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浅谈修持与佛教的发展方向

时间:2005-09-02   访问量:13614
  在这因缘聚汇,法喜充满之际,我跟大家讲两个问题:第一个问题,现在的时节因缘中如何学佛?第二个问题,就是佛教今后的发展方向。   佛教在中国由于十年动乱,基本停止佛法的弘扬,在80年代才开始慢慢恢复,到现在已经是26年了,在这26年当中,庙宇陆续修起来了,宗教场所逐步恢复开放,出家人也逐渐增多了,而且学佛的人,也越来越多了,也越来越广泛。信仰佛教的人更是超过以前。但是谈到学佛和修行这个问题上,我认为不容乐观,为什么要这样说呢?因为在这26年当中,佛教恢复、发展和弘扬的过程当中,从一个极端走向了另一个极端,为什么要这样说呢?因为在文化大革命以前,寺庙没有遭到破坏的时候,出家人没有遣返的时候,寺庙的佛事活动和信仰,基本上还倾向正常。可是,文化大革命以后,为了迎合改革开放和国际形势的需要,喊出了一个“宗教搭台,旅游唱戏”的口号,各地就兴起了建庙风。在修行这个问题上呢,基本上还是处于一种形式,而且倾向于佛事活动,表现得特别突出的是,某些政府部门对宗教场所开放的好坏,以香客多,钱找得多,香火旺,人多,来评价它的优劣,这就助长了佛教产业化,而把弘扬佛教文化变成了产业化。产业化的目的,就是达到经济收入的高增长,人们信仰的人数增多,来作为一个区分界线。我认为这是一个极不正常的现象,这一个问题是指某些社会现象问题。   而在我们教内呢,更不容乐观,不容乐观的主要因素,是我们佛教本身,特别是僧人的素质普遍偏低,再加上佛教内部的各宗派对信仰、宣传和弘扬不协调,这就引起了我们佛教面临着一种外来现象和其它宗教的严峻的挑战。我们大家都可以想一想,如果按照我刚才所说的这些现象,基本上脱离了佛教的宗旨,和它的基本轨道。   因为两千多年的佛教教理告诉我们,佛教的根本是要叫人们从烦恼中解脱出来,从迷惑中解脱出来,从痛苦中解脱出来,可是我们现在学佛有不少人,学佛还越学越糊涂,为了解脱痛苦还越来越痛苦,为什么要这样讲呢?因为没有把学佛的目的搞清楚,没有认真的按照我们佛教的根本宗旨和它本来目的来阐述,来修持。而一昧的走极端,有多少人念佛念成佛呆子了。   所以,现在就四川来讲,算是佛教兴盛之省,在全国还是一个佛教大省,我们四川僧人就有六万多,信众达五百余万,真正了解认识佛教,并按照佛教的教义行持的人又有多少?我认真的观察了一下,这个比例大概是百分之一,恐怕还是个保守的概律。以百分之一估算,五百万学修者中只有五万是真正学佛的人,那么我们佛教事业,将来还是很有希望的,为什么要这样说呢?我们大家都想一想,现在我们庙子中的僧人,和庙子当中所塑的这些佛像,在人们的意识当中是不是真正的起到了一个启迪我们人生智慧导师的作用?没有!起到了什么作用?普遍的信众认为,有灾有难,有烦恼有痛苦,就在佛教的庙子里面给一点钱,打一个普佛呀,放一个焰口呀,供点斋呀,主要就是以这形式。只把它当成了一个救世主来信仰,这样就是在学佛,那它就偏离了佛教的根本宗旨。我前次在云台山,在讲开示的时候,专门强调了这个问题。佛教本身,即原来释迦牟尼佛讲经时,在那个时候根本就没有这些仪轨,而是佛灭度以后,佛教传到中国来,就已经参杂了当时在印度流传的印度教、婆罗门教和拜火教的一些东西,因此传到中国以后,为了适应中国社会的时节因缘,佛教传到中国来后,它所修的寺庙都完全像中国的宫殿,因为中国人信仰本身就是这种特色,而在中国人的思想当中,认为皇帝的威信是最高的。所以,佛教到来中国以后,认为佛教的教主释迦牟尼在家就是太子,那么对我们中国人来说,所修佛教的教堂也一定要像宫殿。而人家泰国的佛教寺庙就不是象宫殿一样金碧辉煌。云南的上座部和禅宗以前就提出,寺院里面就不必塑很多佛像,也不修大殿,只修法堂,早就提出了这种主张。佛教本身是一种教育人的方法,开发智慧的方法,但是,由于佛教在中国,在这个问题上行不通,如果不修大殿、不塑佛像,你那个没得保障呀。在中国皇帝是人们的心目当中是至高无上的,那么,佛教传来中国还是要享有皇帝的那种最尊贵、最高尚的地位,所以,你们看中国所有寺院都像皇宫一样富丽堂煌。再加上,人们在社会上产生了这些意识,在思想领域也就有了这些追求与欲望。佛教的基本理论就是讲因果关系,六道轮回,要满足人们的欲望,所以,从古到今的祖师大德们为了对机演教,就把中国道家的一些理论,再结合了印度的婆罗门教、拜火教和印度教的这些仪式,因此,在中国就成了具有中国特色的佛教形式和佛教精神。如佛事活动中的放焰口就是中国特色,还有什么普佛,超生普佛,延寿普佛,阴普佛、阳普佛等。像昨天晚上,我们在遂宁广德寺传比丘大戒的时候,还破先例的搞了个幽冥戒,因为50多年以来,广德寺从来没传授过比丘戒,所以先授个幽冥戒。你们知道幽冥戒是什么呢?就是首先给那些鬼授戒,把鬼安顿好,使它们不要来捣乱,在人们心目当中就太平了,只要鬼不来捣乱,道场就清静了。这一系列的佛事活动都是为了适应人们在意识形态上的需要。由于受这些种种形式的影响,现在的修行人,在这种理论基础上,对佛教基本常识产生了误解,这种引导确实带来了一些负面影响。   以前,由于我们中国教派比较多,佛教传到中国来,先是密宗、后来又是禅宗、净土宗。现在又是以净土宗人数为最多,特别是净空法师的磁带和书籍,在我们中国广泛流布以来,大家也认为现在学佛净土宗是最方便的。谈到这个问题,今天晚上我想纠正一下这个思想倾向。我认为,如果对现在的学佛者而言,我们这个人一生就那么几十年的精力,而成天就扯来扯去,追求至高无上的、最好的、最简单的、最方便的修行方法,总想在当中去找个捷径,天上会掉个啥东西下来,我认为这是很不现实。当然念佛法门,的确是佛号投于乱心,乱心不得不佛,阿弥陀佛发了愿,我们一念佛就能往生西方极乐世界。要往生,如果你是真心在念佛,确实把心掏出来了,也的确能往生。但是。又有多少 人是掏出心来念佛呢?我们在座的人,你们认真想一想,你们身边的人,也包括你们自己,在什么时候达到了万缘放下,五蕴皆空,一心不乱的在念佛呢?我看你们连五分钟都没达到,真的,真的没达到。如果这一生你没有往生又咋办?在临命终又生起了贪心、嗔心,又咋办?那么你这一辈子的念佛不是白念了吗?但是,只要你的功德在那里,回向功德,可以得到人天善报。你念一句佛号,是不是一切都是为了静心,只要禅心一到,明心见性,我悟了,明白了,智慧就开了。我们参禅一入定就智慧开了。但是,我要提醒大家,就打算你到了四禅天,你的智慧开了,如果你看到你自己累生累劫的业障,没有定力,你还退都退不赢。所以,我们修行不要一味去追求什么净土宗,什么禅宗,那么,我刚才说到禅宗和净土宗,话下之意是不是这两种修行都不好?密宗最好呢?佛示言密宗在末法时代,比较殊胜,但是,密宗并没有贬低禅宗和净土宗。因为,密宗是跟显宗相结合的精华。如果说我们念一句阿弥陀佛,大家都往生了,我请问你?阿弥陀佛发了四十八愿,两千多年来,释迦牟尼佛都讲了西方有个极乐世界,大家在那个时候开始念佛不是念得很认真吗?那么,人们现在所看到的,我们身边所发生的一切事,和我们自己的心里,究竟是怎么一回事,是不是都与佛相应了?我看还差得很远。正如印光大师所说的:“念佛三天,佛在眼前,念佛三年,佛在天边。”才开始行道,由于自己发心不正,没有大愿,念一段时间过后,烦恼生起,业障生起,问题出来了。有的就说,我念了这么久的佛了,为什么还要感冒呢?我肩周炎还在复发呢?为什么家里还不顺呢?还有的说,我念佛念了几十年,我孙子考大学,还是没有被考取?念佛的目的与你自己的愿望这是两回事情,好多人把那个念佛都认为,念一句佛就要有个回报,自己现生就要得到个什么,这种或那种的果报。但是,你就没有想到,你累生累劫所犯下的业障,还有多少?我所说的就是指现在的人,无论你念佛也好,参禅也好,都是学修的好方法。但是,如果你的乱心没有调伏,用乱心去念佛,是越念越乱的,因为你还带着一种追求,带着一种贪欲,你的念佛动机不纯,有好多人念佛的目的不明确,而是想多念一句阿弥陀佛,今晚上打麻将要想赢别人的钱,这种人确实是有的。你们看那成都文殊院烧香的香客,大年初一那一天,几十块钱一根的香,甚至有些地方有几百块钱一根的高香,那些人都要去烧,他们把香烧了,是不是今年就顺了呢?我看不一定,你那个香烧了,关键是你为什么烧香,你烧香的动机、目的是什么?你的方法,你的善巧,仅仅只能是一个方面,你所烧香的根本和关键所在,而是在于你的动机与出发点是什么?这是很重要的。   如果我们念佛,我们参禅,哪怕你是修密法的也好,我们都要学修的动机纯正、目的明确。现在我要给大家讲一个最直接,最实在,最真实的方法。是什么呢?那就是寂雯写了一本书,它叫做《佛法三根本要义的修持》,这本书里有一个核心的问题,三个根本是什么?不管你是修佛法的密宗也好,净土宗也好,禅宗也好,如果我们没有抓住这三个根本(出离心、菩提心、清净见),你这一生想成就,那是不可能的,你这一生想往生,也是渺茫的。为什么呢?因为,你仅仅是掌握了一种学修方法,而没有抓住这种方法的根本实质所在。我原来经常跟大家讲,学佛修行的人,首先要生起出离心,要发菩提心,如果你没有生起出离心你的修行是不能成功的,就是出家人,你没有生起出离心,你的修行都是不可能有成就的。为什么呢?因为没有生起出离心的一切修行,都是在积累人天善果,你还不明白世间痛苦根源,你还不明白为什么要为此修行?如果你没有生起出离心,那么你的修行动机,又怎么能够达到把自己本身放开,而为众生发心呢?我们现在的修行人,能够学修佛法的弟子,至少你的前世,有几世是发心出家的,如果你过去没有几世发心出家修行的这种因缘基础和那种根基,你是得不到佛法传承的。也就是说,我们有缘在这里相聚,能够得到佛法的一脉相承的传承,那么,说明你有几世过去是出家人,发了愿的,才有今天这个因缘。如果你过去几世到现在,接受了佛法传承,你都还没有生起出离心,那就说明了,你在这几世以前的百千万亿劫的很多世,所种的福德慧命还不够。所以,我经常跟大家讲,很多人提出了一个共同问题,我们为什么现在的人修行,心这么乱?又为什么修行烦恼越来越多?为什么修行的心迟迟定不下来?总是这山看着那山高,没有修行成果。有的人说:我在没有学佛的那个时候,心还清静些,为什么我一修行,一念佛,心还要乱些,这又是为什么呢?你们就想到没有,那就是你在修行的时候,你累生累劫的业障翻起来了。业障一翻起来,你的烦恼就多起来,心猿意马、心神不定,就产生了很多逆缘境,或者是逆因缘。我跟大家讲,如果你是真修行,产生这些现象,确实是好事情。如果,我们不消除累生累劫的这些业障,光靠我们念一句佛号,为了自己修行有成就,光靠我们修密法,为了自己想马上得到金刚之体,为了自己参禅,得定而开慧。我说这个魔障一生起来过后,你不是把魔障降服,而是魔障把你降服。所以,有些修行的人,越修越精进,他的烦恼越多,有些病也还越多,这就是业障翻起来了,这是好事,这叫给自己消业障。如果说要靠你每天去行大礼,磕长头,念咒念得多,要想降服累生累劫的业障,至少说这是不彻底的。是不是要少念点咒呢?也不是少念咒,关键是你念这一句咒,念这句佛号,你的参禅,究竟是为什么参?为什么念?所以我经常给大家讲,我们学佛的人,如果光是为了自己修行,很难成就,为什么呢?你没办法排除你的业障。讲到这个地方,现在修行人,最简单的办法,最好的办法是什么呢?就是,一要生起出离心,发菩提心,把我们修行中所念的这一句佛号,不是为了自己的病好,我们念一句咒,也不是为了自己的运气好,而是我们要把所念的佛号和所念的咒,及我们一切修行的行为所积累的功德,回向给众生和那些冤亲债主,要发大愿。如果你所发的大愿,你所念的佛号是为了别人,为了众生;你的学佛,你的修行也是为了别人,为了众生,把众生看得比自己还重要,我可以这么讲,只要你做到了发无上菩提心,你哪里还有贪心?你哪里还会有嗔心呢?如果你把这个贪心、嗔心一排除了,你的心就清净了,你就是起这一个念头,你就可以消除累生累劫的种种业障,这个是千真万确的真话啊。   我前次在南充给好多居士都讲,念咒念得多,是不是最好?念佛念得多,是不是最好?举两个人的学修过程,可以说明这个问题;一个是释隆珍,一个是黄先生。释隆珍从14岁开始念佛,见到我的时候已74岁了,他念了60年多年的佛,但还是烦恼重重,可以说他从认识我的那个时候,她就说烦恼一直没断,在五台山出家过后,烦恼还越来越多。最后我在九峰山给她授法,同样念的还是南无阿弥陀佛六个字,可是只念了一个小时,烦恼断尽了。我给她授法的时候,她念的也是阿弥陀佛呀,为什么会出现不同的结果呢?那就是他的念佛动机、方向、出发点不同了,她这一句佛号一念,使她得到了不可思议效果。她给我说,她念了60年,这次终于见到阿弥陀佛了。正月初二,她在练法的时候,她的衣服都打湿了,把病魔都排走了,疾病也痊愈了,这是真人真事。第二个是黄先生,南充的居士最了解黄先生,因为他是从南充介绍过来的,他原是台湾的一所大学的教授,他的老婆是台湾白教协会的会长,他们两人,一个到印度去,一个到中国大陆来,看谁能够找到正法。他先到了南充,找到南充居士谢少英,那个时候他还没有学好佛法,1995年,他由谢少英介绍到中江白塔寺,跟大家一起学习并接受传法,我传给了他六字真言,就是观世音菩萨心咒,(他说:)“唉,你那个咒我早就学了的,以前已学了十几年,你今天才教我念,我这次算上当了”。那天晚上授法后,几十个人学法全部都学成功了,唯有他没成功。回去的人一路上大家都在谈体会、感受,他感到没对头,大家都有感受、有体会,怎么我没得呢?他想不通,就又回到白塔寺。他一回寺就跑来问我,师父,昨晚练法其他人都有反应,为什么我就没得反应呢?我就将就这个话问他,我说:你们来的几十个人都有反应,为什么你没有反应呢?你自己不检查你自己。他说:啥原因呢?我说:你太执著了,有所知障,练法时你没有认真,没把你的教授架子放下来练习。他立即就在当时的临时大殿里,下定决心,万缘放下,按照我所教的方法认真练习,(当时还没得这个大殿,是临时殿),就在那个晚上,他练了两个多小时,他终于成功了,圆成了法性。他又在白塔寺住了一个礼拜,把他多年来没解决的问题解决了。黄先生念佛多年,他念了一千多种咒,他念佛念得右边整个脸上的面部肌肉都瘫痪了,即面瘫了。他说话嘴巴都是歪着的,而就一个礼拜的练习,黄先生以念咒把面瘫的这个右边脸,不可思议的出现了奇迹,右边脸上已面瘫多年的面部肌肉,逐渐恢复了正常。他很感慨的说:我学佛几十年,念咒千余种,不如一真言。这个事例可以说明一个问题,就是所念佛号不在于多,念咒也不在于多,学法也不在于多。关键是你是不是真正地抓住了它的根本,就是你是否生起了出离心,发了菩提心,用心在念佛、念咒,而且念佛、念咒不是为了自己,而是为了众生。若他是为了自己念佛,成功了也是得点人天福报,如果他为了众生念佛,这一生就能成就佛果。   我们现在的学佛人,不要去寻找什么至高无上的大法,法学得多、学得复杂,心也就越乱,不知道究竟学什么为好。北方人跑到南方去学,南方人又跑到北方来学,汉人还要跑到藏区,去找藏人学法,而藏人也有不少到汉地学的,实际上学习佛法,到处都一样。我经常说有些人一见到西藏僧人两脚就软了,非要跑到西藏去,甘孜州去学法。我并不是说到藏区那里学法不好,肯定是好事,但是,我可以这么讲,到藏区学法,或在汉地学习佛法都一样。我经常给白塔寺的僧人讲,你们的衣服被雨打湿了,在白塔寺晒不干,非要拿到成都去晒,两边的太阳哪里大些?都是一样的太阳?佛光普照嘛。你去五明佛学院,首先,你的语言不通,你对藏文不懂,你就是让人家把脑壳上摸了一下,你就成佛了吗?是不是越听不懂的法,就是越好的?越是看不懂的法也就越是好的?我以前给大家讲过,学习佛法要了解其真实意义,抓住其根本。如果要靠哪个人给你摸一下头,向你吹一口气,就能够成佛的话,目前还有没得哪个人有释迦牟尼佛那么大的本事。我以前经常讲,如果说这样就能成佛的话,那么释迦牟尼佛就没有必要讲法四十九年,他入道以后,看到众生这么受苦,他还叫大家念什么呢?如果念一句南无释迦牟尼佛,大家就成佛了,他运用神通,见到这些受苦受难的众生,把手一招,大家就到西方极乐世界去了。释迦牟尼佛吹一口气,那仙气一吹,那神通妙用,马上让大家就智慧开了,还学修什么?这是不可能的事。所以,学佛要靠自己发心,自己修正自己,我在八十年代就跟大家讲了,我们学佛的人,就是要自己救自己,不靠神仙皇帝。佛很早就跟我们说过,他也直接救不了我们,只有自己才救得了自己,你要发心呀!你要按照佛陀指引的方法去做。佛教的三藏十二部经典,八万四千法门,都是教导我们一个方法,如何修正好自己的行为,要念好我们自己的这一本经, 这就是针对自己的无字真经。那么现在,摆在我们面前最好的一本经,就要是抓住学佛的三个根本,生起出离心,知道世间的苦,人生苦短,我们累生累劫造了很多障碍,我们要用我们的功德,回向给大家,使大家产生一种共同的心声,才能解决我们累生累劫的那些障碍,光靠我们自己的力量是不行的。   过去,据说有很多的佛,而佛究竟有多少?佛多到什么程度呢?经书上说:有恒河沙那么多,你们说恒河沙有好多呢?印度有一条大河叫恒河,它河里的沙是最细的,像恒河沙那么多的佛,就有那么多的佛法,那么多的愿。而我们现在尘世间的人,还有很多很多的烦恼?有些人就说,你们天天拜地藏王菩萨,地藏王菩萨发过愿,“地狱不空,我誓不成佛”。而现在地狱里的人越来越多,他们还要多久才能成佛?如果他们发了愿,那么我们现在的修行人,是不是能如愿以常?如果没如愿,没有按照佛所说的方法去做,所以说我们就达不到学修的目的。   所以,我给大家讲,现在的人学修行,其实只要掌握佛法这个根本,你念佛也能往生,参禅也能得定,修密法也能这生成就,那就是要生起出离心,发菩提心。你发了菩提心,要把你的累生累劫的障碍消除了,要把你的所有功德集中起来,你的修行才能成功。如果你功德集不起来,你一修行就有烦恼,就有障碍,这就证明了我们累生累劫的福报浅薄。所以,能海上师在修行当中,他考虑了一个最重要的问题,现在人修行难,如果我们的功德和资粮不够,很难成就,所以他在修行当中写了一本书,就是《定道资粮颂》,他提倡的要资粮足够才能定道。   我经常举这个例子,资粮足够的人,福报多的人,培福多的人,他好像是一坨黄金,这坨黄金放在这个地方,不管你是什么妖风、邪风,东南西北风,你都把他吹不走。如果没有功德的人,累生累劫福报少的人,他所得的资粮少,福报很轻,就好像一坨棉花,只要吹一点风,轻轻吹一下就都跑掉了。谁在你耳朵边吹一下,就倒了。甘孜州来了个活佛,他马上跑过去了,甘孜来了个堪布马上又跑过去了。这些人跑了一辈子,脚杆跑得起老茧,结果跑得自己烦恼越来越多。 我有个弟子,是东北人,在五明佛学院去学了三年,走到白塔寺,他刚好一进山门,整个白塔寺都充满了那个很臭的气味。我一点都没夸张,啥子气味呀,他已有三年没洗澡的臭气,来到白塔寺的第一件事情,就把衣服全部换下来,那些好心的居士给他洗了,花了一天时间才洗完,他就是取得到了这一个成绩。第二个成绩,就是他的烦恼比以前还要重,贪心比以前还大,嗔心比以前更多,谁说一句,他跳起来比任何人都高。你是学佛的人,就是要学得心平气和,烦恼更少。所以,他越学越麻烦,去学别人不洗澡,学那个大家都听不懂的东西,你能开发智慧吗?我们所说的语言,就是要大家都听得懂那个语言,才能起作用,我们所写的文字,要大家都能看得懂,它才能起作用。如我所讲的方法,大家要能够运用起来就有作用,而你那个方法,如果大家用起来没有好处,那么你那个方法就不称其为法了,至少来说,是跟大家不相适应。 所以现在人学佛法,就是要抓住佛法修行的根本,不要去赶形式,不要去看哪个学得多,不要去听哪个吹牛吹得响,嗑子吹得响。我们如果生起了出离心,把我们所做的每一件好事,每产生一个念头,每念一句佛号,都回向给众生。愿把自己的功德,作为一种度化众生的功德簿,那你就是很快乐的人,所以现在人学佛不要去撵形式。就是要大家生起出离心,发菩提心,与观世音菩萨相应,你这一生就能成就,这是千真万确的。   要说念咒念得多,你们肯定没有我念得多,要说学法学得多,你们肯定没有我学得多。我从1966年,开始就学道术,我原来给大家所讲的,踏罡布斗,披发杖剑,那个时候是吃铁吐火的年代,我练道术踏魁罡二字,不说是吞云吐雾,至少来说,画个符还是不成问题,能一口气就画108道符,我现在把那些小儿科的伎俩都收起来了,收刀捡卦,因为它是不可能解决问题的把戏。   所以不发菩提心,不把自己的功德回向给众生,不抓住修行的根本,而以前的修行,最多有点人天福报,最多学到点佛教的道理,去糊弄别人。现在我发现很多出家人,就是懂得一点佛教的道理,只是把这个道理拿去糊弄别人,他不是修正自己,而是去修理别人,这种人还不少呢!对现在的学修人来说,要摆脱这种可悲的局面,和现在这种很不乐观的现象,要使大家在修行的问题上,一定要抓住根本,生起出离心,发菩提心,把所有的功德回向给众生,修行不为了自己,而是把自己修证来的智慧,都贡献给社会,多做一点好事。 学佛不要跟生活和工作对立起来,如果我们把学佛与工作、生活对立起来,那至少来说,你那个学佛是学得不如法的。因为佛法与世间法,他是融通的,佛法是解决人的问题,我们人与人之间,人与生活、人与工作都不协调了,那么佛法就失去了他的本来面目和真实内容。我就是要提倡现在人学佛,要讲求实际一点,那就是抓住佛法的根本。   我们今后佛教的发展趋势是什么呢?我认为,今后佛教的弘扬,特别是对僧团来讲,提倡少数终生弘扬佛法的僧团制度,就是培养少数精良的僧才队伍来弘扬佛法。四川省佛教协会通过这次在上海考察的时候,我就提出了这个观点,我们与普陀山佛教协会的会长,提了点建议,今后佛教的发展,是要适应社会时节因缘的需要,把我们僧人的素质提高,一个庙子有个七、八个僧人就够了,一般寺院有十至二十个就行了。而且要经过严格考试来选拔,至少要有取得讲师、教授的资格,在行持中有一定的建树,如果你没达到这个水平,就不算一个合格的僧人,那你还是去当居士吧。为什么呢?为适应佛教今后的发展,我们僧人本身的素质不提高,这样凑人多,那么佛教以后的发展与生存,在很短的时间内,就要受到社会各方面的挑战和冲击,如果经不起这个考验,佛教事业就要倒退。   首先,从我们的僧源来讲,我们中国现在提倡生一个子女,而独生子女有几个愿意出家的,社会发展了,科学发展了,生活提高了,有几个人愿意在孤灯下,佛号伴终生呢?如果他是真正生起了信心的人,确实为了弘扬佛法,发心这一生来奉献给佛教事业,这种人是可以终生作为比丘来弘扬佛法。如果你做不到这一点,而在里面滥竽充数,在居士当中,在社会上起不到榜样和表率作用,教化人天的作用,那么,僧才队伍建设也要坚持宁缺毋滥的原则。   今后佛教的发展方向,就是要提高僧团的素质,把佛教社会化,提倡短期出家,像泰国那样,年轻人也好,老年人也好,你可以出家三个月,也可以出家一年,可以过出家人的生活,掌握一些出家人学佛的一些知识,和寺院的一些生活方式,懂得一些修行方法,然后你去实现你的愿望,了却你的夙愿,你该怎么生活,就怎么生活,该怎么工作的,你就怎么去工作。首先增加他的知识广度。在理论上提高僧人的素质,加强僧团的精度。我认为,这样对今后中国佛教的发展,更为可靠。在另一方面,一些条件成熟的佛教寺院,可以像我国的儒教那样,也就是象现在学校教育那样,进行一种僧团管理体制的改革,僧人要像学校那样,采取职业化管理,要定级定职称、定级别,这样来实现管理规范化。因为佛教、儒教、道教,这三种教育,在中国是我国传统文化的基础,是东方文明的典范,是现代精神文明的源泉。佛教文化在我国一千多年的传播,为中华民族的兴旺发展做出了重要贡献。中国道家文化、佛家文化和儒家文化,在二十一世纪,即现在世界这种社会状况,佛教文化对人们思想道德建设是一大贡献。特别是现在,整个世界人们的思想,非常需要稳定,需要和平,需要发展。因此多增加一些善良的因素,和平、发展才能维持下去。要达到这个目的,佛教最需要、最迫切的一个问题,是僧才的培养和体制进行改革。如果不是这样,佛教当然也是有障碍的,所以今后佛教的发展方向,如果按照这种改革的方式去运转,那么我们佛教在二十一世纪将有一个非常大的转变和发展过程。又特别是在现在这个时期,佛教需要这样的转变和发展的过程,那么就更需要我们现在的僧人和居士来共同努力,在认识上产生一致。所以,我们一般不提倡出家作为终生职业,由少数真修行的僧人来弘扬佛法,作为住持佛法的职业人员。我相信,我提出来的这个愿望,在今后20年之内是能够达到目的。有些人经常与我开玩笑,师父,听说你能知道30年的事情,你前面的10年,从94年到现在,你基本上是预言准了,而后面这20年,你就预言佛法必须向这个方面发展,你所提出的这个目标,就是把僧人纳入规范化的管理,学佛社会化这个目的,在20年之内就能实现。我们在座的同修,是否大多数人能看到佛教将来发展的倾向?我对佛教今后的发展是很乐观的。不过现在这四至五年之内,特别是出家僧人,要抓紧学点本事,不然,将来要通过资格考试录取僧才,如果你考不上,就自动淘汰了。我们不要看现在授戒的僧人那么多,而其中好多人都是把大领衣一披起,就自称释迦牟尼佛了,就到外面社会到处去乱抓,干什么的都有:有坑蒙拐骗,抓拿骗吃,无恶不作,不信因果,应有尽有,什么人都有。所以,在近几年的时间里,你们要抓紧时间学习,今后教职人员聘用制度一改革,考试不及格,行为不端正,就要被淘汰,而你想当出家人也当不了。如果佛教管理制度不这么改,佛教事业将来是很悲观的。我们居士学佛也好,也要抓住一个根本的东西,而并不是叫你们非要学密法不可,你念佛也好,坐禅也好,也要抓住这三根本要义,这三个根本要义不管你是学修哪宗哪派,你都不能离开这个根本,你只要离开了根本 ,那你这一生想成就便是一句空话。   所以,我跟大家讲解的这两个问题:一个是现在人学佛要抓住学修的三根本要义,今后佛教发展的方向是什么?大家明白了这个道理,我们今后在修行当中你知道该怎么做,你自己就可以掌握你自己的修行道路与方法。我今后就希望你们不要见到再问:“我念这个咒往不往生呀?我以前念阿弥陀佛,现在念观音菩萨,又往不往生呀?”等等问题,你只要是发心正,都能往生。观音菩萨、阿弥陀佛都是西方三圣,又怎么不能往生呢?你念观音菩萨还是念阿弥陀佛都能往生。而且,现在这个时代,不但有西方净土,还有弥勒净土,我劝你们好好把寂雯居士写的《弥勒上生经》认真看一看,有光碟和书两种资料,你只要到弥勒菩萨面前发个愿,你就产生了一个恭敬弥勒菩萨的一颗心,你发心拜了三拜,这一生就有把握成就,如果你再恭恭敬敬的进一习修,这一生成就有更大的把握。你们大家都知道宗喀巴大师,(青海省塔儿寺的宗喀巴大师)不是往生弥勒净土吗?你们大家都看过《西游记》,而《西游记》里唐玄奘大师也是往生的弥勒净土,近代的真禅法师、印光大师。念阿弥陀佛也可以成就弥勒净土,你念观世音菩萨心咒也可以往生弥勒净土。我为什么要提倡这个呢?念阿弥陀佛我也提倡,但我倾向于大家成就弥勒净土,都在这一生共同成就。但是,希望大家学修要心口如一,心是怎么想的,而且要怎么去做才行,只想又不行,过后又想到别的什么,是不行的。所以大家要想抓住根本,倾向如何?只要方法掌握好,那就是一心不乱,坚持念佛,求生净土。我要求大家是这一生成就,我不提倡大家下一辈子才来成就。我们往生弥勒净土,是肯定有把握的,就是成就不了,都能往生。你发心不要顾虑,不要犹豫,学佛是为了成佛,学佛若不为了成佛,你是为了什么呢?学佛就是为了成佛,佛是什么呢?“就是我们这一生就要觉悟,这一生就要达到觉悟的圆满,不被假象蒙蔽,这一生就要解脱。”我们不被那些现象所蒙蔽,心无挂碍,来去自由,不生不灭。阿弥陀佛!

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