极其险恶,若能念观音,害人之人非但害不了别人,还反害了自己。   当年苏东坡以为“还著于本人”。不如改作“两家俱没事”,这样可以不致害人,也不致害己,以示佛门的慈悲。   其实佛法有折摄二法门,应慈悲则慈悲,应折伏则折伏,对险恶之人,如一味慈爱,而不折伏,则恶者无以悔改其恶。如佛弟子,见途中有毒蛇,咬死多人,即杀蛇,免再咬人。此种杀生,一方面为救众生,一方面使毒蛇现在减少恶业,未来少受恶报,如是而杀,两方有益。因为这种杀生,看似无情,实则为保护众生,宁可自己犯杀戒,而不让众生受无间苦,于戒无犯。   从前有一神汉赖省干,用心不正,家中供有一个妖物,多年他都要用童男女祭妖,以使他的占卜灵验。一次,有一个女孩被他骗回家,关在屋里准备给妖吃,这个女孩平日知道念观音菩萨,于是一心称名,夜半时,天窗打开,妖的两眼如电光一般跳进房中,女孩虽然惊恐万状,但仍一心称名,这时女孩的口中也发出光来,照在妖的身上,忽然天窗上落下一物,女孩大喊救命,碰巧屋外有巡逻人经过,冲进屋中,用灯一照,只见一条大毒蛇正僵死在女孩旁边。巡逻人立即将赖省干捉拿至官府治罪。真所谓“还著于本人”呀!   或遭恶罗刹,毒龙诸鬼等,   念彼观音力,时悉不敢害。   相传过去有一个人,喜欢问长问短,一天走在路上,遇到一个罗刹,虽自知性命难保,但还是忍不住问:“喂,你为什么胸是白的而背是黑的呀?”罗刹回答:“我最怕太阳光,常背天行走,所以背黑胸白。”此人一听,立刻壮起胆来,拉起罗刹就向阳光走去,结果罗刹吓跑了。   由此可知,无论罗刹、恶鬼都只是在黑暗中行事。如果我们妄想不绝,烦恼不断,三毒不清,犹如黑暗重重,当然鬼恶来作祟。如果我们一心不乱,一念不邪,正大无明,犹如阳光灿烂,自然鬼不敢来相扰了。   若恶兽围绕,利牙爪可怖,   念彼观音力,疾走无边方。   蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,   念彼观音力,寻声自回去。   “疾走无边方”指恶兽很快逃到无边无际的地方去了。蚖蛇指狠毒的蛇,蝮蝎指四足虫,蝎子等有毒的虫。   “寻声自返回”指听到观音圣号就顺着原路返回去了。   云雷鼓挚电,降雹澍大雨,   念彼观音力,应时得消散。   风雨交加,雷电霹雳,降雹,大雨,这些都是灾荒凶险的象征。   众生被困厄,无量苦逼身,   观音妙智力,能救世间苦。   众生内受三毒所遭迫,外受种种灾难,困于无量痛苦之中,观世音菩萨具有妙观智慧的神力,无难不催,无苦不拔,令众生得解脱。   以上解答无尽意“佛子何因缘,名为观世音”。   具足神通力,广修智方便,   十方诸国土,无刹不现身。   种种诸恶趣,地狱鬼畜生,   生老病死苦,以渐悉令灭。   “神”是妙用不测之义,“通”是无碍自在之义。以天然之性,彻照无碍,叫做神通。众生本具神通,因烦恼妄想所障,不能显现。   神通有六种,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通。又可以分为有漏神通和无漏神通,有漏神通,不但天、仙具有,鬼神也有,不过鬼神的神通因为是报得通,功用不大,只能通人鬼二道的少许。天仙的神通因无漏尽通,终会消失!只有证得罗汉果位以上,才具有无漏神通。但罗汉的神通仅见闻到三千大千世界,神足只得在三界自在,宿命仅知八万劫以内的事情,他心只知六凡的心念,菩萨能见闻到百个三千大千世界,较罗汉广大得多,而佛能见无量无数无穷无尽的三千大千世界,了解久远劫以前的事,如今日一般,神通妙力,究竟具足。观世音菩萨早已成佛,名“正法明如来”。故其如佛般具足大神通力。   智:即实智,指胜义智。方便,即权智,指世俗智。应机说法,权实二智都具足,称为广修。有实智,即等同诸佛。有权智,则可对机说法,无生不度。   所以观音菩萨于十方世界,一切国土中,无一寸土上不示现其应化身,以度各类众生,更以“我不入地狱,谁入地狱”的悲愿,救度恶趣中的众生,使其依正法习修,渐渐地离苦得乐! 这里是讲菩萨的身业普应。   真观清净观,广大智慧观,   悲观及慈观,常愿常瞻仰。   这里是讲意业普观,即“真观,清净观,智慧观,悲观,慈观”。前三项是为自利,后二项是为利他,此为观世音法门之要旨。   真观,即真空观。就是真实智,观察了知一切诸法,皆由因缘所生,本无自性,当体即空。心经说:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦恶”,这就是真空观。世间诸法,不离缘起,因缘和合,虚妄有生,因缘离散,虚妄有灭。我们内有的身心,外有的世界,都因妄念分别而生“有”,妄见的有就犹如病目所见灯光上有五色圆影,狂华乱舞,实则本无圆影,不过是因眼有病而已。比之我们所见的世界国土,人我男女,大小内外,富贵贫贱,种种分别,却因妄念而“有”(存在)。若以佛之真实智,观察诸法,自知“五蕴皆空”,当体即空,苦厄消散。   清净观,即假观,作幻观。菩萨以真实智,照见诸法空性,但不是“空无一物”。因缘起诸法的体虽空,但缘起的假相仍存在。虽有相,却属于幻化。明白此理,就不会有所执着,纵居五浊尘世,不被尘染,便是“清净观”。   智慧观,即中道观。以真空观,证诸法因缘生,其性本空,不落于“有”边;以清净观,证诸法空诸所有,以假有而存在,不落于“空”边;即空即有,空有不二。入于中道。而这不堕于空有两边的中道观智,周遍法界,广大无碍,所以称为“广大智慧观”。   修真空观,可破见思烦恼,证般若德!   修清净观,可破尘沙烦恼(细惑),证解脱德!   修智慧观,可破无明烦恼,证法身德!   这一心三观,举一即三,言三即一,不可分离,即是自利的根本,也是利他的基础!   悲观,即拔众生苦。菩萨与众生一体不二,拔众生诸苦,即拔自己苦,六凡三乘的一切灾难,无不摄他为自,所以叫同体大悲。   慈观,即与众生乐。菩萨终会令众生得诸乐,但所能唯是一心,既无与乐的相,亦无能与乐的菩萨缘和所受乐的众生缘,故名“无缘大慈观”。   以上二观是利他观,亦是自利之用! 所以,我们众生常愿菩萨大悲救助,常瞻仰菩萨的大悲功德,以求摄受。   无垢清净光,慧日破诸暗,   能伏灾风火,普明照世间。   众生的心,本是清净的,如明镜一般。但因心中贪嗔痴三毒的垢障,使明镜被蒙蔽,失去了光洁。观世音以一心三观,洗刷众生心中的污垢,垢尽明现,内外清澈光明,故叫“无垢清净光”   而此即是大智慧光,如丽日当空,能破一切黑暗,故为“慧日”。以广大的智慧观,如慧日一般,破除众生无明的黑暗,众生烦恼无明的苦因既破,则一切苦难的果也就消之了,故曰能伏三灾七难。   以真空观智的“慧日”,普照六凡同居土世间;   以清净观智的“慧日”,普照二乘方便土世间;   以“智慧观”的“慧日”,普照菩萨实报土世间;   故曰“普明照世间”。   悲体戒雷震,慈意妙大云,   澍甘露法雨,灭除烦恼焰。   这里是讲口业普益,赞叹观世音菩萨为众生说法的情形,虽是口业普益,实际也包含了三业的活动,显示菩萨三轮不思义化。   悲体,是菩萨所证的大悲体现。经云“菩萨但从大悲生,不从余善生”。而大悲体是由严持净戒而来的,所以称“悲体戒”菩萨以此大悲戒体。示现三十三身,显大神通,如雷霆般震醒众生迷梦,故曰:“悲体戒雷震”。   戒为三学之首,有防非止恶的作用。遗教经云:“戒为正顺解脱之本”。它如良师益友,引领我们走向光明解脱大道。   持戒有五种功德:          1、诸有所求均得如愿          2、所有财产增益无损          3、所住之处众生敬爱          4、好名善誉周闻天下          5、身坏命终必生天上。   诸位若想得佛法益处,首先当从持戒中求。戒能生定,定能开慧, 欲证果,必严格受持戒行。当菩萨用慈心给众生诸乐时,为“慈意”。美不可思议,称为“妙”。菩萨的慈意如大云一样普荫一切众生,所以“妙大云”。   甘露,是天上长生不老药,在此比喻不生不灭的妙法。菩萨口轮说法,如同在润洒天上的甘露,灭除众生烦恼的火焰,得证不生不灭的清凉地——涅槃!   诤讼经官处,怖畏军阵中,   念彼观音力,众怨悉退散。   诤论诉讼,对薄公室和在兵灾战祸之中,若念观音,也可以解脱。在我们这个世界,不但人与人相争,国与国之间亦相战。一部人类史就是一部战争史,战争残酷,令人不得不怖畏,所以我们应当常念观音菩萨,以大慈大悲的精神,化怨为爱 ,化敌为友,化干戈为玉帛,愿世界和平!   妙音观世音,梵音海潮音,   胜彼观世音,是故须常念。   前面所讲的菩萨的五观,是能观之三智。这里所讲的五音是菩萨的所观之智。   妙音,即微妙的声音。此微妙的声音是指音的本体。它充塞法界,无所不遍,因为它遍一切处的缘故。所以能应时,应地,应机而随缘化现,故称为“妙音”。   观世音,是观察世间一切持名求救的音声,而寻声救苦,普门济难,此为妙音之用。   梵。清净之意。法华经说:“佛报得清净音声最妙,号为梵音。”诸菩萨皆心清净故,所演说法音,上契十方诸佛中道实相,故曰“梵音”。   “海潮音”以海潮为比喻,比喻菩萨在教化众生时,不失时机,对机而授,如海潮之进退,有一定的时间,决不失时。众生机缘成熟时,菩萨即现身说法;机缘不具,则隐而退之。语语契合众生的机缘,所以为“海潮音”。   此梵音,海潮音超过了世间一切的音声。因此,我们应当常常称念,才能得到实际的利益。   念念勿生疑,观世音净圣,   于苦恼死厄,能为作衣怙 。   具一切功德,慈眼视众生,   福聚海无量,是故应顶礼。   佛陀苦口婆心地劝说我们众生,要常常称念观音菩萨,而且要“念念勿生疑”。   念念,是指心念相续不断。切不可一念生疑。疑是信的大敌,做任何事情无不是建立在信心上的。想入佛法的大海,也唯有诚信的人才能办到。在念念之中,若有一念疑心,菩萨之道必受阻碍。因疑心一起,信心动摇,虽闻正法,而犹豫不决,就不能至诚真切地念。自然就难得菩萨的感应了。唯有念念不断深信不疑,才能得到受用。   “观音净圣”是赞叹观世音菩萨的微妙功德,因观世音虽称“菩萨”,而实际上正是断三障,证三德,究竟清净的过去佛——正法明如来,所以称为“净圣”。   我们众生在苦恼生死中,不论遭遇怎样的厄难,如果能够一心称名,观世音都是我们有力的依靠。   观世音菩萨具有无量功德。何谓功德?修功所得。故名功德。大乘义章第九说:“言功德,功谓功能。善有滋润福利之功;故名为功;此功是其善行永德,名为功德。”或可说功是善行的行为结果;德是善行的动机目的。前者可以称为福报,后者方可称为慧行,福慧双修,功德不二,方为究竟。   观世音菩萨具足究竟的功德,所以以此大慈大悲的眼界,善待一切众生,绝不会有丝毫的分别。菩萨之身,即是福德智慧的聚集之处,如大海一样,可以给与众生无边的利益,所以我们应该皈命顶礼!   其实我们众生心中,本身具有无量的福德智慧功德——佛性(如来藏性)。即是取之不尽,用之不完的。而其所不能显现的原因就是被众生妄念执着蒙蔽了。荆溪大师曾无限惋惜地说:“悲哉!秘藏不显。盖因三惑所覆。故无明翳乎法性,尘沙障乎化导,见思阻乎空寂,然此三惑,体本空妄。”   宋朝时季宗问天竺来的僧人:   “观音菩萨手拿的念珠是作什么用的?”   “念观音。”天竺僧人回答。   “自己为什么还要念自己呢?”季宗又问。   “因为,求人不如求己啊!”僧人回答。      从这段对话里,我们可以知道,佛陀叫我们念观音,拜观音,其实就是在念自己,拜自己。因为我们本具无量的佛性功德和佛菩萨别无二样,而此宝藏之所以不显现,均因自己的三惑所覆,若能身体力行,实践佛法,破无明,断见思,则宝藏三门必开,一切功德必备,每一个都是大慈大悲,福德如海的观世音菩萨!   尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:“世尊,若有众生闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。”   这时,在佛讲完普门品后,一位持地菩萨从座位上站起来,走到佛前对佛说:“世尊,若有众生有幸听完这观世音菩萨普门品,就知道菩萨具有自在三世,无障无碍,随类示现,济渡众生不可思议。则此人听法的功德,极其浩大,非同小可啊!”   在佛经中,多赞叹闻法的功德,因为佛性中的一切功德都是从听闻正法而来的,闻法功德有四:   1、由闻知诸法——由于听闻正法,而知取舍善恶,令善增长,令恶断离。   2、由闻遮众恶——由于听闻正法,而明因识果,为免尝恶果,自会断除种种恶因。   3、由闻断无义——由于听闻正法,就会避免很多无意义的行为(愚痴行为),正道而行,免入邪道。这样就不会白白浪费心血和时间了。   4、由闻得涅槃——由于听闻正法,如法习修,就能得到清净涅槃境地。   持地菩萨,据楞严经介绍,过去普无如来时,曾经做了比丘,没有多大学识,但肯做各种慈善事业,济人心切。因其生得高大威猛。经曰在桥旁路边,遇负重者,必代挑代负,帮忙过桥。见路不平,必铲高铺低,铺至平坦为止,所以大家都称他“持地”。虽然他用心善良,但不见任何效果。“如是勤苦,经无量佛出世”,遇到了昆舍浮如来。便恭敬礼拜,佛对他说:“你做公益,慈善普济,当然很难得。但你一味从物质上做,不知万物唯心,不知在自己的心地上下工夫,当然难有效果。要知外在的大地不平,是由于内在的心地不平,要想平大地,必先平自心。心平,则世界大地一切皆平。”持地菩萨听了佛的开示,立即心地顿开,从事行而入理观,终成大菩萨。   佛说是普门品时,众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。   佛陀说普门品时,不但持地菩萨得到不少功德,在座听讲的八万四千众生,听后,立即发无等等的阿耨多罗三藐三菩提心。   “八万四千”是显示其数量之多,经中常用来比喻“西天之法,显物数之多”,常以八万四千为比喻。不必拘泥数目。   无等等,谓佛是最高最上,没有可以与之相等的,而在佛道中,诸佛与诸佛是相等的,所以叫“无等等”。智论四十说:“无等等,诸佛名无等,与诸佛等,故名无等等。”法华经嘉祥疏说:“佛道无等,唯佛与佛等故,名此道为无等。”   阿耨多罗,译“无上”,三藐,译“正等”,三菩提译“正觉”,即无上正等正觉心,即发成佛心。   智度论说:“唯佛之智慧,为阿耨多罗三藐三菩提”。无上,指最高的,别于菩萨的智慧不圆满,没有再比此高的了。正等,别于二乘的觉不普遍,只自利不利他,正觉,别于凡夫的迷而不觉。   “发阿耨多罗三藐三菩提”简单地说就是发菩提心,以悲智圆满的佛果为目标,激励自己奋发向上,证得究竟圆满的佛的境界。   众生平等,无有高下,人人皆可成佛!   普门品至此讲授完毕,若我们只是明白了佛法的真谛,却不发菩提心去行持,那么我们的讲授也只能画饼充饥。归根结底,不能得到佛法的真实受用。若我们再听完了观世音菩萨如此微妙的法门后,依解起行,脚踏实地地按照菩萨的足迹,将贪欲心转化成勇猛心,将嗔恚心转化成慈悲心,将愚痴心转化成智慧心,并将此大慈大悲大智大勇之心与菩萨相应,“以菩萨心为己心,以菩萨志为己志。”愿每一位都做个大慈大悲,救苦救难的观音菩萨!   南无大慈大悲观世音菩萨!   愿以此功德,回向给众生   法界诸含识,同证无上道!
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