设为首页 加入收藏
首页 入门 师承 大德 法要 道场 修行 戒律 经论 素食 必读 福田 慈善 图库 下载
投稿

TOP

《如何修证密法》(续)
2005-02-06 21:03:54 来源: 作者:宣南 【 】 浏览:31900次 评论:0
文章包括如下几部分:    一、“续谈”的写作缘起    二、圆满众生心    三、菩提随心生——谈修持    四、修法进境纪实    五、释几种疑惑     后  记   一、“续谈”的写作缘起   为了使上师对我的教育更有意义,为了使我所领受到的法益让大家都领受到,我又提起笔来。如果通过我的笔可以把上师的智慧传达给更多的人,我愿意付出努力,尽管我的能力不足以出色地完成这个善愿。   在修学如意轮金刚法三年后,即一九九八年夏天,我写了一篇文章,曰“觉路奇缘”。主要是谈海空上师的应化因缘,以及我本人为什么学佛和学佛后的一些奇特经历。当时,几位献身佛陀事业的人士见了此文,认为此文所说对修学者颇有利益,便决定公开出版此文。当时出版者把此文题目改为“如何修证密法——如意轮金刚法修证纪实”。改用这样一个大题目是一个很好的缘起。同时我也深知,“如何修证密法”这样的大题目,不是我这样一个凡夫所能谈的。   四年前我初次拜见海空上师,得到密法传授,领受到极大加持,亲眼见到海空上师的应化因缘。将此事告之与人,使学法的人对上师具足信心,是我当时写作的唯一动机,对如何修证之事没有着意涉及。书出版后,我觉得了却了一桩心事,但却欠了大家一笔帐,因为这本书的内容远不能与题目相应,对如何修证这样的问题未作充分的探究。欠了帐就要想法子还帐,但凭我本人的家底尚还不起这个帐。所幸的是,我可以从上师的智慧宝库中借来诸宝。作为普通学人,我的闻思修证的历程与大家的“经历”具有相似性,这就使它具备可参照的价值。我愿意做并能做到的事情,就是把自己闻思修证的体验和感悟如实写出来,交给上师指正评点,使它变成宝,给大家在修证中提供一个参考。我坚信在上师智慧之光的照护下,我会把这个大题目有始有终地写出来。   有些读了《如何修证密法》一书的人士给我打电话,说他们很受鼓舞和启发。因为他们从此书中有缘知一明师之迹,也知道了佛法原来可以如此活泼地修学。也有人有疑问:“学佛修证真有这么神奇吗?你老兄是个什么大根大器的人物才会有那样的体验,我练了这么多年的功,学了这么多年的佛法,怎么啥感觉都没有?”我想,最好不谈根器,学佛或练功,讲究的是“当下”(现时的每一刻),如果当下进入状态,那么你当下就神奇,即使你还没有感觉到什么,但无可怀疑的是,在那个“当下”中你的凡俗心已回归于你的心性光明中,只是太短暂,没有牢固地把“根”扎下就匆匆地溜走了。进入与真理相应的状态,把这种相应心的无量“当下”连续延伸,是我们每个人唯一要做的事情。觉悟之路就是用这样的“当下”铺设而成的。因此,把握“当下”是我们唯一可谈的话题。我本人是一个庸而又俗的凡夫,因为让自己都感到讨厌,于是就学着在当下转变自己,于是就有了一些体验。如此而已,决无什么根器可言。我想,如果谁有勇气讨厌自己,那么他肯定会变得可爱。一个人丑陋并不可怕,可怕的是他喜欢丑陋。这是我对“根器”问题的简单答疑。   讲教法的书很多,但相对缺乏的是有关普通修学者一点一点向上升华进取的那种具体讲实证的体验总结。把教义的阐述融汇在事境中,以事显理,是现时学人很需要的一种方便。但关于修证历程的经验性指评却稀有难见。续写《如何修证密法》,就是想把自己的一些体验和感悟及时与大家做个交流,或许能给同修们一些有意义的启发和鼓励。本文所说的方方面面,或许正是学人必须要面对的问题。对此避而不问,深入修习就会有障碍。   本文所谈事理,力求直入心要。初学者也许不易读懂,但耐心领会后一定会有收获的。我写此文,是期望把上师诸贤的智慧传达给你,同时也是想以这样的文章作为你悟入海空上师一系列著作开示的导读,使你具备理解海空上师开示的法义精要所需的起码知识。此文虽是我的个人感悟之谈,但却是上师加持而生起的智慧。这些知识不是很容易就能获取的,希望你从中得到你的所需。但愿上师的智光在你心中现前,但愿在这样的交谈中我们都能如愿。   兹作一首《海空上师礼颂》,提起敬师之心而领受上师加持。   清净宽坦相,广容众生缘。   昔演达摩法,今开金刚禅。   海阔天空心,无尽智悲缘。   五明集一身,二谛容一范。   示现大加持,如意法轮转。   赤足踏乾坤,空手握大千。   做人所未做,摧破难上难。   荒丘立梵刹,人心建法坛。   随缘说善巧,对机设方便。   广辟三士道,圆成圣俗善。   末世复有幸,法流在巨澜。   我今做此偈,唤人睁智眼。   识得如意宝,珍重菩萨愿。   苦难南瞻部,千载两会面。   慈航觉海行,又撑大法船。   普愿诸善士,证识心妙圆。 注:   二  谛:指俗谛之世间善法与胜义谛之出世间解脱法。   识心妙圆:即弥勒菩萨无量劫前所证之“妙圆识心三昧”,此即真实俱显之大圆满佛境。 PP 二、圆满众生心   九八年九月始,在心轮部位呈现出的光明中,我的上师呈金色光态体相清晰地现前。我向内凝视着,就如目睹屏幕一样真切。上师跏趺坐在我心中光明的虚空中,放射着无量细密清静的光线,我那业识的天空被净化了。我轻轻地默念着“那摩海空上师, ong ma ni bei mei hong……”。在这种不可言喻的深沉定境中,我真实地感知到,我和宇宙都消融在上师的光明体相中。只有一种微妙的知觉在这大光明的境界里静静地醒着。   九八年十月中旬以后,多次见到蓝色星空在心中旋转,心境极为清静空旷。曾有两次见到无际的宇宙呈现为太极图,即  形状的光云,在心中缓缓地转动着。这个形状的星云与科学界用电脑绘制的宇宙星云图非常相似。当星云在心中旋转的时候,我觉得自己虚幻而又明敏清灵。   九八年十月末,在心轮部位的光明中,早已清晰现前的上师体相,可以随意收缩成一个极小的光点,当这个小光点收缩到极微的那一刹,在小光点的上下左右四方现出四个亮点,排列为  。这不就是五方佛坛城的排列格局吗?我查了很多书也没有见到关于这种现象的记载和说明。从此以后,这样组合的五个小亮点经常在心光中现前,持续了两个月后,在九九年一月七日下午的定境中,见到五个小亮点里有小佛像显现,虽然隐约不清,但确实是出现了。   九八年十二月五日夜里定中,见心轮明点变成白色光态的千手千眼观音菩萨,十一头重叠,站立相,如水晶般透彻明洁。菩萨放射着月光一样清凉的白光,把我的整个身心融化在一种虚净浩荡的空明之中。在几分钟的时间内,我注视着菩萨,无比真切地感受着它的庄严。这已经是第二次见到观音菩萨了。   ——以上是从我的修法记事本中摘录的几则日记。当时这些境相并非着意观想而来,而是自然现前的。   密勒日巴大师对他的最伟大弟子岗波巴说的那句话“勿念其好坏,继续修持”,是我们对待修持中境相显现的原则态度。在这里我首先摘录几则日记,不是以此展示景观以满足读者的好奇心,而是为了让大家与我一起思索这样一些严肃而重要的问题:   我们的心何以能显现我们不曾经验过的境相和觉受?   生命质量仅仅是我们已知的这种状态吗?   修持的依据和目的是什么?   我们接受佛法,是步入智慧的领域获得对未知世界的感知,而不是寻求宗教寄托。我们从佛教里要究明的是未知的宇宙人生真理,知道如何正确行为。如果不把这样的问题搞明白,我们将永远是觉悟之路上的盲人,无论多么努力地行走,都无法到达我们的“快乐老家”。避开这些问题,无论谈多少理论和境界,都将是雾里观花,难以真切地见证佛法的真容。   回想海空上师处处不离心的开示,我越来越认证了这样一个真理:无论我们在生命之旅中玩了多少善恶把戏,无论这些把戏带给我们怎样的苦乐——这些都不重要,重要的是“发现”我们与生俱来的那种能演戏的“天资”,并掌握运用这种“天资”使我们的生命境界更加精彩的方法。这种“天资”就是众生的佛性,是无量功德的潜在基因,是我们无所不能的心。它能演轮涅、能化凡圣,万法都是它的作品。现在让我们把注意力从它的作品上移开,去探视一下它自身的底细。然后再谈修持的问题,就可以依源索流,事理归宗了。      1、导向觉悟的终极宣言   一千三百多年前,禅宗六祖慧能大师就像我们现在一样,开始寻师问道。他皈依在五祖弘忍大师的门下。一天夜里,五祖为他一个人秘密讲解《金刚经》,讲到“应无所住而生其心”时,六祖言下大悟,感叹道:“何期自性本自具足,何期自性能生万法”(《六祖坛经》语)。五祖听后印证了他,并秘付衣钵,将祖师家业交给了他。   六百多年前,在雪域藏地,大智文殊的化身——伟大的无垢光尊者龙清巴,如六祖一样,用同样直白的语言对人们说:“佛的功德不是从前没有而后来才形成的。自然智慧在心性中无始以来就圆满具足,成就佛的大功德无须另外寻找”。(龙清巴著《七宝藏论》)   在今天,海空上师这样开示我们:“一切法莫不从心中流出而归于心。学法不从自性中求,一味向外求玄,何以能得实益?”   古今智者如是说心,如是谈修。这就是佛教显密共宗的最高教义,是导向觉悟的终极宣言。以此为指归而缘起无上解脱之法,曰禅、曰大圆满、曰大手印……方便各殊,旨趣则无异。海空上师开创的如意轮金刚法,正是这种无上心法在现时环境中应缘对机的善巧运用,关于这个问题稍候再谈。现在先来搞清关于“心”的概念。   某些词汇有它的特指性。六祖所说的“自性能生万法”的“自性”和海空上师所说的“学法应从自性中求”的“自性”是指心性,也就是蕴含着佛陀一切功德潜能的心,特指一切众生法尔具有的佛性,异称为真如、实相、法身、法性。中观缘起论的“一切法皆无自性”的“自性”特指“不依条件自我规定,永不变化”这样的含义,强调独存独立不可改变谓有“自性”。而一切法(意识与物质)并没有不可变化的顽固属性,因此中观说万法无“自性”。显然,六祖言下的“自性”与中观里的“自性”各有所指,不能因其同是一词便混谈其义。心这个概念在使用范围上一直存在着严重的混乱,有时指佛性,有时指意念(第六识)。海空上师用“遍存遍在的无形宇宙能量”界定佛性之心,用“心识”这个词指念念流转散乱缘取的意识,把心性与心识的不同所指区分得很清楚。   在果位(佛陀的觉位)上,心的功能表现为五智(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智);在因位(众生的迷位)上,心的功能表现为八识(阿赖耶、末那、意识、五根识)。心的功能虽然有因位果位的体现差别,但其本质无别,凡圣同一法身故,万法同一法性故。凡圣是这种被称作佛性的无形宇宙能量的共同拥有者,同时也是这个能量的不同体现者。共同在性,不同在态,觉心即佛、迷心即凡,差别不在心,而在于用心的方式上。正是因为众生之心圆满具足佛之功德的基因,所以必定可以在真理的援引下,在实践真理的正确行为中,从一隅的执著走向遍知遍觉的彻底解脱。   强调万法不离心这个概念,其根本意义就在于运用它观照人生世界一切缘起之法,无论是面对意识层面的现象还是物质层面的现象,当下认证这一切都是我们心性能量运作的结果,是法身之光的波动和幻化聚相,一切都是平凡的,而又是无常的,既没有什么美好需要坚守,也没有什么丑恶需要摈弃,离心之外没有善恶垢净可以取舍,一切皆为自心之庄严。以此理念消除“我”与外界的对立,从善恶、垢净、苦乐、内外等一切二元边见中回归到一元的内心世界的体证上。在这样的觉知中保持念念在斯,使我们的当下心连续地沉浸在这种内外一如,物我合一的法性感受中,就会使心识回落到心性的圆觉智能中。   识与觉的区别就在于,识依无名业习势力,分别缘取,对内执我,对外执境;觉就是识的转化。是消除了二元分别而生起的无颠倒虚妄的认识能力。识与觉状态不一,而体性上不异,迷则识,明则觉。转识成觉的关键就是消除二元对立和分别,没有对立,执著就失去了缘取对象,在这种情形下,会执著的那种能力(末那识的作用)就会转化成平等性智,从前习惯于分别妄想的当下心(第六意识)转化成妙观察智。做到这些,我们就自然而然地证入觉果——我们最深层的潜意识(阿赖耶识,即储藏习气之识)转化为圆镜智,五根识转化为成所作智。修行人能做的事情就是解除执著(转化末那识)把握当下心(转化第六意识),除此而外没有余务可劳,佛的智慧功德皆由此而圆现。   这就是觉悟的程序。这个程序的启动,控制键就是明心。明心,首先是在观念上明白我与他人和世界的本质关系,继而用这个观念指导当下心的运作。由当下心持续与这个观念相应,所造就的结果就是从迷到觉,脱凡入圣。诸智者指示心性功德,就是在理念上给我们一把开启光明觉境的钥匙,没有这把钥匙就无法打开觉悟之门。佛法横说竖说,无非是教人们知心用心,若知用心,什么也不须再说,坦直地做去便是。若不知用心,即使修八万四千劫,至多是把自己修成一个“变脸大王”而已,佛的智慧不会现前。   用心须先知心。下面让我们到心地的风景线上做一番视察吧。      2、心之三德——质、体、相   从三个不同的角度去看,我们的心这样呈现着:   从本质上看,心是空性的光明智慧能量,觉,明,空一体圆智;   从体性上看,心,在空间上没有边中,在时间上没有始终,无碍遍在,于一切处圆满,于一切时圆满;   从行相上看,心,灵明能变,化现万法,即可显现涅槃,也可显现轮回。   何以知道心或法性是空明的智能?有四种人可以给我们足够的启示。一者佛陀。在佛的观察中,法界是一大光明相,万法归于空寂一味。即使是我们认为不发光,有质碍的物体,在佛的眼中却是光影透明体,空洞如幻;二者成就的修行人。修持证得成就的人见证明体(明体即一切有相物质消归于光明,因此而现起的景象),或视物如影,及成就光蕴身或临终虹化,古今皆有录可查,并非虚假的体验;三者科学家,现代物理学在揭示物质的本质构成时指出:“物质是浓缩或冷冻的光,一切物质都是光的浓缩。”(现代物理学家大卫—耶姆)。四者经历死亡的人,在死亡的最后一刻见到的景象是:一切都融化在无形的灿烂光明中,光明和空寂消化了自我与物境(中阴教法中有这样的描述)。古今的许多有过濒死体验的人也有相似于中阴生命的体验,他们为我们提供的启示同样具有参考意义。近些年,国内外都有这方面的纪实报道。   最有力的说明,就是佛法中那些最深刻的教法。这些教法(如大圆满、大手印、六成就法、无相如意轮金刚法这些密宗法门和显宗的禅法等)无不以证入明空为趋向。所谓见无相才是见实相,见真佛。证见明空即见法身,由法身空明智能作依托,由自利利人之愿力作动因,报身、化身及佛国世界依愿生起。这些成就法之所以堪位无上解脱之道,是因为它们揭示了心的本质,与实相相应。   物由心化,识由心生,一切有相的色法(物质)都是光明能量的聚相,一切无相的心法(意念)都是光明智能的波动,所以心物本是一元同体,精神与物质统一于绝对的空明智能中。物质的基因(地、水、火、风的种子)和心从来就不可分割。在弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中把这种情形称为识色相随,在无上瑜伽部密法中把物质的基因称作“气”,把识色相随称作心气合一,把心气合一称作金刚体。金刚喻空性之德,非指顽石;空性非一无所有之义,而是无碍,无生无灭,无损无增之义。   正是由于心的本质是空性的光明智能,所以它的体性在时间上没有始终(空性无生灭,便无始终);在空间上没有边中(空性无质碍,便无边中方所);空性无损无增,所以佛性之功德基因于众生心中圆满具足。空性非一无所有故,蕴含识色基因于无相光明故,所以能缘起万法。   心如何生万法?下面我们来探究心的行相——心的运作和体现状态。这是佛法的主要关注焦点,剖析心的行相,就可以揭开轮回与涅槃的奥秘,从知其然到知所以然,从必然步入自由。      3、善变的心态   既然心是灵明遍觉,空明无碍的,为什么我们所见所觉却处处有碍,如此狭隘?有人问海空上师:“心的无形能量和美妙境界似乎没有人能看到,怎能说明它是存在的呢?”海空上师开示说:“有人能看到。其实每个人都能看到,只因为自身的迷昧障蔽了觉性,故视而不见,佛家称之为‘无明’”。   就是这个“无明”使我们处于障碍之中,在狭隘的圈子里轮回不息。何谓无明?最简要的回答就是:不识真相,妄立能所。心本是空、明、觉合一的,明不离觉,觉不离明,在明觉合一的状态中,心呈现的境界就是充满光明的灵空——涅槃寂静。然而众生不知这就是本然心地,生起妄想,认光明为外境,把本是一体的明觉分为相对——觉在光明之外,光明称为觉知的对象。一元的心境被分离为二元对待,于是能觉的功能变态为能执,光明空境成为所执的对象。明觉分了家,便有了内(我)外(我所拥有的)相对,我执与法执从此生起。   能所一成立,妙觉变态为妄动的心识,光明寂湛的空境随妄动心识的执著分别,而幻起四大之相。心识复以四大之相为执著缘取的对象,执著之力越强,四大幻象就越坚固,于是我们的自身和我们的世界便是现在所见所觉的这个样子。   由此可知,心身世界之妄起,实因一念无明而致觉明分离。能所双立后,执与被执互为缘起,幻化出轮回三界。   让我们依据中阴教法把上述这种情形具体地加以说明。任何有情生命在结束现期业力生命历程时,都会在中阴这个“驿站”作短暂的停留。这个“驿站”实际上是走向解脱的最佳出发地。在现期业力生命终结后,下一期业力生命尚未成熟之前,即死亡完成的最后一刻,有一个短暂的回归法性一睹心性的机会。当四大业气(地、水、火、风四大色法的支持动力)收摄到中脉心轮不坏明点时,杂乱的业相消隐了,代之而来的景象是,一切有相(自身与物境)消归于空寂灵明的大光明中。在这个无际的大光明中不见有自己,而实际上这个大光明就是自己。这就是回归法性的境界,是心性光明的一次自发性现前。   认证这个大光明就是自我,沉浸在其中如如不动,把意念与光明相融,就会稳定在这个境界,如此便证得法身成就。然而事实上只有那些活着时明了此事,修持有力,正念坚固的人,才有可能认证光明就是自己,并融入它,使它稳定,而一般人在这种境界中的作为,却是认为自己被消灭了,极度惧怕,于是逃避光明,或在光明中寻找有相的“我”。这种不识真相而妄起别念的颠倒行为会立即导致光明空境的消逝,代之以有相的景象:诸佛显现(此时发愿皈依佛仍可获解脱),接着是显现业相(该投生的六道之相)。一元的明空之境就这样被分裂为二元对待的世界。对外执著取舍又开始了,于是进入下一期业力生命的历程。   由此可以确知,意念与空性的光明相合,心识便转化为妙觉,成就遍知的功德;若妄动分别,执著光明为外境,觉性便变态为心识。“当下”一念的趋向不同,竟能造成如此巨大的差别。   一念无明乍起,大觉明法性(法身、佛性、心性、真如)即成阿赖耶,轮回涅槃的一切基因在此储藏,这就是我们的心何以能够显现我们不曾经验过的境界和觉受的原因。真如变态为阿赖耶后,二元对待之境随执著之力充分显现,在我执和法执的连续造作的引动下,便生起我相的五蕴之身和所依的世界。能执之意识与所执之境相,变成为互为缘生的伙伴,无量心法与色法由此生生灭灭。   在上述的描述中,我们可以认识到,轮回与涅槃只是迷与觉各自连带的境界,迷则轮回,觉则涅槃,全由意识进入怎样的状态来决定。所以说,涅槃从来没有独立于现前世界之外。当我们把意识从现前的现象执著粘滞中解放出来的时候,意识将会与光明亲合,觉明相融必见空寂无碍之境,现前的世界当下便是涅槃。涅槃就是远离执著取舍分别后,所呈现的那种能所合一,心物一元的心境,依然能做能显,并非寂灭的顽空,也并非是藏在轮回背后的另一种东西。   很明显,修行的全部要点在于当下心(执著分别的意识)的转化。把能执的当下心转向对万法明空本性的关注上(这个阶段是生起次第),然后把能执的心识与所关注的明空之境融合起来,无分别地成为一体(这个阶段是圆满次第)。这个修持过程就是把从觉到迷的过程反转过来,由能所分立回归到能所合一,达成识境一体,即转识为智。   心,就是这样善变,由当下一念的缔造,心既可以呈现出三界六道的轮回,也可以呈现出四圣的涅槃。但“轮回涅槃皆无自性”(宗喀巴大师语),它们只是两种不同的心态境界,富有可变性(无自性)。轮回是一块冰,涅槃就是这块冰化成水,其源是一。其态不同。轮回之外找不到涅槃,只有把这块冰化掉才能见到水。佛法就是这样指给我们化掉轮回之冰的太阳(解脱的真理),教我们走到太阳下面去自化。      4、三态全息:生命的秘密   通过以上的说明,我们已经知道自己本有的光明觉性是怎样被迷昧的。下面要讨论的是,我们与佛究竟相隔多远,脱凡入圣的现时条件是什么。   海空上师说:“我们做任何一件事情,首先要明白它的道理才能建立信心。建立了正确的信心,才能认真地去做。若不明其理,就谈不上如何去做了。……无论什么宗、什么法,离开了现实社会、环境、人身体用等因缘条件,就不能称之为法了。”(海空上师著《无相密乘》语)   利用我们的凡夫之躯来修证佛法,首先应弄清我们的身心构成模式,知体(本质)知用(功能运作方式)。   人体(乃至一切有情生命的本相)是生命能量的一种体现形式,生命所蕴含的广博精深的内涵全息于(或称为隐含)身体之中。我们的身体就是整个法界的全息点,法界的一切所有,在我们的体内或隐或显地存在。提出这样一种概念,其依据就是法性能量观。以此观念看待身心世界,可知有相与无相两种状态可以彼此互含,也可以彼此互转。二者互相全息。全息,用佛学的语言来说就是“一即一切”。如果把个体生命称作“一”,把法界的全部所有称作“一切”,那么“一切”就全息于“一”里。让我们剖析一下这个称作“一切”的法界。   法界,由十大类生命形态构成,即四圣六凡十法界。四圣法界包括佛、菩萨、缘觉、罗汉。密乘所称的金刚总持、金刚勇父和空行母都是四圣之属。因显密行门有别而有不同称谓。四圣有其相应的依报净土。六凡法界即天、人、修罗、畜、鬼、地狱六道众生及其相应的依报世界。这是从法界的一般构成层次上说法界。而我们要讨论的重点则是,从另一个不为多数人所知的角度来认识法界——三态总摄十界,一界全息三态。   三态,即法身态、报身态、化身态。十界(十类生命层次)如上所说。十界行相尽管森罗万象,但不出三态。佛是三态圆满俱显者,佛以下三圣是三态不同程度的显现者,六道众生则完全处于化身态。这是从“用”的角度,也就是从显在的功用体现差别上来看十界,可以概括为三态总摄十界。若从“体”的角度,也就是从平等的本质上看十界,则任何一界都圆满三态的功德,可以概括为一界全息三态。   以凡夫为剖析对象。来具体说明我们做为人这一界,是怎样圆备三态的。   探讨这个问题所依据的事理,仍然是中阴教法。在佛教的知识系统里,只有这个教法直接而具体地揭示了死亡的含义。而死亡永远是生的连续,也是生命秘密的自然袒露。中阴教法具有清净的传承。如佛一般的莲花生大师亲著中阴教授法本,噶举派的列位伟大上师也拥有中阴教证法门的传承。这就使中阴教法具备了无可置疑的可信性。   在如意轮金刚法这个新生的教证体系中,同样具有中阴实践的成份。因为凡是成就法,必总摄生死行相。修法的过程就是认知和体验生死境界的过程,在这个过程中面对显现出来的境相,知其唯自心幻化,放下对境相的执著,使一切显现消归于自心空明本体中,就是一切成就法的修持要领所在。如意轮金刚法如此是归,其他成就法皆如此是归。因此,可以说中阴教法是一切成就法共有的内涵。作为如意轮金刚法的实践者,我觉得了解中阴的一些基本常识是应该的。因为如意轮金刚法是一个名副其实的开放兼容的法门。我有意在论述“三态全息”这个题目时,让你了解一些中阴的知识。   下面,依据中阴教法,逐一展现三态及其与之相关的引申思考。   ※死亡:回归法身的旅程   当现期业力生命走到终点的时候,作为业力表演者的人,开始面对死亡,死亡的程序这样展开:   首先,作为粗质色身四大物质(地、水、火、风)维持要素的四大气向心轮不坏明点收摄。地大气收摄后显现阳焰相,水大气收摄后显现烟雾相,火大气收摄后显现萤火相,风大气收摄后显现灯火相。   接着,做为细质的红白菩提(粗态物质的精华,液状),由于支持它们的气向心轮收摄,并受四大气内收时产生的引力的拉动,得自父亲的白菩提(储于顶轮中)下降至心轮,此时显现白色的光景;得自母亲的红菩提(储于脐轮中)上行至心轮,此时显现红色光景。当红白菩提分离时(支持它的气已入不坏明点,所以它们从心轮处分离,而后从体内流出)显现清净的光景(完全不同于前三种光景,它如无染明净的晴空)。在这个境界中,心识完全与光明相合,一切有相消归于一昧光明中。这就是没有二元对待,明觉合一的本觉心性的显现,是凡圣无二的法身。法身态的自发显现是在死亡完成的那一刻。   这是死亡程序中的八大境相。这八种境相在死亡时自然呈现。如果在活着时修持无上部密法,也会经验到这八种境相。所不同的是,死时经历这些境相会伴随着生理上的痛苦,而生时经历这些境相则会出现乐觉。何故?生时出现这些境相,是因收摄业气入中脉,业气被化为清净光明后会连续地向周身辐射,身体不但不会失去四大气的支持,反而会因为四大业气被净化而使脉道更加通畅,气脉品质的改善可使心理和生理出现愉快轻安。      ※再生:走向化身的境界   生从死中来。再生的过程就是逆行死亡的程序。   首先,法身境界隐退。因识色种子相随不舍,所以当四大气受摄于心轮时,心识也随之回归于不坏明点。不坏明点的属性是清净空明的,识与气在这里与空明相合,一元的法性境界现前了。但是,心识在这个光明空净中并不安全,它那习惯于分别执著的习气马上就升起妄动。因无明之故,把明空认作外境,于是一元化的法性境界隐去了,代之而显现的是有相的二元境界,它这样逐步展开:   由于“我爱”之习气的引动,光明幻身之我相生起(《瑜伽师地论》讲法性光明的隐没与中有形相的显现是同时的;)有了“我”,就会生起“我”的相对,平等一味的无相光明空境显现分别的光色——黄光(表地大种,同时亦是平等行智的基因),白光(表水大种,同时亦是圆境智的基因);红光(表火大种,同时亦是妙观察智的基因);蓝光(表空大种,同时亦是法界体性智的基因)。由于成所作智在佛的果位上才圆满,所以此时表成所作智的绿光还隐含在其它光色中。(光色与大种及五智的对应关系依据大宝法王噶玛巴大师所传之“无生阿字口诀”一法所述。)这时心性智能的具体化显现,是向有相境界的过渡。接着,具体化加深,显现出来的光色即席凝聚,结合成光点,喜乐部和愤怒部诸佛坛城将显现在光点之中,这是报身态的显现。   由于不明以上所现诸佛本是自己心性智光的凝聚显化,而逃避它,于是“一切圣尊融入你当中”(索甲上师语),光点和其中的诸佛,变为不可见的阴分基因,储藏在中阴身的阿赖耶之中。接下来只有幻化的中阴身和业力感召而显的杂乱业相,由中阴身投入而实现再生,新的业力生命开始了。      ※引伸的启示:三态全息   从以上的过程中可以知道,一切有相的形色可以消溶于无相的法性光明,无相的法性光明可以变现为有相之形色。因此,有相诸法与无相诸法是互相含有的。所以,在我们现实的有相色身中,具足有相无相三种身态(法报化)的因素,三身因素具体以怎样的形态存在于现实的身心呢?民国时期曾在汉地传授过无上部密法的著名上师贡嘎活佛这样说:“此身自无始以来未曾离开过大圆满境界……此身具足气脉明点,气是报身、脉是化身、明点是法身。故,利用气脉明点修证法报化三身,即能得到很方便的速成”。   正如活佛所说,在我们身体中存在三个层面,法报化三种因素同时具足,只是其状态隐显有别而已。我们现时的肉体与意识构成显用状态的化身,我们的明点光明与净识则构成隐潜状态的报法身基因。我们的感知仅限于化身层面,而我们的佛性德相却圆融三态。在无上部密法中,直截了当地把法报化三身与气脉明点对应起来,若解析三身,就须明白气脉明点是如何生起的。著名的敦珠上师说:“当无明障蔽空性时,即现起三界六道之相,其万象乃由妄执与迷乱所起。众生不能了悟此理,法身即变成阿赖耶。”法身境界虽然由于无明妄执而隐退了,但这并不意味着法身功德的泯灭。因为法身光明的隐没并非等同于消失乌有,而是变态为阿赖耶,心轮的离戏明点即是净光与净识的结合体,法报二身即以潜在的方式储藏与此。故陈建民上师说:“离戏明点,小则为点,大则为法身”。   关于心轮明点的功德,龙清巴尊者在《七宝藏论》里说:“大自然智慧,在心宝殿中。如来藏佛性周遍于现实的身躯中”。在密乘法本中,心宝殿特指心轮离戏明点,有人把心宝殿解释为“肉团心”是不正确的。只有心轮明点具备空明如光芒放射的特性,它是本觉智光的依处。肉心并不在心轮部位,不是大自然智慧的宫殿。   心轮的离喜明点是法身变为阿赖耶后保留下来的清净“据点”,是本觉的基础。莲花生大士这样开示道:“在本觉中,三身不可分离。因为它是空性的,所以它是法身;因为空性本具光明,所以它是报身;因为空性光芒的升起不受阻碍,所以它是化身”。综合无上部密法诸多圆满次第,可以如下描述离戏明点生化二身的原理:   心轮离戏明点,有余它具有空性的特点,所以它是法身的隐含态,是成就法身的基因;由于它的光明可以聚合显现而又不离空性特质,所以它是隐含的报身态,是成就报身的基因;由于它的光明可以无碍地放射分化,所以它是化身态的基因。这里用“隐含”或“基因”一词,意在强调凡夫只具有法报二身之种因,而实际中尚未进入法报二态的现时显在状态,即使化身态也未获得无碍之便。   现时的我们处在显在的化身状态。那么此态是怎样形成的呢?依教法所说,脉聚而成身。构成色身的这些脉,其形成,是中阴身住胎后形成的心轮,放射生命能量而逐层生起的。心轮明点之光上射而有喉、眉间、顶三轮及中脉,下射而有脐、生殖、海底三轮及中脉,中脉及脉轮中的气是智慧气。由中脉及脉轮渐次分化而生出其他一切支脉,业气就是在支脉中运行的。因此,全身脉络的核心是心轮明点,它发射的光气聚合四大而成就色身。   我们的色身就是脉的网络。在脉络里运行的气是四大——地大之骨肉、水大之体液、火大之体温、风大之呼吸的摄持者,没有脉内之气的支持,粗色之身就会败坏。据《时轮金刚本续》等资料,可知人体之脉有七万二千之多,七万二千脉复生细脉,遍达身体各处,数目有三百五十万。   利用现时的色身修证法身,就是以关注离戏明点等方法,把散动于脉络中的业气收摄到中心脉轮,化为清净光明,即可现起法身的光明境界;修证报身,就是在法身光明的基础上,观想由法性光明能质(或称最细心气、最细风心),聚相为佛的相好庄严报身,当这种由清净光气构成的幻身真实现前时,就获得了幻身修证成就。当此生结束,抛弃肉体之后,这个清净的幻身将成为真正的佛的报身。这种构成清净幻身的最细心气,就是中阴身的构成原料,所以,一旦这种最细心气成就为光明幻身,中阴身就无从生起,生死轮回就被阻断。可见,众生与佛,本源同一法性,只是状态不同,所以佛由众生专业而成。法性所含之信息总量,无论是佛还是众生,都是其圆满含有者,只是显隐有别。众生因无明而起的执著,是不能圆显法性无碍之德的原因。但是,无明之众生,从未失“明”(法性所含一切功德),佛的三身五智就在凡夫现时的身心中以变态的方式而存在。觉悟的可能性本自具足,现时之躯就是修证菩提的根本道场。把“当下心”趋入无执的轨道上,去汇合那隐含但不虚无的光明,然后,在觉悟的状态中再生起一切,那就是解脱自在,那就是我们应该而且能够到达的生命风景线。   ※生死的总结   唐代的玄奘大法师说阿赖耶是“去后来先做主公”的那个“主公”。死亡时,阿赖耶收摄八十种遍计心识,最后离开肉体;再生时,阿赖耶最先住胎,然后分化出八十种遍计心识(前七识的一切功能)。一个“实在”的凡夫就此生成。这是以“识”为主体来论生死。若以“气”为主体来揭示生死,则可以更加具体化地作如下描述:   死亡时,离戏明点收摄一切业气回归于空性光明,因识与气并行不舍故,心识也随业气融汇于空性光明之中。此时,业气与光明(最细气)相合,心识与净识(最细心,阿摩罗识)相合,一切妄动暂时平息,于是无相光明的法身现前了。法身的显现标志着死亡的完成。所以死不是生命的消失,而是生命的一次自发性的升华。因为这个过程是一个从粗显的化身态(现时的肉体与分别意识的结合体)回归到精细的法身态(以无相空明为体,以无分别的净识为觉的明觉合一之体)的过程。所以说,死亡就是妄动业力(业气心识和合妄行之力)的一次收摄。在收摄后那个境界(即无相光明的空性)中稳定下来,就可获证法身,进入永恒的涅槃。   生即是死的反逆,是业习的放射。业习就是心识的运作惯性(以执著分别的行相),虽然在死亡时现前的法身境界中,心识曾与光明相合,但它的妄动惯性并没有消失,因为凡夫没有认证和护持明觉合一之境的智慧与定力,过于短暂的光明大融合不足以转化业习惯性,于是法身变态为阿赖耶。由此而分化出三层身心,即内层的最细风心,中层的中脉及脉轮,外层的物质色身。死亡即是由外到内实现业气的收摄。再生就是业气的重新放射。业气的法性根源是最细风心的净光。何以变为业气呢?原因是法身变为阿赖耶后,七时生起,执著造作成业,随识而行之光便成为妄动之业气。全身除中脉和脉轮之外,其他一切脉道都是业气所行之道。所以,凡夫的脉聚而成色身,即是三身中的化身,因其由业力所感而生,故亦称业报身。在这个业报身中,清净的法报两身则以隐含的形式存在,作为法报的基因储藏于心轮明点中。所以说,凡夫(一切有情众生)之身一体全息三态。   从生死的过程中可以得出这样的结论:无明是生死轮回的根源,由无明而生起的分别执著是维系轮回的动力。因此,修持佛法须首先明了身心世界之所以然,破除认识上的颠倒迷惑,明心才可以修心。修心的下手处在于当下意识的转变,所谓“万法唯心造”就是当下意识造就一切法。揭示生死的内涵,目的在于具体化地展现生命的秘密,指明修持的依据所在和修持的着眼点,同时有利于理解密法独特的修持方法。   5、圆融——正见的门径   作为实际修持所需要的理见,应该是一种精炼的概括性的理论。因此,从博大精深的佛法义理中提炼出最精要的,便于奉持,易于用来观照的法义心要,是佛学研究的实际价值所在。以上所谈,就是想从实用角度,把大道理说得具体一些,把玄奥的道理说的朴素一些,以便于实际运用。我没有考虑这样的说法归属于哪宗哪论,因为我不是在搞学术研究。   其实,各宗各论只是揭示问题的角度不同,并非各异说,因为真理只有一个,而认识真理的角度与层面则可以有许多。实际上,从某个单独的角度和层面往往不能全面揭示真理。这就需要融通,把各宗各论作为彼此观点的互释,而不是把它们区隔开来。本宗没有涉及到的层面,在他宗里可能就有所展开。显乘与密乘之间,性起与缘起之间,唯识与中观之间,等等诸多宗论都需要融汇互释,而不应据一宗一论之说来诽议别宗别论。如果我们把佛教搞的争论纷纷,各种理见一大堆,却不能统一在共识之中,佛教就会让人无所适从。如果学人不能确立明朗的知见,最终从佛教获取的只能是一副宗教的外衣,而不是它的真理。这种悲剧上演的可能性不是没有,听一听现实中存在的那些不和谐的声音,就知道这种忧虑并非杞人忧天。   在教内,某些尊崇中观学的人批评六祖慧能的“自性能生万法”之“性起论”不符合“万法因缘生”的中观见,把性起之说(心、佛性演化一切法谓之“性起”)与外道的本体论(“大梵”或神自然生起一切谓之“本体论”)相提并论;批评唯识学还留着一个“心”,没有空到彻底,甚至有人说中观不认可唯识,因为中观的祖师龙树菩萨批判了唯识宗;而研究唯识的某些人,则说中观不了义,甚至指斥中观“偏堕空见”;显乘学人攻击密宗着相,密宗学人讥讽显宗“不顶用”、“不着边际”。等各种争论,一直持续着。现在佛学成了学术热点,没有佛教信仰的人研究佛学,多从批判的立场出发,不肯放下对佛教主观偏见,不可能对教义有什么真实的阐扬;就是教内人士也时时发出不和谐之音。面对这种局面,绝大多数学佛人感到茫然,不知该以那种声音为正调。   怎样从迷惑中解脱出来,确立决定的知见?我觉得有一个最笨同时也是最聪明的办法,就是尊师重教。想一想,佛菩萨是不是比我们有智慧和悲心,他们会用歪理来教人吗?会用不了义的说教作为大乘教理的核心理论吗?如果具备信根,大概不会否认:中观的创论者龙树菩萨,弘扬者宗喀巴大师都是再来菩萨;也不会否认:唯识学源于弥勒菩萨,其创论者无著、立宗者玄奘大师,都是公认的大智者。后世的学人,有依中观为见者,有依唯识为见者,有融合两论为见者,皆辈出成就。若所依之见是歪理或不了义,岂能化导学人转迷为悟而获成就乎?禅宗之传承列祖中,亦多有化身佛菩萨,弥陀、文殊、普贤、观音、弥勒、地藏皆化身做祖,演化一时,未闻有弃六祖之见而另开禅门者。学人依禅之见而得成就者不乏其人,这也是事实。   我个人以为:之所以争论纷起,主要是因为研究者在理解上尚有不到之处,并非宗论之间存有矛盾,在此,简要说说我个人的看法,仅供参考。   中观的“缘起说”,只适用于因缘法的范畴,讨论的是诸法的差别现象,不谈性见。也就是只论心的行相(轮回涅槃一切境界),而不讨论心的本质和体性问题。因此,中观的“缘起说”与“性起说”在讨论的层面和角度上有所不同,并非有什么矛盾。中观学没有涉及的层面,在“性起说”和唯识学里恰恰有所展开,彼此遮表有异,共在去执。不可以依据中观之未说而怀疑别论之所说。中观“缘起说”有关心的行相(轮涅一切法)方面的观点,是了义的,是彻底的正知正见。它所阐发的轮涅之法无有自性(无自性是可变之义,无自性在中观学里被称作“空”,“空”非一无所有之义),从引伸的意境上看,正好印证“万法唯心所造”的观点,因为万法唯心造的含义就是:轮回涅槃一切境界随顺心识而显,执而有轮回,无执则显涅槃,轮涅本身无实在的自我规定性。   “性起说”绝不等同本体论。性者,佛性、心性、真如、法性之谓。说性起,意指万法之能量本源是“性”,非指“性”自然生出万法差别现象。万法生起的动因则不存于“性”,而在于识的造作,一切境界皆因我人的意识执持而现,念生则法生,非由佛造,非由上帝或神来造,这是佛教的根本精神。本体论所说,是由本体(某种绝对的统摄一切的神或“大我”)自然生起一切。可见,“性起说”谈生起,强调因缘生(有了意识造作才有生起现象的动因);而本体论谈生起,是自然生,不待因缘条件。二者虽然皆谈生起,但旨趣却完全不同,怎能把它们划上等号呢?   唯识学剖析心识的功用机制,即揭示心的本质和体性(圆成实)之不虚,也说依他起(色识诸法)与遍计执(执著分别的我执与法执)之可变(可变即是因缘生法,可变即是无自性),把心的本质和行相一并开示,实是圆融精到之说,怎能说中观不承认唯识呢?龙树师徒确实批判过“唯识宗”,但他们所批判的那个“唯识宗”是存在于龙树之前的印度五百瑜伽师的“唯识宗”。这个“唯识宗”与弥勒无著的唯识学根本是两回事。无著的出生时间比龙树晚大约五百年,龙树在世时还没有无著的影子呢。由此可知,龙树批判的唯识宗是五百瑜伽师的唯识宗。龙树之后,五百瑜伽师的唯识宗成为绝音,再没有出现继承者。我们现在所说的唯识宗,是弥勒无著的唯识学,它的立论时间比中观学晚五百年左右,根本就不存在中观祖师批判弥勒无著唯识学这回事。有的学者把弥勒无著的唯识学称为“唯识大中观见”以区别于五百瑜伽师之唯识宗。   说密宗着相,实是不明修持方便的无知表现。相与非相本身无垢净之别,有相无相同一法性故。大德云“凡所有相皆是虚妄”,是说有相之法皆无常,无常即是虚妄,非是乌有之义。有相之法聚合散坏,恒处变化之中,执著它为永恒即成妄想。有相本身并无过失,执著妄想才是过失。若即相而不迷相,相就是修法的一种方便。密法就是针对人体机制,依相而修,借有相修证无相,这是一大方便法门。显宗也并非不顶用,修显宗的也有成就者。   总之显密之间不应互相下视,而应相资互释。宗喀巴大师说:“显密的差别不在智见,而在方便法门。密法的捷径就在于许多方便法门上。”在风格上,显宗侧重抽象论述,密宗侧重具体揭示。在显宗里争论不清的概念,可以在密宗得到解释。比如密乘的圆满次第等诸法所揭示的生命境界与人体脉气明点之间的关系,以及中阴教法等,可以使我们对诸如“空性”、“佛性”、“心”等一些抽象概念有一个具体明确的认识。   由于个人理解上有差异遂起争论,这种热潮应该降温了,总不能抛开列祖列宗另创佛教吧!我们必须在真理的共识中集合起来,才能扩大真理的声音。我们不能轻易地把尚不准确的观点象散沙一样抛出去,那样会使人迷眼。   我曾有过这样的想法:我有大成就师,有疑问就请上师开示好了,这样能省很多精力。出乎意料的是,当我第一次在电话里向海空上师请求开示时,上师只赐给我两个字——圆融。上师说:“你要学会圆融,什么叫圆融?开动你的脑筋吧!”几年过去了,我渐渐明白了上师的深刻用意。多角度地看待问题而不是满足于一隅之见,开放性地思维而不是固执成见,智见上求同而方便上存异,事相相应于义理,义理兑现于事相,如此见行,是上师开示的圆融二字的内涵,是上师给我们的共同启示。 PP 三、菩提随心生——谈修持   前文已说,众生之心圆满具足如来德性,这是觉悟的基因。弥勒菩萨著《究竟一乘宝性论》说:“圆满佛身放射故,真如无有差别故,众生皆具如来种,是故说佛性常有”。因缘变迁而无生灭,圣凡相殊而无增减,这就是众生本具的圆满德性之德,是我们向内心求证菩提的根本依据。   虽众生本具佛性,但不能因此说众生本来是佛。佛与佛性不是一个概念,正如不能把树种称作大树一样。众生不能自然成佛,必须借助适当的因缘条件,才能使如来种的潜藏状态的功德基因表现为显在的功德行相。   佛教一方面指示本性,一方面强调因缘。指示本性使我们知心,教我们认识自己、信任自己;强调因缘使我们知用心,教我们把握自己,改造自己。佛教里没有造物主,没有掌握众生命运的上帝或神或别的什么角色,因为具有这种造物和掌管他人命运的能力的“神圣”根本不存在。谁在佛教中设置了这样的“灵位”,或把这种能力附加在佛菩萨的身上,谁就是根本不懂佛教。   佛菩萨度化众生,只是为众生提供一种必要的因缘,能否得度,还是取决于众生自己。佛菩萨的智慧神通和慈悲无法把众生拖向觉悟的彼岸,因为觉悟只是一种心态,是转化了迷执分别后,妄想颠倒不再现前的精神状态。至于诸圣净土世界,无非是内在心态的形象化投射,心境一体。我们即使成为某佛土的居民,如果妄念现前,眼前的净土是不是会变幻为垢土?学佛的人大概都知道这回事吧。   自己的心态不是别人能够缔造的,我们只有接受智者的教育,以适当的方法转化当下心,使之契合真理,才能从因达果,获证菩提。九六年夏天,海空上师赐给我一副字画,曰“菩提随心生”,我以上师的这个开示为话题,谈谈如何使菩提(觉悟)在我们的心中生起来。谈这个话题所依据的理见,就是前文所论述的关于心的智见。      1、结缘:与谁牵手?   由于特殊的时代背景,在接受佛教的人群中,普遍存在着这样的入道因缘:事到临危方求法,命到暮年才学佛。因此,多数人在面对佛教时不是很从容理智,以至于无论什么人只要挂起“佛教”的招牌,作出一副济世救人的样子,都会有相当多的人投向他。   这是很可悲的现象,有接受佛教的愿望却没有识别真伪的能力,于是佛教在这样素质的受众中,既容易成为热点也容易成为盲点。虽然选择了这种信仰的人都在尊敬着同一个名号——佛,但这个“佛”却在不同人的心目中有着不同的面孔,因为很多人仅仅是接受了一个名号,没来得及或根本就不想了解这个名号所具有的真正内涵。这种共业所招致的结果就是附佛闹剧的连台戏。那些受了无名无姓的“明师”的点化而“开悟”的人,学了无根无据的“大法”而“神通”了的人,盗用佛教的只言片语而独辟梵风的人,在低素质高渴求的受众中找到了市场,以佛的名号贩卖鬼教、神教、张教、李教,无知的人们如蝶恋花,倾倒在甜蜜的欺诈中。   不要被这些五花八门之说搞得不可自拔。为什么不首先通过可以信赖的渠道来了解一下佛教?正式佛教书局,正规的寺院都在流通教义书籍,为什么不肯花一点精力投入到基础性的教义学习中,而乐此不疲地追随那些冒牌的“济公”,难道他们的毫无责任感的“慈悲”许诺真的不易识破吗?其实要稍有一些佛教常识,就会发现在那一点点感人的词句中,夹带的不是佛法,而是歪理谬论。说什么“因缘是不可改变的,你只有接受的份”(这是宿命论的腔调),把佛菩萨说成“改变人的命运的灵媒”,把“心法、大圆满、三摩地、开悟、证果”等这些最庄严的概念随意发挥解释,向人们大谈如何择师,而后明说成暗示,他才是真理的发明者,是人们的大救星,你们都来吧,可怜的众生们!   在已出版的《如何修证密法》这本书中,我谈到一些附佛现象,在这里我实在厌于具体揭露这些附佛货色,因为这些东西实在太多太杂,时时都有新花样。我只想把我的上师所说的一句话交给你,用这个朴素的开示足以识别正邪。海空上师说:“没有任何一个人是带着五毒之心开悟的,没有一个开悟的人只看到自己高别人低。”   那些自称开悟的人,自称明师的人,最明显、最易被识破的标志就是他们的慢心发作。因为他们不吹牛壮侃就不能推销自己,贵己贱人,是伪冒大师共同的“修养”。所以,他们贬低一切以抬高自己,他们批评一切以肯定自己,他们说的“法”不需要着依据,他们不需认祖认宗,“真理”的源头在他们那里。   一个真正开悟的人,必然会谦卑有加。因为他比普通人更深刻地感受到真理之博大难尽,比普通人更真切地认知觉境之深远难穷。而只有那些对佛法的意境缺少真实体会的人,才敢自我卖弄。一个人在某一方面可能会有可敬之处,如果把这一点可敬之处无限扩张到一切方面,可敬就变成了可怕。法界中只有佛是圆觉的全智者,历代大德祖师之中,五明全通者有几人?凭着灵机一动的小聪明而创造“佛法”的人决不会是大家的善知识,无论他借用了多少佛教的名词也不足以传授心法;无论他拼凑多少佛家法门,他的法也不会是大圆满;无论他的功力有多大,也不会把人们送入三摩地;无论他修出了多少“神通”,也与觉悟不沾边。因为佛法以完善人格为基础,连一点谦卑的修养都没有,自己的品质都有问题,还能引度他人?历辈大德哪一个不是尊师重教,扎扎实实地学习,精进不辍地实修?即使是再来的佛菩萨,哪一个不是这样给人们作出修学的榜样?哪一个对众生说过:“我的能量足够为结缘者创造一切幸福,你等待接受因缘就是了”、“我的法不必花功夫去练,不是人练法而是法练人”?   我的上师一贯这样教育他的弟子:佛教就是让人觉悟人生的,是关注现时的。它没有教人们抛弃有缺陷的现实的自我,而到别处另寻一个完美的未来的自我。一切都是由现时的自己于现实中造就,完善自我才能超越自我,进入觉悟的境界。法界中没有支配者也没有被支配者,一切苦乐祸福都是自作自受。这就是佛教的人生观。   佛教的灵光即非高悬于虚空令人不可触及,也非等个什么因缘从空中飞下来把谁撞个开悟。需修证佛法,就必现了解佛法。佛法即朴素又精密。即非玄奥得不可理解,非得什么人对他进行一番粗俗的“翻译”改造才能让人明白;也非简单得不需扎实修学就能使人时来运转,祥光透顶。我们与佛教结缘,选择善知识是很重要的事情,不能不加思索地把手伸出去,让那些来路不正、腔调不纯的贩教“大师”牵着闯命运。从容一些、理智一些,看一看那些有名有姓的大德对佛法有依有据的开示吧,他们没有给你许诺,却能使你生出择法眼;他们没有令你惊喜激动,却能引导你坦直前行。   接受教育是修行的因地起步,这一步有误,就会走弯路,甚至迷失于歧途。因地不真,果招曲迂,寻师问道者,岂能于此不慎乎?!若知见不正,修法则不相应。所以,在谈修持之前,我再一次提醒学法者要注意防范那些满天乱飞的缪说,远离歪缘邪缘。有一位上师曾这样告诫人们:“一开始的时候,比寻找老师更重要的是寻找教法的真理,当你了解了这样的真理,你就能够找到真正的上师了。”因为真正的明师是真理的代言人,他不是以个人的权威而是以真理的权威来吸引人们。因此,只有那些能够识别真理与谎言的人,才能与真正的明师牵手。   2、认识上师   我开始学佛修行的时候,就是先识教后认师的。那时(九五年)介绍海空上师的资料比较少,从资料上只了解到海空上师的加持力非常大,以及关于上师的基本师承情况。当海空上师与我们那一批学法者面对面地进行两小时左右的开示后,我对上师生起了彻底的信心和敬意。因为上师所讲的一切与我所了解的教义完全相合,不但如此,我所不能贯通的教法中的疑问,也在上师的开示中豁然释疑。上师完全是以生活化的语言开示佛法,闻不出多少“佛味”,他把佛教的基本精神朴素而明朗地开示给学法者,让大家感觉到仿佛是在学习一种知识,而不是在接受一种宗教。就是在这样的感受中,我认定了上师,放下一切顾虑,全心全意地发愿皈依。从上师的神情和言谈中透出的深刻智慧,引发了我对上师的极大恭敬心,于是我与上师达成了一种微妙的沟通,领受到不可思议的加持,在定境中知道了上师是谁。(此事已在出版的《如何修证密法》一书中详说)。   以真理的标准正确无误地选择了上师后,接下来就是在真理的层面上认识上师,了解上师的真实含义是什么。认识上师这个人,仅仅是结缘,认识上师所代表的真理,才是修行的开始。因为有相之身的上师只能与我们对待而现,上师的智慧心(上师所代表的真理光明)则需与我们的心相容合一,才能实现上师对我们的完整加持。一切修持和修持的效果,就是从这里开始的。   那么,“上师”的真正内涵究竟是什么呢?让我们从此下面的叙述中寻找答案吧。   佛说:“谁想到我,我就在谁的面前。”现实中,想到佛的人很多,但见到佛的人却极少极少,是佛没有守约吗?有一个故事永远具有深刻的启示——创立唯识学的那位尊者无著,曾入山闭关十二年,专修弥勒菩萨现相法,期望见到弥勒菩萨,领受菩萨的教法。然而,十二年的苦修竟然连一个吉祥的梦兆都未曾获取。当他彻底放弃希望,出关下山时,在路上遇见一条生蛆的烂狗,他生起了忘我的悲心,从自己身上割下一块肉喂狗,又准备用嘴吸掉狗身上的蛆,这样既不伤狗也不伤蛆。当他这么做时,那只狗却变成了光芒灿烂的弥勒菩萨!无著对菩萨说:“你为什么不早一些示现?”弥勒菩萨说:“从一开始我就一直跟你在一起,但你的业障使你看不到我。你十二年的修行使业障减轻了,所以能见到那条狗;由于见狗时你生起了彻底的慈悲,进入无我境界,业障完全净化了,所以你就能见到我,你若不信,可以把我放在肩上,看别人是否能见到我。”无著这么做了,结果,所有的人都说无著的肩上什么也没有,只有一位业障较轻的老太婆说他扛着一条烂狗。   无著明白了,佛菩萨未曾远离众生,只是众生的不净之业掩蔽了眼目而不能现量见到觉者。   为了使带业众生现量见到觉者,接受教化,佛菩萨以随类应化的形式出现在众生之中。处在化身层面的众生,因诸佛菩萨示现化身而有了闻教得度的机缘。那些最伟大的人间上师,是佛陀化身中的一种形式。   所以说,上师就是觉者的慈悲心和智慧心的人格化示现,上师代表和传达的就是佛的慈悲和智慧。这种慈悲和智慧的本性就在众生的佛性中。为了使众生认知它、开显它,觉者以化现无碍之方便示现凡俗之相,使众生有了因接近上师而能够回向真理的因缘。索甲上师说:“我们所敬爱的上师,他的模样、声音和智慧,无非是我们神秘的内在真理的外在显现”。我们神秘的“内在真理”就是佛性,上师就是我们内心佛性功德的体现者。这就是“上师”的真正含义。   上师对我们的度化,有教证两种方便,开示教法使我们在理见上明白宇宙人生的真理;开示行法使我们在实践中体验真理的现量境界。这两种方便相结合所能达成的结果,就是使我们明了自心,现观法性;使我们的生命境界突破化身层面的局限,升华到法报化三态圆融俱现的大圆满、大自在的状态。   因此,我们对上师的认识,不能停止在外相上,仅仅从外相上寻求到的福荫是有限而无常的。万法同一法性,凡圣同一法身,上师就是从心的清净本源中显化而来,引导我们回归这个本源。我们对上师的认可与亲近,必定要在最究竟的层次上——与上师所代表的真理相应,与上师的本愿相应,与上师的光明德性相应,才能显示这个善缘最终的完整彻底的功德。      3、密法的第一方便   明白了上师所体现的深邃义蕴之后,就可以进入密法的实际修证了。最生动最有力的修持方法,莫过于上师相应法。通过这个法门,行者可以直接领受到上师的加持,并通过上师的加持而沟通一切觉者的加持,从而使我们的定慧之力得到强化而能够摄持散乱的意识,实现向内心观照而最终回归本觉光明境地的目的。上师相应法具有如此功德;它是一切修持方便中最基础最核心的部分。如意轮金刚法第一法位,就是以上师相应法为核心,融汇三密瑜伽的方便行法而建立的。   在无上瑜伽部密法中,通常设立三大修持次第:即加行、生起和圆满次第。一般情况下把上师相应法置于加行法位中。但这不意味着上师相应法处于较低的修持层次,这样安置只是为了方便行者起修。事实上,如果行者修持上师相应法真正达到相应,在这一法位的修持中就完全可以直接进入三摩地,生起和圆满次第的一切功德由此可以顺利达成。所以,行者应给于上师相应法足够的重视,投入足够的精力来修持这个法位。如果在这个阶段没有证量,根本无法进入圆满次第的修持。修持上师相应法最明显的效果就是获得加持而具备趋入三摩地的动力,只有在三摩地的境界中才能体验到光明觉性。   上师相应法的含义就是:让上师放射的光芒净化行者意识观境,让行者得当下意念融化在上师的智慧心(光明觉性)中,让上师消融“我”及一切物境,让行者的觉性在上师的光明浸润中醒来。   历史上有成就的密乘行人,都是以上师相应法而获得修持的活力。很多上师极力倡导以上师相应法作为修持核心。著名的敦珠上师这样开示道:“你应该把全部精力用在上师相应法上,把它当作修行的生命和心脏。如果你不这么做,你的禅修将非常乏味。即使你有一点小进展,障碍还是会源源而至,内心也不可能有真实纯正的证悟。因此,只要以纯朴的恭敬心热诚祈求,不久之后,上师智慧心的直接加持力将会传递到你身上,加持你从内心深处产生不可言喻的殊胜证悟。”(引自西藏生死书)   上师相应法是一切加行法的核心。在宁玛派大圆满法的体系中,它的加行法仪轨指出:“若能圆满修持加行道,虽不修正行,亦能速疾证得佛位。”生起次第和圆满次第作为正行之方便法门,皆以加行法的修持为必要基础。因此,一开始修法的时候,上师的重要性要胜过本尊。   修持这个法位的人,不要在观念上低视上师相应法,不要以为它不如正行法门品位高。实际上,密法行者能否进取较深的悟境,在这个阶段就会显示出鲜明的征兆,他最主要的标志就是上师加持力的随念现前。与上师达成这种沟通,就是与代表我们心性本觉光明的诸佛相感,是回归佛性俱显大圆满境界的第一步历程。所谓度化,就是在这种沟通中实现。   我本人在修持这个法位(如意轮金刚法第一法位)时,真切地体验到修持上师相应法所能达到的种种不可言喻的境界,因此我想提醒同门道友两件事:一是不必另寻加行法。如意轮金刚法第一法位即是三密相应状态中的上师相应法。在海空上师的一系列开示中,已把一般加行法的其他几项内容(思维人身难得而应当即修行,发菩提心坚固利己利人之愿,皈依三宝确立学习目标,上供下施以集福德资粮)提示给学法者,所以,如意轮金刚法第一法位具足加行法的完整内涵;二是不必好高鹜远。行者完全可以在这个法位的修持中大显身手。应该知道,生起次第的本尊法和圆满次第的成就法只是一种修持方便而已,并不是这些法本身可以抬高行者的境界,问题的实质是行者的证量能否适应这样的修持方法,是行者的证量等级决定何时进入何种次第。从古至今未见有全无基础证量而直接圆满次第便得成就的实例。而培育证量最有效的方法就是上师相应法。   如意轮金刚法的上师相应法与其他上师相应法相比,更易获得加持力,因为它以三密相应的方式来行持,一般的上师相应法在修持中只观上师体相而无咒语加持口业,如意轮金刚法的上师相应法则咒印观三位一体,同时并行,身口意三业俱得加持净化。转化三业是密法贯彻始终的目的,修证法报化三身就是从转化三业开始。转化身业即是脉之净化,转化口业即是气之净化,转化意业即是明点之净化。一般情形,脉气明点的修持是在圆满次第中进行的,而如意轮金刚法一开始即行三密瑜伽之上师相应法,为进入圆满次第的修持打下了基础。所以,这是一种大有可为的修法,修此法完全可以在这里体验到生动而深邃的证境。能否获得如此效果,关键是修学者对上师的理解是否到位,是否掌握了有关技巧,能否在具体的观境上契入真相——融入上师的智慧心中。   不同的人修持同一种法,会有不同的效果,原因就是法由人来操作,而不是法操作人。因此,人具有怎样的知见,以及能否把正确的知见转化为观照,运用在修持中乃至生活的一切行为中,是决定修持效果的要素。我们已经了解了关于自心、上师、法门的一些重要知见,下面我结合自己的实践,谈谈这些知见在具体修持中的运用。      4、相应:与上师在光明中融汇   如意轮金刚法第一法位是以上师相应法为核心的三密瑜伽行持法。它在修持形式上突破了道场法门的拘束性,在修持内涵上又完全不同于一般的世间功法。这个法门把佛法道场法门纯正和深刻的内涵与世间功法灵活方便的传修形式融合于一体,具有不共的殊胜。如何有效地修这个法门,在已出版的《如何修证密法》一书中,我介绍了自己的观修方法,这样的观修方法早在九五年我初学法时就经过海空上师的鉴证。这是一步到位的观修法,非常有力度,现在祥加说明,仅供同修们参考。   ※三位一体观   “万法唯心造”的教义告诉我们,意念(当下心)是境界的造就者。一念净善即通四圣界,一念邪恶即系三恶道。如果稳定地使当下心趋入光明觉性,此心即成菩提(觉),此心所感之境即是涅槃寂静。   怎样使当下心融于光明觉性呢?最彻底最有力的方法,就是进入三位一体的观境。具体程序如下展开:   ①、想:上师是觉性光明的形象化示现,所以上师的体相要以空明的光态身呈现在你的观境中;   ②、想:自己的四大质碍之身实质如幻,所以也把自己观空;   ③、想:空即是无碍,空即是可变,所以把自己直接观成光态的上师,不复有我——这一步达到我与上师一体无别;   ④、想:光态的上师立于头顶,默念一句“南摩海空上师”,随念力将头顶上的小光人(上师)引至心间(两乳头中间胸腔正中部位,这个部位即是心轮离戏明点的所在部位),把小光人缩成一个亮点(这样容易观想);或者不须观顶上有上师,而直接想上师就在心间,随后缩成一个亮点(如果能观出来,也不须把小光人变成亮点来观)这一步达到上师与你自己的离戏明点相合。   心轮离戏明点是本觉光明的“据点”,但你不需要去观想它,只把上师观成小亮点存放在这个位置上,就会自然引发离戏明点的光芒。观想这些步骤实际上是一念之间便可完成的事,并不繁琐,观想的要诀是意念高度专一猛利,不能犹豫迟钝,即使观想不出也不要紧,只要坚信自己已经进入这种状态,坚信上师就在那个部位就可以了,随着定力的发育,观境会逐渐清晰的。   到这时,上师、行者、行者的本觉光明“据点”,已经统一在一体之中。当你观想自身变成上师光明体相时,要抛掉自己原有的精神状态,尽力去感受上师的庄严气质,把自己的情绪融化在上师的充满智慧慈悲和深沉定境的气质中,深切地祈请上师加持,然后把意念收摄在心中的那个由光人(上师)变成的小亮点之中,专心持咒,进入禅定。   ※光明收放   为了使接下来的修持生动有力,须做这样的意想:   咒音从亮点内发出,每发一次音(默想发音,不是用声带发音),亮点就随之放射光芒,由内向外周射全身乃至无限宇宙(发射的光芒象线一样连着亮点,不能让光芒脱离亮点而散失)——这是光芒的外扩辐射。   当光芒向外周射一段时间,感觉到力度下降时,可以把亮点观做光源内核,以此为焦点吸摄身体乃至宇宙的一切气(同样把这种气想成光线)回收于亮点,亮点的发光强度会增加。——这是光芒的收摄。在向内吸摄的观想过程中,亮点会像太阳一样自然地放射光芒,这实际上是光芒的内摄与外扩在同时进行,但你只需专注内摄的观想,至于在内摄时光芒能否自然外射,不能去想,定力充分的时候,自然会达到这个状态。   或者,发一次咒音观想光芒外射,再发一次咒音时观想光芒内摄。总之,光芒的收放要根据当时的感觉确定,怎样作更有力度,你就怎样做。最重要的是:在观想光明收放的整个过程中,要始终认可:光点就是上师,收放光芒对你产生“洗涤冲刷”就是上师对你的净化加持。坚信在这样的光明波动中,你的业识和业气会得到最有效的转变。   如果在这期间,忽觉明净寂湛的境界现前,就应该把观想和持咒都停下来,全心全意地去感受这个境界,尽力沉浸在这种境界中,保持不妄不散。这种境界是某种定境状态,是向三摩地进发途中必然要经过的驿站。不用管它是处于那种次第的定境,只需意念内摄。当这种境界变模糊时,再继续观想持咒,以此加持力唤醒它、深化它。   如果意念专注、观想到位,光芒的收放会产生明显的力感,向强烈的磁波一样振动你整个身体。一般情况下,都会出现内震外颤、身体振摆跃动的现象,乃至各部位脉道出现如闪电一样的刺痛感。这是由于业气回归中脉时力度较猛的缘故。这个时候你想控制是办不到的,实际上也不须控制,你要做的只有一事:专注内心那个亮点,不要因产生颤动而使意念散乱。   无论练动法还是练静法,都可以这样去观想。动法也须尽力入观,进入禅定状态,不应满足于外在的动作形式;静法也可以出现动作。并非纹丝不动才是静法,心不散乱,专注一境才是静,所谓“心一境性”即是静态。动静两种方便都是以沟通上师加持而达“心一境性”为目标。   ※本法的殊胜功德   如意轮金刚法上师相应法(第一法位之三密瑜伽法)最深刻的修持,就是在三位一体观(我、上师、离戏明点三者合一)这样一种观境中进行的。它的特点是化一切为空明,在空明中融汇一切。如果你有佛教信仰,可以想象一切觉者都融汇在上师的光芒中,你所钟爱的某位佛菩萨正通过上师的光芒向你施受加持。也不妨想象,一切众生都已成佛,法界已没有不同生命形式的分别,生命与世界平等一味地融合在你心中的大光明中。因此,你修持的这一刻,无论处于多么杂乱的环境中,你都视这些干扰如梦幻往事,与你的当下不相干,无须分出一份心思去抗拒它。即使在散位(不专门修持时)也要努力把众生视为佛或自己的上师,众生的一切言行都在给你启发。这样作下去,会使你的心境扩大,也会引发你的平等心和慈悲心。   很明显,这种以上师光明为主体的空明观修法,并不具体涉及脉气明点的观想,只是把上师观成光点,存于心间就可以了,不用想中脉之状,心轮之状,明点是什么样子。但这么做的效果却极不可思议,中脉的显现,心轮离戏明点的显现,乃至自然开顶,都可以在这样的修持中顺利达成。最明显、最快捷的效应是转化业气。以小亮点为内核的光芒外射和内摄时,体内支脉中的一切业气都被洗涤着、净化着,自动向内(中脉)回归。这种简便易行的方法完全可以达到艰深的脉气修法所能达到的功效,而又不存在脉气修法的危险。因为本法以光明收放为运作形式,而不须专注气脉,不须作其它的意念导引。当光明的强度达到一定标准后,自然会光盛而脉轮开解,成就转化业气为智慧光明的功德。   如意轮金刚法源自大圆满法的根本法旨,以修光明为方便。大圆满法系的集大成者龙清巴上师曾说:“等到中脉里的光明增盛,诸脉结即可逐渐化为光明而得到解脱,地道功德即在本来光明中显现。”他认为以气功之法逼迫业气从左右二脉进入中脉,是会引起许多过患的。以光明来化解一切,是最安全最积极的方法。   如是修持本法为何什么会有这样的功德呢?因为光明是气的最细质,气的本质即是光,当意念专注于光明时,与识(意念)并行不舍的业气自然会返源于光明。由于我们修法专注的目标(那个小亮点)处于心轮离戏明点所在的位置,意念摄于此,气必归于此,因此会自然达到摄业气回归光明本源的目的。业气因此而得到净化,内在的光明也随之更加强盛,观想也越来越明晰,乃至达到不观自显的程度。到了这一步,修持会从“奋斗”的状态走向宽松自如,清静舒坦的法乐境界。在这个基础上继续修持,你会体验到光明带给你的种种妙乐——你从未经验过的觉受,从未见到过的境相,都会逐渐展现出来,那些只有在死亡的程序中才能显示的境界,会有序地呈现,但你接受的不是死亡,而是超越死亡的觉受,因为修持中出现的死亡八大境相不会伴随痛苦,相反地却充满乐趣。      ※技巧之外的因素   本法不可思议的功德,有诸多修持者的证量可作明证,稍候祥叙。现在需要说明的是,你千万不要认为这种观修方法仅仅是一种技巧而已。事实上绝不是任何人只依据一种技巧都能体验不可思议的证境。因为这里有一个比什么都更不可思议的前提,这就是修法的人,对上师的认可和信赖的程度是否达到毫无疑虑隔阂,是否被上师感动着激励着。如果没从内心深处接受容纳上师,就难以与上师相应相感。   前面说过,把自己观成上师的体相时,要尽力感受上师的庄严,让上师的智慧慈悲和定力神态消融你原有的情绪。这样作意义很大,因为你原有的情绪就象散乱翻涌的乌云,遮蔽了你内心宁静的晴空。所以必须把这样的心绪澄清下来才能进入较理想的观境,否者很难专注那个内在的亮点。修持的人都知道,心绪纷乱的时候是很难入静的。澄净情绪最有力的方法就是感受上师的庄严,获得加持,从而以深沉而明达的心态进入修持。如果你对上师没有生起足够的信任和敬仰,怎会从内心真诚无伪地祈请上师?不能至真至诚地祈请,就很难充分沟通上师的愿力,没有沟通,上师的加持就不能进入你的身心,你的修持将是孤立无助的,进入深层境界是非常困难的。   密乘教法中把上师视为一切功德源泉,是有深刻含义的。因此,我一直想提醒大家的是:无论你把这个法当作气功来修,还是当作佛法来修,对上师生起净信和恭敬是绝对必要的。你不要以为倡导恭敬心是一种宗教情调,它的密意恐怕只有得到上师彻底加持的修持者才知道。但从现成的事例中,我们仍然可以了解这个密意。   修禅的人在打不破牢关的时候,往往持密咒,以获取佛力加持而破关,单凭自力是不易走出粘滞的胶着状态的。所以要以极大的恭敬心,至诚祈请觉者加持。在宁玛大圆满法的传承中,有一位全无文化基础但后来却通达一切佛法,著述很多的伟大上师——吉美领巴,他在修持的时候多年如一日,至诚祈祷已经圆寂四百年之久的龙清巴尊者加持他。虔敬之心终于沟通龙清巴尊者的愿力,尊者化为一道光融入吉美领巴的心中,吉美领巴的身心即可显现出尊者的身语意智悲功德,领证大圆满实相,一切法在自心中无碍地显现,获证如尊者一样的大成就。历史上,乃至今天的修持者中,因对上师生起彻底的敬佩和恭敬心而得到不可思议的大加持,获证深刻悟境的,不在少数。   也有反面的例证。因退失对上师的敬信而失去加持力的也不在少数。过去有一位修持很得力的密法行者,因不理解上师示现的“过失行为”而退失对上师的敬信,一个人到山洞静修,但无论怎样努力,从前的观境就是不现前,即使另求其他上师灌顶,也还是无济于事。最后醒悟前非,忏悔还净,恢复对原上师的敬信,才重又获得加持。   在我们如意轮金刚法的修持者中,正反两方面的实例都有。那些对上师充满信心和恭敬的人在修法时,总能感觉到有一种无形的力量在援助他,使他的修持富有活力;相反,那些没有确立坚固的敬师之心的人,总是觉得加持力不大。有一位患晚期癌症的中年人到海空上师那里学法后,病情出奇地有了好转,非常高兴,可是某寺院的一位念佛僧告诫他说:“只有念佛才是正道,才能了生死,不要指望你学的那个法。”从此他对上师和本法退失了本初的信心,中断了本法的修持,他的病情急剧恶化,当他想以本法重新挽救自己时,已经感觉不到丝毫的加持力,再也不能启动他的修持了,不久,便逝于医院。同样一个晚期癌症患者,因坚信上师而一直不放弃修持,即使不能站立,躺在床上也照样修持,虽然病魔已使她全身变形,但她在上师的加持下,免受一般癌症患者的巨大痛苦,最后她在家中安详往生净土。(见《金刚法科学》第七期所载“妈妈临终前的奇异现象”一文)   若究这其中的道理,可以简要地说:对上师信任和恭敬才能产生自己心力与上师愿力的亲合,上师愿力与自力亲合就能产生加持作用。所谓加持,就是同化。起心动念都是一种能量波动,能波的品质相从时才能达成同化,若能波的品质完全相逆,同化是不可能的。这就是佛的愿力神通不能消除众生业力而令其不修而觉的原因。众生贪嗔痴慢疑无毒之念的业力能波与觉者平等慈爱的愿力在品质上完全相背,不能相融。对觉者生起信任和恭敬时,就是对觉者德性的认可和趋归,就在这个当下,你的信念转变了原来的不敬不善的倾向,因而你原来与觉者格格不入的心念情绪不再是排斥而是亲合觉者的愿力,因此而使自力进入与佛力同化的状态,真实的功德就在这个状态中逐渐显现,你的修持因此而充满活力。   怀疑的心态和冷漠的心态只能使你与觉者隔岸对望而不能同流。当我们把上师诸佛视作内心光明的时候,我们的心念情绪就应该接受他的照耀,接受他的吸引,就要象久别重逢的母子,一见如故,没有相望不识的犹疑。如果不欲认之,不欲亲之,那么故有的习气仍像流浪儿,在业惑的荒野里漫游,不得归处。以如是痴慢之心观想上师诸佛,岂能与之同化相融?如此,再高明的观修技巧又有何益?!   ※适应与提高   介绍这样的观修方法,只是给同修们提供一个参考,并非有意让大家都如此观修。事实上,每个人开始修法时都有自己的适应方式,最能有效地给你带来感应的那种方式,就是你的最佳入门途径。修学如意轮金刚法的人,只要对上师和本法生起信心。按三密相应的法则要领去做,都会有效应。你虽然开始时不能把上师观在内心,但只要把上师想起来就好,只要以彻底的恭敬心祈请上师加持。你一定会被上师的智悲愿力所摄受。即使你根本想不起上师的音容,但只要坚信上师就在你的身边照护你,在这样的信念中专心持咒,也会得到加持。   开始时以对待的意境(即把上师观在自身之外)进入修持也是完全有效的。但这不是修持的最彻底方式。我们必须要明白一个基本道理:无量世中,我们之所以倍受轮回苦恼,根本原因在于我们习惯于分别执著,妄立能所。习惯把“我”放在主观的位置上,把其他一切事物视作外在的客体,“我”在这边,其它生命和世界在“我”的对面。有了内外分别,就有了我法二执,圆融的心破碎成散乱漂浮的识波,无穷的烦恼因此而产生。从这个业因剖析而得的解脱烦恼的唯一方法,就是消除能所对立,开放心境去融汇法界,把“我”与我所感知的外界作一体无二观。如果我们能够把这种理念观境成熟为现量境界,哪里还有什么轮回世界可以流放我们呢?   所以,本着这样的理见,我向大家介绍了上述的观修方法。进入这样的观修,就是从消除对立出发,融汇一切为一体,让一切有分别的万象诸法,统一在共同的无差别的法性光明中。当我们把上师、自己、离戏明点和法界一切所有融于一体而观的时候,就是在训练惯于对立分别的意念向它的本质回归,就是对破碎的心进行整合修复,让佛性大圆满功德完整地显示。至少,当我们有了这样的训练基础,可以较顺利地进入圆满次第的修持。因此,我建议你在修持本法时,可以试着进入这样的观修。有事实证明,这样观修的确具有力度,因为这样修持时,你已把自己的身心作为上师诸佛的道场,把自己开放给上师诸佛,让自己沉浸在觉者无遮的加持中,让自己融化在觉性光明中,还有什么修持比这更能直接感受上师诸佛呢?   修持上师相应法,就是要把自己同化于上师的光明智慧心中,在这个深度上才能透彻地感受上师对我们的援助,才能实现觉者对我们的度化。让我们把对上师诸佛的思念和亲爱,统统投放到这种实际的修持中,在光明相融的境界里去真实地见证上师诸佛和我们的如来德相吧!   5、如何化解障碍   如意轮金刚法的修持采取了动法与静法相互配合习练的形式,身口意三业俱修,生理方面的障碍会自然得到调理,不会出现气滞、气结、气逆等偏差。即使出现一些难受的反映,也是调理过程中正常的暂时现象,只要如法行持,很快会通过“险区”的。修持本法的人尽可放心,这个法门不象其它法门那样引气循脉,因此本法不存在乱气出偏的问题。   若论修持中的障碍,的确不少,但障碍不是根源于这个法门本身,而是来自法门之外的一些因素。概括起来有两个方面,一是没有发菩提心,所以不能深入修行;二是不懂得止观双修的道理,所以不能如法修行。多数修行人都不同程度地存在着这样的情况。如果对此等首要问题不加以重视解决,修法生起殊胜功德是不可能的。下面简要谈谈这些问题。      ※欲登觉路,莫忘带心      菩萨即菩提萨埵,菩提就是觉悟。觉悟了什么?谓不昧万法性相。面对万象纷呈之相,当下知其性空,而不对其执守粘着,谓之觉悟。萨埵就是含情。证空而不耽于空,不忘本源而入俗度众者,谓菩萨。觉悟以出世,含情以入世,觉而含情即金刚萨埵、菩提萨埵,不觉而含情即凡夫萨埵。菩萨亦情、凡夫亦情,然菩萨之情谓无缘慈悲,同体慈悲,普遍而无分别。其情何以广大无边?了达万法同源空性,空性无别遍含法界,故其情施爱于一切众生。凡夫之情谓自爱,即便施爱于他人,其范围亦狭小,不觉空性故。   科学巨匠爱因斯坦如是评论凡夫:“他把自己的思想和感觉,当成与宇宙其它部分无关的独立经验,这是自我意识的一种光学错觉。这种错觉是一种监狱,把我们限制在个人的欲望和身边几个人的感情上。”(引自《西藏生死书》)。光学错觉——时空性(光明)的迷昧,使凡夫自囚于狭小的心境中,这种狭隘不仅表现在空间范围上,同时也表现在时间范围上。空间上的狭隘心态使我们只关注自己及与自己接触的少数几个人;时间上的狭隘心态使我们只想到这一世的利益,否认和忽视三世(过去、现在和未来)的连贯存在意义,以牺牲未来的幸福而换取眼前的微小的欲望满足。这是把自己置于悲惨境地的行为。佛教的入世精神绝不是鼓励人们谋取短期利益,而是教导人们对自己的当下负责,用菩提之理智修正现时的一切言行。这就是离凡情而操俗务,入世不碍出世,眼前不隔未来。   这不是一个离你遥远而空泛的说教。障碍修行的根本因素就是执著狭隘的利益和俗情。这种情执阻碍心境的放大和明净,因为你的意念被所爱所执的那个目标粘住了,它怎能回归于空寂而感受自性光明呢?一次深刻的禅定,实质上就是平等心的呈现,就是放下情执后所能体验到的“自我消融于法界”的那种感受。   因此,在观念上要真诚地认同“三世一贯,我他同体”的智见,破除犹豫错觉而形成的偏颇狭隘的执著,把自己全面开放给一真实相。有了这样的接受真理的态度,才有体验真理境界的可能性。为了引发普遍的悲心,使我们从自爱的情执中解脱出来,教法告诉我们一切众生都曾是我们的父母兄妹,为了解救他们的痛苦,我们自己首先需要脱离危难,才能向他们伸出强有力的援助之手。有了这样的责任感,才会发起猛利修行的意愿。修菩萨乘就是带着悲壮感上路,这种为度众生而勇猛修行的悲壮感会融化自爱情执,会使你的热情从眼前的一己利益转向对一切生灵的关爱。这会使你的心怀变得深沉而博大,真理的境界只有在这样的心怀中才能展开。   如果把爱心放大了,就是发起了悲心,就是给自己规划了使命,使命感让你把修行视为生命的第一要务,而不是把修行当作花絮来点缀生活情调。这样发心的人,才会把心思投入到修行中,尽管俗务缠身,但却不能动摇其心态。如此,向道之心不退,修行就有了深入下去的内在动力。有话道:“一年学佛,佛在眼前;三年学佛,佛在天边”,恐怕就是没有坚固道心的缘故吧!   但仅仅放大爱心,发起悲愿是不够的。在这个基础上必须了达空性之理。如果把悲愿称作修行之腿脚,那么,了达空性之理就是修行的眼目,二者不可或缺。悲愿使我们对修行充满热情,知空则是我们对修行怀有理智,热心肠还需冷处理。否则,在很多情况下,慈悲不但不能给自己和他人带来益处,反而成为障道的东西。你听了这话也许会吓一跳,其实这并不难理解,慈悲虽然可以施爱于人,但如果没有般若(知空智)作统帅,慈悲就是一种俗情,就是一种执著。觉者的慈悲与凡夫的慈悲不是同等境界,前者谓无缘之悲,没有分别缘取的对象,平等施爱,有作而无执,因觉者已觉空义,虽做利众事业,但不取功德之想,远离意识造作,如太阳自然照耀万物。   了达空理,就是让我们有了这样的理智:虽慈悲为善,但不再心中留下善业牵挂。若不解空义,不清净意境中那些善德往事的影子,就难以进入空寂光明的正受境界。金刚经说“应无所住而生其心”,就是教导我们不要把意念粘在任何做过的事情上。   同时,了悟空理才会随顺缘起,把利益众生的热情渗透在理智中。因为只有缘起才能决定所做之益害。何以故?有为诸法本性空寂,苦乐只在缘起现象中存在,只是心的相应行相,没有实在的自性可以把持。苦乐都是心造,不转变心,就不能从根本上转变苦乐境遇。因此,很多觉者告诫初修之人,既要无私地向欣乐善法的人伸出援助之手,也要无恋地远离没有可度因缘的人,缘起不善,不但不能益他,反累自己,影响自身的修持。   密法中虽有强迫救度大恶众生之法,但这只是在极特殊的情况下才使用的方便。就常规而言,觉者以转心救化之法,随缘化度众生。转心即是转变意乐趋向,视众生意乐而行慈悲事业。心不向善法,没有缘起的契机相应,虽行慈悲而不能拔苦予乐。如此,某人对佛教因邪知偏见而反感之,你对他谈佛法,不但不会使他接受教益,反而会再一次激起他谤法之意,使他造下罪业。只有受者从内心生起领受的意愿时,对之施以慈悲教化才会产生积极的作用。通常情况下,只有那些发起诚挚的敬信之心,乐意接受上师智慧的人,才会真切感受到上师的热情。如果不懂苦乐由心的道理而请求上师代你消业,代你受苦,这时恐怕再慈悲的上师也不会对你热情地说“可以”。觉者应化于世,不是因众生有苦而是因众生成熟了可度因缘,智悲利众的事业只有在缘起契合正理的情况下才能产生实际效益。菩萨以慈悲心所做的一切功德,从根本上说,是众生善净之业的感召,而非菩萨的赏赐,觉者所做实是无作,众生心感而有,非由外来。所以说菩萨智悲是无缘取执向的平等之悲。众生习性有别,所能感受到的菩萨慈悲方式即有不同。觉者示现冷峻威严何尝不是慈悲,回绝凡夫的贪念妄求又何尝不是一种教化呢?!   我们应该晓悟空性缘起的道理,在日常行持中随缘为善,把热情与理智结合起来。因为热情没有智慧的支持即不能持久。如果你单纯以热情来实施你的善愿,而实际中的你的善意善行未必被理解接受,甚至被冷遇被讥谤,一旦这些违逆之缘足以压倒你的热情时,你也许会不自觉的退失本初愿心,或者变得麻木起来。这也是影响深入修行的因素,如果你能够以空性知见来行慈悲,随缘而作,不计顺逆之相,那么无论你遇到何种情况,它都不会扰乱你的心境,你修法利众的热情会永远与你的冷静理智依偎并行。   知一切无常如幻,了悟空理,更直接的意义是能够使我们冷静坦然地面对自身的违顺因缘,做到顺而不狂,逆而不忧,这就是海空上师对弟子常开示的那个平常心。保持平常心,才能做个明眼人,才能行得正、走得远。如果不把平常心带入修行中,境缘的违顺变迁将左右你的情绪,使你无法获得安详平和的心态,如此修持难免进退往复,不能直线深入。   发了悲愿,了达空理,两种理念的结合,就是菩提心的完整内涵。刚刚学佛修法的人或许还没有发起此心,但若想深入修行下去,就得补上这个重要环节。修行的实质就是以心感境,有了什么样的心念,就会现起什么样的境界。修法无非是为了成熟与真理相应的那种心态,如果理念不于法理相契合,这种修持就会停滞于表层效应而难以深入法益的底蕴了。发菩提心。即是确立与真理相应的观念,有了这样的观念才会生起自我激励的动力,才会永不疲厌地前行;有了这样的观念,才会明确修行方向,才会趋入觉境。     ※一真照万象   宗喀巴大师著《菩提道次第广论》说:“世出世间一切功德,皆止观之果”。此论明示道:有止无观,即共外道之定,不能从根本上消除烦恼,只能暂时压制烦恼不现前,而不能彻证空性一真实相;有观无止,则难以令心坚固安住,智慧光明难以生起。固止观必须双修,解脱之果非由修止和修观单一功德而生,止观合和并行,是佛教不共于外道的法则。   止即是定,观即是慧。定慧等持是我们修持任何法门所必须遵行的守则,否则即难使修持知法。修定的方便有多种,如意轮金刚法的上师相应法之修定方法,已于前文祥说,它是一种非常有力的方法。在这里,我结合实际情况,谈谈如何在散位(日常工作生活)和定位(专门修法时)观照事相,把止观中的“观”法落实在实际修为中。   所谓观照,就是以真理观念来看待一切事相。这个真理就是万法——有形之人物与无形之意念,都是一真法性空明之能量光质的演化变异,万千差别形态不离这个本质,一真空性是一切法共同的实相。依据本质观察现象,是最深刻的观照。一真在念,万象皆化。我们可以不必在表象上个别应对,不必那样忙碌紧张把修行搞成战斗,只需看透事物的本质,在这个本质上住念留心。   因此,在散位中,你可以把一切众生和世界物相看成光影,没有净秽之别。所以在这个认知中,你自然没有理由故意亲近什么、抗拒什么,事来则应,事去不留,心无散动而随缘应对,这样就会使内心的宁静得到维持。如果这样观照比较困难,也可以把一切众生视为佛,一切众生毕竟可以成佛故。或者把一切众生皆视为佛之化现身,他们的一切言行都是从不同的角度,以各种方式来启发你、磨练你。所以在这种认知中,你也没有理由故意分别拣择,不须渴望什么,逃避什么,喜怒哀乐这些对立性情绪不因外界人事而生起,心境朗然,不欲抵触。只需依慧照化解外部境缘而无须分出一份精神防御之,对抗之,因此就可以全心入道了。   多数人较易接受以因果报应的观念来观待人事境缘,这当然是正确的。但我们应该从这里深入到究竟的层面——一真空性的层面上去观待事物,才可以把握根本,直趋实相。从凡到觉的历程,即是了悟实相,转识成智的历程,以受报而消业,以逆来顺受的态度来对待人事境缘,不能彻底清净业力。因为业即是无明妄想的造作,无明不尽、业即永生。所以用实相真理来观照人事境缘,才能不为境缘所牵,才能从根本上破除业惑。   定位中的观照,主要是如何看待“妄想念头”和“境界光景”。本文开头时即赤裸谈心,目的就是用这样的知见来化解修持中可能出现的一切障碍。已知心即是空明之智能,一切觉受,一切境界现象,都是心的行相。因此,当我们在修定时出现妄想念头或什么境相光景,就应该以这个理见去观照它,使它消融于本性光明中。   禅定没有达到空明大乐现前时,期间出现妄想念头是不可避免的。出现这种情况时,不要与妄念对抗,不要故意压制它,化解妄念的根本方法是不随不止。因为妄念并非游离于心性光明之外,从本质上看,它既是本觉智能的变相波动,有的秘籍称它是法身之波。因此,妄念起时,只需一念观照其光明本性,它即自行消归于空明中。若不加观照。任其放逸流浪,整个心思即无法安住在正观的目标上,定境即被破坏。但如果对治妄念的方法不妥,也不会收到良好的效果。若不以法性的观念去看待妄念,而是把妄念视为贼寇冤家,敌视它、镇压它,那么妄念或许暂时平息,然而定力终究胜不过无明业力,妄念还是会再度现起。如是反复与妄念战斗拼斗,心念就会破碎疲惫,在这种状态下还有什么禅定可言!   多数人坐下来修定时,很难静心,妄想念头总是不断地冒出来,坐禅成了坐忍。究其原因不外两点:一是没有确立关注的目标。所谓定,即心一境性。心念不能专注一境,即会散乱缘取多境,缘取乱境之心即是妄念。前文介绍的三密瑜伽观修法为行者确立了专心之“一境”的目标,把意念专注于此就可以了。但有了专注的目标还是难入静,这就是因为不懂得如理照看妄念,要么随着妄想流浪,要么与妄想作战。这是不得心静的第二个原因。以一真法性的理见观照念头,就是以无分别无取舍的态度来对待妄想念头,即不随顺它,也不压制它,只需当下明了妄念即是本觉光明的波动,当你这样去照看念头时,你会发现自己的心就像太阳,那个妄念就是太阳发出的光芒,他不会舍太阳而独存。所以,不用去管念头,只需把注意力集中在“太阳”上,这是你就觉不出有什么妄念了。这就是不消自息的对治妄念的有效方法。   对于修持过程中出现的声音或景象,也是以同样的观念来对待。在已出版的《如何修证密法》一书中,对境界光景的显现原因和如何顺利跨越幻相阶段,已做了大体的说明。在这里我只强调两点:一是以平常心进取境界,二是以警觉心扶正境界。   只要精进修法,总会出现境界的。但一定要知道,任何境界唯心所显,非由他加。这并非说上师诸佛的加持力与你的修持境界无关,而是强调,一切加持的现前,是由于你的意念趋向并亲合了上师诸佛的愿力,是由于你的观念契合于上师诸佛所代表的真理而使自力汇入觉性力量的能态,因此而感受到上师诸佛的加持。上师诸佛就在你的心性光明中等待着你,一切觉者的真实住处就在你的心光中,你的意念趋向这里,就会感应到觉者的加持同化。所以,能否获得上师加持,主要取决于你的意念的向背。至于被某种邪力摄持,则是由于自己的心意观念邪妄颠倒,而令自心魔性业力现前所致,内心无邪念,外不招魔扰。   我们的身心就是法界的全息点,我们当下之念就是与十界相感的讯息,发起怎样的意念就会现起怎样的回应,这种回应就是以境界光景的形式来体现。由于“光学上的错觉”,迷者认为佛魔众生一切十界,都是身外客体,但在觉者的观察中,这一切都没有超出心能的范畴,“光学上的错觉”被纠正了,善恶垢净相的呈现,无非是心意的感召,这是觉者的智见。   依密乘表述,心气不二,境由气显。当意念趋向某种目标时,业气亦随之改变其品质,就在这个转变中,相应的境界会自然现前,境相是光气的聚相显现故。所以说,意念的性质决定业气的品质,业气的品质决定境相的垢净善恶。故说境界唯心,非由他加。修证佛法,就是使意念趋入一真空明的究竟实相,消除明觉分离的颠倒过失。当这样观修时,业气自然随意念向空净光明融入,在这个融入的动态过程中,业气发生着品质上的变化,所以相应的境相会连续出现。   因业气变化而显现一系列境相,是有一定规律的。一开始,业气初步受到冲击而翻腾,故显现杂乱境相,有垢有净,有“可怕”的也有“可爱”的。这些境相(包括声音)都是业气所幻化,没有什么真实可言。进一步深入修持,业气就会稳定地向内光明回归,从此会相继显现业气转净的八大景象(与死亡过程的八大征兆一样),在这样的过程中业气才会彻底转变为光明。在业气向内光明融入时。仍然会伴随一些杂乱境相,这是业气尚没有彻底转净的缘故。但总体趋势是,越接近正定光明的层次,杂乱境相显现的次数越少,而光明空净的境界越强盛深厚,空明境界的质量越高,与上师诸觉者加持力的沟通就越充分,上师、本尊乃至诸佛现前,就是在获证真正光明的时候,没有把业气转净之前,所见一切相都不是空相,不要去计度其善恶好坏,只管如法修持就是了。   所以说,一切境相的现前,是修法过程中自然的事,应以平常心对待境相,不能因见到“好”的境相而喜悦激动,也不能因见到“坏”的境相而忧心畏惧。保持情绪的平静,才能使境界深化下去。境界的呈现就像一条入海之河,续流不断,让它顺畅地流淌下去,最终的归宿就是大海,不要因沾到几滴河水浪花就计算功德。《楞严经》告诉我们,不要在色受想行识五阴区域里停步,停在任何一处,都会中断向法性大海的回归。海空上师常教诲修法人,不要玩弄境界光景,不要把心思粘在一点点有相境界上大惊小怪,患得患失,而永久地向内心求心性光明,才是进取究竟觉境的正确态度。   同时,我们也需要以警觉心对待境界光景。修持是冷暖自知的事,靠什么知冷暖?就是一句正确的知见来检验修持中出现的境界觉受,及时发觉自己的修持进程中所存在的需要纠正的偏差。前面说不要计度境界功德,并不是让你漠视境界,境界本身不构成障碍,障碍是不能以正理观念来对待境界。止观双运的法则必须运用在境界的具体处理中,因定止之力而显现的境界觉受,必须以观照智慧加以配合,才能远离歧途。没有境界不是实修,没有正理的境界观照不是正修,我们要的正修之实修。   一般来说,较低层次上的境界,只要记住境由心显,不认其为实在而不生妄执计度就可以了。但一但你完成了业气的基本转化,而接近空明的相似境界时,必须警惕这样的误区:不知不觉地停滞在乐、明、无念三者之中的某个单独的觉受境界中。由于在甚深的定境中才能触及乐、明、无念的境界层面,所以在接近这个层面时出现的细微执著,不易察觉出来。   乐、明、无念是光明心性一体圆俱的三德,一显俱显,一隐俱隐,永远都是相随不舍的。若证得真实乐受,必能引发明空和无念之境界同时现前;同样,若证得真实明空,也必能引发乐受和无念同时现前。总之,真实心性功德的现前,不会是某一功德独现,而是乐、明、无念三德俱现,这是检验证量是否真实彻底的标准。如果独现一德而不见其它二德,说明所现起的这一德不真实不究竟。比如说,你得空境中呈现了空明的景象,但却没有伴随乐与无念的深切觉受,这说明你见证的空明尚不是究竟的空明,只是空明的相似觉受。在这个状态中如果对相似空明生起爱执,就会使进境陷于粘滞之中,障碍证入真实的空明境界。所以说,在彻证三德圆现之前,对乐、明、无念任何单一的觉受不要生起执著,否则,即是造流转三界之因,不能成就解脱功德。执乐是生欲界之因,执明是生色界之因,执无念是生无色界之因,不生偏执(而三德自然圆显)才是解脱之因。相对凡夫的经验而言,修持中现起的乐、明、无念相似觉受也是很妙的,故容易在这个相似的层面上生起微细的执著而不自觉。这是深入修持的人应该慎防的误区。   显宗的禅和密宗无上瑜伽部的大手印、大圆满等法门的传授,师傅对弟子有直示心性的特殊加持,用这个方式交给弟子检验证量的参照标准。什么是直示心性?1998年6月14日夜间,我获得一次这样的体验,现在想起来,知道那是上师对我做的一次心性直示。当时我在密境中现起的觉受,是一种乐、明、无念三德俱显的境界。其乐令人无法消受以至昏厥;其明是无边无际之空光,无自相无他相,一切物境全然空掉,唯存一大光明之境;其无念非是昏然无知,而是灵明能觉,却又一念不起,那种空明之光似乎就是自己能智能觉得精神,在这个境界显现快要结束时(大约半个多小时),海空上师以趺坐姿势出现在光明空境中,对我说了一句话:“你准备好了吗?”然后隐在光明中不见了。这次体验过后的一段时间内,又连续出现了几次类似的境界,但不如第一次彻底圆满。很长时间后,我才明白了上师的那句话的含义。   古往今来,只有大成就者才能以大加持力为弟子直示心性面目,也只有做好充分准备的具格弟子才能有效地接受这种特殊开示。能够在师傅的加持下现量见证心性的真实面目,是一个修行人最珍贵最重要的经验。这种体验能够使行人感性化地直观认识那种用语言难以表述的境界,为日后识别解脱境界的真正现量和相似觉受,提供了准确无误的参照标准;极有利于破除对相似觉受的执著。这就象吃过蜜的人不会再偏爱水果糖的道理一样。   其实,那种高深的境界并非离我们很遥远,任何不可思议的事情都是人作出来的。如果能够以彻底的净信和恭敬,恳切祈祷上师加持,获得现观心性面目的体验并非不可能,关键是你是否做好了准备。准备什么?——你是否接受真理,是否渴望与代表真理的上师亲近,是否努力把散乱放逸的心安静下来,去关注内在的光明。等等一言以蔽之,你是否以觉者的教诲来修证自己的身口意业行,使自己的思想和行为进入真理的轨道? PP 四、修法进境纪实   谈了修持所依据的理见和修持的方法,接下来谈如法修持所能生起的法益。在此,我以自己的切身体验,把最近一段时间内修持如意轮金刚法所取得的新的进境汇报给大家,以此来鼓励那些初入本法修持的同道们和将来入道的有缘者;同时以此修持实效证明如意轮金刚法的殊胜法益。   我是在九五年夏天开始修学如意轮金刚法的。几年的修持虽然获益极大,但所经历的进境实在是微不足道的。尽管如此,由于发心要完整纪录一个普通修法者的修持历程,给同道们和后续的有缘人提供“可资”参考借鉴的现实活例,所以我在去年出版的《如何修证密法》一书中,叙述了从九四年夏天皈依三宝到九八年六月十四日这段时间里,我的修法体验经历。现在于此续谈中接着原书的有关叙述,把九八年六月之后的情形与大家做个交流。   以怎样的观念看待这些境相,前文已谈。希望我的这点儿肤浅的境界能够使你感性化地体会与事境相关的理义,而不要把兴趣停滞在事境本身上。透过现象悟本质,事理互相印证,就是从“热闹”中要看的“门道”。下面就以日记摘录的形式,把我修持中出现的境相和感应(那些便于公开的部分)说与大家,并加注分析说明。   ▲意外的体验:九八年八月末的一天夜里,经历了一次白菩提内射下丹田(脐下之生殖轮)所引生的妙乐,其乐感强度是俗欲之乐无法与之相比的。伴随乐受的出现,空明之境也现前了。三分钟左右,这种觉受消失了。通过此次意外的体验,我知道中脉内的智慧气已经得到强有力的加持,它已经能够初步内摄四大气(地大气、水大气、火大气、风大气),否则不会产生白菩提内射脉轮而引发乐受的功德。   ▲见到了大宝法王噶玛巴:九八年八月十五的这天下午,我在床上打坐入定,半个多小时后觉得定境清净而深沉,这时额前上方的虚空中,显现了第十七世噶玛巴活佛(嘎举派大宝法王)的庄严身相。活佛看上去约十三四岁的样子,神情肃穆威严。它的背景是无际的蓝色虚空,清净明亮。我敬畏地看着活佛,没有产生任何念头,依然轻轻的默念着六字真言。大约两分钟左右,活佛的身相消融在虚空中。据载,噶玛巴活佛是观世音菩萨的化身。十六世噶玛巴活佛的腿舍利骨上生成一尊清晰的佛像,以此奇观令不少国内外人士开始对佛教的修行产生了信仰和兴趣。   ▲上师之光:九八年九月始,不须用力作意即能观见海空上师趺坐在我心轮光明之中,身相如虹质。这是经过三年观修之后,开始真切清晰地看见上师。从此以后,上师影像放射的光芒越来越明亮,上师影像从原来的虹质变化为更具明空感的细微光质。意念越是高度专注与此,上师影像的亮度就越强,亮度越强,其光芒的辐射力就越明显增大。同时,以上师体相构成的光源核心,不但可以向外辐射光芒,也能感觉得出其对业力的内摄力也越来越明显了。到了这时,光质的上师影像可以轻松自如地放大和收缩,大而与宇宙相合,小而成一明点。其放大与收缩所产生的象磁波一样的能量,对身体的冲刷洗涤之效力很明显,每生起一次收放的观想,气脉里就出现能流的运行感,乃至出现强烈的刺痛感,此时,身体各处都会产生振摆颤动。   有人把身体出现振颤现象当作过患来对治,用各种方法使其平息下来。其实不必有意控制振颤,不必怕振颤会影响深刻入观。深刻入观的外在表现恰恰是出现振颤,因为观想不深不力,就不足以摄持业气进入中脉,业气不向中脉进发,就不会出现振颤。身动是因气动,妄加控制是无益的。应知,气脉内的业气,因咒语和观想上师(或本尊)而产生的加持力,自然向中脉聚集时,必然产生冲击力,这种冲击力必然会制动身体,从而出现振颤现象。如意轮金刚法的站法一般都伴随形式不同的动作出现,原因就在于此,静坐时如果出现振颤,更要努力把意念专注在内心深处的观想目标上,只要保持意念不散不乱专注于既定目标,其他一概不管,这样就不会有任何过患。身不动不是静。心静而身动,何过之有?故不须分心去对治。根据我的体验,振颤不会永久地持续,当某处气脉彻底通畅后,这个部位就不会再出现振颤,而是自然呈现出空洞无物的觉受。气脉通、身体空。气脉从阻塞到畅通的这个过程中,出现振颤不是什么过患而是自然平常的事,只要意不离观境就可以了。   ▲光云太极图:九八年十月,在定境中两次看在心中的光明中呈现光云组成的太极图形 ,缓缓地旋转着;四次看见蓝色无云的星空在心中旋转,心境极为空旷清净。这些物相为什么会旋转呢?物相由业气所显化,当业气向中脉聚集时,业气所幻化的境相自然就呈现旋转的状态。密法中有专门观想咒轮在脉轮部位作旋转运行的观修方法,这样就可以吸摄业气进入中脉。那个冒充佛法的某氏“法轮佛法”把“法轮”放在腹中转来转去,其实是效仿了密法的咒轮观想法,所以能够收到一些去病健身之效。但某氏不要佛陀的知见,也不要佛咒,只取一个有形的轮子,从根本上失去了诸觉者的慧力加持。如此以狂妄的魔心转“法轮”,最终的结果只能是惑乱正法而坠入金刚大地狱。热衷于此法的人,不能不慎护自己的慧命。(详情请见《法音》九八年三四期)。   ▲五方光点:九八年十月末,心中的光明境界中现出上下左右及中间五方光点,排列为: (前文已描述)。这种情况不见有资料记载说明。但依据无上瑜伽部关于脉气明点的整体理论,可以确知,这五方光点的呈现,是由于心轮的离戏明点已能摄四大业气入中脉的缘故。四大业气聚集在离戏明点所在的心轮,得到初步净化,所以在离戏明点的上下左右四方形成四个清净的光点。地水火风四大正是四种佛智。地大对应南方宝生佛之平等性智、水大对应东方不动佛之大圆境智、火大对应西方阿弥陀佛之妙观察智、风大对应北方不空成就佛之成所作智、中间的光点代表的是毗卢佛之法界体性智。五方佛坛城的排列格局即是: 。业气净化后即成智光,对应五种佛的智慧光明。所以有五方光点的呈现。   五方光点呈现后,一直稳定地显现在心中。有时这五个光点连成一个十字,即一道平线和一道竖线垂直交叉。此后,心中的光明更鲜明更透彻了,能够不须用力作意观想即可使光明境界现前,乃至睡觉前可以自然入静而现起光明觉受。   ▲白色光景:五方光点呈现以后,我还是在修法开始时先作上师观,把上师影像收缩成极小的光点后,定在心轮部位。到九八年十一月初,由上师影像变化而成的小光点呈现纯净的白色,其放射的光线也成白色,光明射线越来越细,越来越亮。白色光芒辐射深远的虚空,于是心内外呈现一派白茫茫的光景。当白色光景现前时,内心中的明点显得似有似无。但我的意念始终不离心轮,因为白色光景的呈现,是由于气入中脉的功德所引生,意念若离开内在的核心目标而散逸到外面,业气就不会继续向内集中,清净的光明境相就无从生起了。白色光景的呈现很稳定,它属于死亡八大征兆中的第五个境相,这是粗质业气净化后,进入细质业气净化的第一阶段。接下来将出现红色光景、黑色光景,最后彻见法性光明。   ▲内部的刺痛感:九八年十一月起,眼睛内部多次出现刺痛感,二十多天后,眼里出现极美妙的乐受。后来,两耳、两肾、心脏、肝胆等内部器官都程度不同地出现了刺痛感。一段时间的刺痛过后,这些部位都变得更舒适了。这些现象说明,内脏的气脉正在打通过程中。   ▲又见观音菩萨:九八年十二月五日夜里打坐入定,见到心轮明点变成白色光态的千手千眼观音菩萨(前文已描述)。这是不经观想而自然现前的,由心轮明点变幻而成的本尊像,被称为智慧身。   ▲光环组成通道:九八年十二月六日午睡醒后,额前突然出现淡绿色光环,一个接着一个。光环层层向外扩展,就象向平静的湖面投下一颗石块所引起的一环接一环的波纹,但它是在三维空间里展开,所以光环的排列成一长长的通道,光色柔和而清净,自前额直直地延伸到虚空中。这种境相是由于业气聚集在心轮明点的外层,尚没有彻底融入明点内成为最清净的光明,所以,它的外在投影就是环形光圈。凡是身外之境都是内心光气所幻化,是内心景象的外投影,没有什么奇怪。   ▲红色光景:在经历大约两个多月的白色光明境界后,九九年一月三日开始出现红色光景。定境中的这种景象,就象用红纱罩住眼睛去看太阳时所见到景色,一派鲜明的血色。三天后,红色光景又出现了。以后的两个月中,多次见到这种红色光景。见到红光,是细质净化的第二个阶段。至于现起红色的原因,已在本文关于死亡境界中祥说。红色光景出现后,定境比以前更深了。   ▲甘露洗顶的觉受:九九年一月五日夜,睡前平躺于床,自然入静。几分钟后,见心轮明点极亮,亮点周围竟然呈现出白、绿、蓝、红、黄五色光环,如涟纹状。光环稳定地呈现约六七分钟后,融入亮点,亮点更亮了。约十分钟后,顶轮(头部正顶)内忽然出现极清凉的觉受,似甘露洗顶。随着清凉感的出现,不可言喻的乐受在头部顶轮里生起。三分钟左右,乐受消失。之后两个多小时内,体内光明 盛,上冲头顶。自从这次经验之后,在两个月内甘露洗顶的感觉时常出现。这种情况是由于储于顶轮的白菩提,被光明能量初步融化所致。这种觉受大致相似于道家练精化气所达到的觉受。   ▲心中的彩虹:一月六日定境中,见心轮明点周围呈现出五个颜色为白、蓝、绿、黄、红的大光环。和以前出现的光环所不同的是,此次出现的光环呈现为静止状态,稳稳地停在心境的虚空中,而且光环的线条很粗,象彩虹一样。大约两分钟后,这种景象消失。   ▲五方佛像:一月七日定中,见心中五方光点里有小佛像呈现,都是跏趺坐姿。每一个小光点里呈现一尊小佛像,其颜色没有显现清晰,其影像也较模糊,但能见得到那是佛像。如果业气完全转化成光明,就会自然见证一切诸佛及其净土世界。从此次经验中可以确证,观心才能见佛的道理。五方佛即是凡夫五蕴五大的光明本质,五大转净,佛即自显。从此以后,以中间的那个光点为核心,作光明收放观想时,其光线常常呈现出五种颜色,而且光线越来越细,越来越亮,定力持续的时间明显延长。   ▲痛乐交替:一月中旬以后,喉、心、下腹等脉轮内出现的刺痛感,时有发生。有时也出现痒的感觉。在刺痛暂息的日子里,这些部位会出现轻度的乐受。这些觉受是脉轮因气的冲击所致。什么时候脉结彻底化为光明,什么时候才会使乐受稳定,真正的空明境界才会现前。化凡脉成明脉,是一个相当漫长的过程,在这个过程中不要过长地中止修持,否则,已初步开通的脉结会重新阻塞,必须不停地修持下去,直到所有的脉结都化成光明,才不会使脉结重阻,真实的功德才会稳定地现起。   ▲梦中的灌顶:一月二十日夜间,做了一个不同寻常的梦,梦中见自己做在一间茅屋里,晋美彭措活佛(宁玛派法王)给我们七八个人灌顶。当时活佛加持了一些煮熟的大米,分给接受灌顶的人,我吃了十粒。梦醒后,觉得身体舒畅,心境深沉宁静。我想这是活佛的加持所致吧。晋美彭措活佛是文殊菩萨的化身。这是我第二次在梦中见到活佛,我深深祈祷活佛健康,住世度众。   ▲黑色光景:三月一日的定境中,见内收外射的光线比以往更细更亮。约二十多分钟后,发现光线的聚焦点(中间光点)不见了,代之而呈现出黑蓝色的虚空,这方寸大小的黑蓝虚空不断向外围扩张,不一会儿,我的整个心境完全浸没在这黑蓝色的虚空里。这个景象,就如无星无月的清净的夜空,黑蓝色,深沉静溢,广大空旷。我知道,这就是细质净化的第三阶段——黑景象心的现前。此后,这种光景经常出现。   根据我的体验,白、红、黑这些光景的显现,确实是依次发生的,没有前面光景的出现,就没有后面光景的出现。因为人体都是一样的构造,融白菩提而现起白色光景,融红菩提而现起红色光景,红白菩提聚合于心轮明点,则现起黑色光景。但一种光景现前以后,并非在一段时间里全是那种光景独领风光。事实上,在此期间,仍然会有其它境相现前,比如黑色光景现前以后,仍然会偶有白或红的光景交替现前。这是定力不稳固的缘故。各种景象是随着定力的波动升降而有所交替的。同时也说明,细质的融化并非一蹴而就,每一个阶段都需要足够的修持量,量不到家,境即不能稳定。我本人虽然经历了三种光明境界,但这仅仅是修持的起步,因为这些境界仅是一点点法性的讯息,这个时候更须要加紧修持,才能深入于法性的真实光明境界。   ▲蜜汁滴在心中的觉受:三月十八日晚间定中,觉心轮中央处犹如滴进蜜汁一样,又甜又清凉。甜的使人无法言喻,比用口品蜜甜出百倍,这种觉受真是太妙了,脉轮不是味觉器官,怎么会又甜的觉受呢?其实经典中早就说了,五根的功能是互通互用的。   ▲八辐轮光:三月中旬以后,心轮明点部位经常辐射出八道光线,形如米。据密籍所述,心轮有八条脉道,成轮辐状。在我心中呈现的光线正好符合有关心轮脉结的描述。八辐轮光是自然显现的,我从来没有刻意关注过脉轮,但中脉和心轮却自然显现出来。这证明,观想上师在心中放光,是有不可思议的功德的。我的一系列境界的显现,都是因为如此观想上师所引发。八辐轮光呈现以后,我觉到心轮对业气的吸摄力更强了,心境的虚空越来越清净明亮。   ▲大威德之光:五月十七日午睡醒后,忽起一念,觉得有一本好书在书店里等我去请回。我立即骑车前往,赶到书店一看,书架上摆放着昨天才到的《大威德之光——密宗大师热罗多吉扎奇异一生》这本书,书的封面上印有大威德金刚法像。一见到此书,心里立刻充满喜悦。请回此书后,我怀着虔敬的心情看着大威德金刚的彩色法像,就在这时,头骨正顶出现了强烈的裂感。我知道这是得到了加持。在阅读此书时,一直能感觉到有一种加持力在摄持着我。   十九日中午更有不可思议的事情发生。当时我午睡,梦中见妻子与别人闲谈浪费时间,我发怒了,打了她。之后感到非常后悔,自问为什么要如此执著他人而令自己发怒失控呢?自悔自责的情绪使我无法忍受,于是“啊”地一声大喊。这一声大喊的瞬间,我忽然变成了大威德金刚!体相如十几层楼房那样高大,赤金色的光遍体照耀,威猛雄劲,有粉碎整个宇宙的力量感。此时清晰而直感地觉到,一切执著就象云雾被阳光化掉一样,消失得无影无踪。此时我觉得如卸重负,如蝉脱壳,透透脱脱地感觉到无比的轻松和清净。环顾四周,发现外界的一切境相和人,都消融在我的身心之中,整个世界空无一物,只有大威德独存,我就是大威德,大威德就是法界,除了大威德,已没有任何可以感知的对象。一种清净无遮,独一无二、威势无阻、无畏无悔的智慧力量充满身心,我直观地觉到这就是解脱的境界觉受。此梦醒来后打坐,定力出奇地强盛,光明境界显得比以往更鲜明。夜间打坐,依然觉得有异样的加持力。   大威德金刚是文殊菩萨化现的忿怒金刚相,也称怖畏金刚。寂雯今年春天来信说,海空上师已在白塔寺建立了大威德金刚坛城。有缘善士,不久将可在海空上师这里得到殊胜的大威德金刚灌顶。大威德金刚是无上瑜伽部的金刚本尊之一。   ▲庄严的梵塔:六月九日晚,我以吉祥卧姿势躺在床上入静,很快从眉心轮处闪现桔红色的光,光的范围很大。这种光呈现约一分钟左右便消失了,代之而现起的是辽阔的天空。湛蓝的天空中漂浮着朵朵白云。渐渐地在蓝天白云之下,呈现出无数金光灿烂的梵塔。塔都是金质的,有万余米高,从地直刺蓝天,与白云相触。显然这种金塔非人间所有,其形状似密教寺院大殿上的金顶,这无数的金塔象密林一般,其庄严壮观难以言喻。十几分钟后,此境才隐去。   ▲诵咒穿尸林:六月十一日夜里作了一个极恐怖的梦。梦中我走进一片极大的树林里。每一棵树上都挂着一具约三尺长的完整的人骨架,整个林子白花花一片,连林中的小路上也堆着人尸。我朝一条向南的路走去,迎面走来一个魔女,此时我大声诵着文殊心咒,刹那间走出了恐怖的尸林,诵咒的声音竟然把自己从梦中惊醒了。以前做梦遇有危险时,都是诵观音心咒,这次却诵了文殊心咒。   修法的经历体验就扼要地说这些,将来我会继续把自己的修持进展情况汇报给同修们。从我的切身体验来看,修持如意轮金刚法第一法位(上师相应法),所能够生起的功德,已不仅仅局限于加行法的功德范畴。如果稳定精进,观修深细,慧照明确,与上师的智慧心(光明心境)相应,在这个阶段即可生起深厚的功德。所以大圆满法的教授中说,若能圆满修好加行法,也可速证佛位。原因是加行道中的上师相应法,即是密法的基础,也是密法的精华,一切加持都从这里生起,抛开上师而求佛,难如以臂探日。   如意轮金刚法的上师相应法,独具别法所没有的奇特方便,更易于修持。尤其是本法的开宗上师具有的殊胜加持力,可使初修者在受法的当下,就获得强有力的摄受而体验到法力的加被。我真诚地祝愿有缘修持这个法的人,识得此宝,坚定信念,如法精进,获得殊胜的功德效益。 PP 五、释几种疑惑   在六七年的时间内,国内外修学如意轮金刚法的人达一百万。这是史无前例的传法盛况。呈现如此盛况的原因,是由于如意轮金刚法普遍适应了世间与出世间的不同需求。这个法的第一法位(以上师相应法为核心的三密瑜伽法)之所以能够在僧俗二众中广泛推行,就是因为它既可作为出世道的法门,满足学佛人寻求终极寄托的需要,也可以作为上乘气功,满足世人追求健康人生,开发人体潜能的要求,本法弘传不久之后,即被国家有关组织推荐为全民健身功法。这是长期以来封闭于山门寺院的佛家健身修行法宝,首次大大方方地进入社会生活的轨道,广泛利益民众的大好事。   不过,并非人人都能正确透彻地看待这个好事。有些佛门中人认为佛法是不屑与世间功法为伍的,是不可以沾染俗尘的,对如意轮金刚法在社会上的开放显示大惑不解。殊不知,法贵流传,普渡众生首先就要普应群机,利用有效的方便途径使众人有机会接触佛法。正襟危坐于殿堂之上作佛事有何难?难的是,把佛事做到街头巷尾中去,做到人们的实际生活中去。至于以什么形式去做,并无一定模式,随顺机缘便是。民众的需要,才是佛法的生命力所在,如果佛法不能利益社会民众,那么寺院道场就成了文物,只好供人游历观赏,不能发挥其传播法音的功德。   十多年来,国内出现的气功热潮,客观地说,对佛法在民众中的普及推广起到了不可低估的作用。虽气功不以传播佛法为目的,甚至很大程度上歪曲了佛法,导致很多人误解佛家的修证法门。但因接触气功而知有佛法,最终确立佛教信仰而修证佛法的人,在学佛者总量中占有相当大的比例,尤其是青年人,由此入道学佛的更是占大多数。我在佛教某杂志上看到一位居士写的一篇“佛教实用化”的短文,呼吁寺院里的高僧大德不要仅仅给那些立志学佛的人发个红本本(皈依证)了事,重要的是要以人们喜闻乐见、易于接受的形式向人们传授点真货。实际上这个呼声代表了很多人的意愿。当然,有很多大德已经努力去做了,只是为遵照有关政策规定,没有迈出寺院。有幸的是,如意轮金刚法从山门里走了出来,因为它可以在不须宗教仪轨,甚至不要求宗教信仰的情况下,一样能够利益众人。至于象深层修持所需要确立的有关佛教知见,完全可以由修学者个人发心求学,出于自愿地皈依三宝,进修有关知识。实际上有很多最初只是把如意轮金刚法当作气功,以强身去病为目的的人,在有了良好的感应后,发心信佛,而到寺院皈依灌顶的不在少数。这就实现了从世法到出世法的转变,这个转变很自然,顺理成章。然而有些学佛人却因这个法有了这样的活泼气息,而不敢认可它是佛法了。   这个法门之外的人所作的种种不合正理的议论,未能贯通法理的表现,我们暂不多论。现在来解决学修本法的人的自身问题。大多数修习如意轮金刚法的人所具备的知见,从主流上可以分为两类,一是净土宗念佛往生的知见,二是气功的知见,对佛教密宗的了解少的近乎无知。作为无上瑜伽部的密乘法门,如意轮金刚法对往生的观念和气功开发异能的观念,自然有本法相应的说法儿。其观点纯然是佛教的知见,能够解决修法实践中所产生的问题。为了使修学本法的人消除疑惑,下面我依据海空上师的开示和有关经典知识,对上述问题作一简要解答:      1、如意轮金刚法与往生净土      在我学佛修法的历程中,发生过很多不可思议的事情。其实,所谓“不可思议”就是世俗常人的现有常识,无法解释某些超常现象,若以佛法智见的角度来看待这些“超现实”,则决无什么不可思议,一切平常或奇异的现象都可以用同样一个道理来作出圆满的解答。这个道理就是法界不出一心,法界所有即我心所有。佛法里讲生命形式具有多样性,生命所依的世界具有多样性。科学界最终将证实地球不是生命的唯一领地,在地球以外存在其它文明形式。对现代人来说,无论有无宗教信仰,接受生命和世界多样性的观念并不困难,困难的是思议我们这些生存于地球上的人(以及其它有情众生),怎么可能与遥远的未知世界里的生命发生感应联系。正是因为这样的疑惑,佛教里关于佛国、往生、轮回等一些教义被教外人指责为迷信,甚至已经学佛好几年的人,竟然时不时地惊出一身冷汗,到处问人“极乐世界真的存在吗?如果真有极乐世界,怎么很少见到念佛的人往生呢?”   确实,即使诵了万遍大经,还是抵不住一些念佛没有往生的反面事例所造成的信念危机,这样的人在学佛者的群体中占的数量不少。这主要是由于不明身心世界的原理和缺乏实际感应体验所致。关于身心世界的原理,在本文“圆满众生心”一篇中讲得较明确了,这个原理实际上也是往生的原理。在此,我不想泛谈念佛往生的事,我只是对那些原来以念佛为法门,后来修习如意轮金刚法的同修们,谈一谈“念咒往生”的道理。这本来是不须再作什么解释的,但自从我遵师命传授开示法以来,常常有念佛人问我“学修如意轮金刚法会不会影响念佛往生?”、“修如意轮金刚法能否往生?”、“习练如意轮金刚法怎样与念佛功课结合?”甚至有些已经修学如意轮金刚法并取得良好效果的人,在听了某些修净宗的人的种种不合正理的议论后,也不知如何是好。一位太原的同修给我来信说,他们那里有位修净土宗的老居士,修得很好,在学佛人中很有影响,斯人说学密只有两条路可走,要么即身成佛,要么死后下地狱,修不成佛,就得下地狱。于是劝告那里的金刚法弟子还是弃密学净。这样一来,那里的一些金刚弟子准备放弃学密,重新修习原来的念佛法门,但又怕这样做“会犯背叛金刚上师之罪而下地狱”,所以不知如何抉择。其实类似的情况在各地都有,以慈悲之心肠做着愚痴之事的“老念佛”何止一人两人?以虔诚之心,守着无智之信仰的初学人何止一人两人?我真是思议不出,明明白白地写在佛经论典中的佛言祖语,真的没把道理说明白吗?哪些百遍千遍地诵着《无量寿经》的念佛人,不会没有从经中得知这样的开示——凡修持佛家法门乃至行世间之善的人,只要发愿往生弥陀佛土,临终心不颠倒,十念即可蒙佛接引往生。由此可知,修世出世间善法,皆可回向往生极乐世界,不唯称念弥陀名号这一种方便。   如意轮金刚法的第一法位修持中,以持观音菩萨心咒为其中的重要方便,因此,这个法完全蕴含了往生极乐世界的法益。除非修法者不发往生之愿,或没有把握临终的有关要领,排除这两种情况,修持本法完全可以成就往生佛土之功德。著名金刚上师诺那尊者曾开示说:“六字真言是观世音菩萨微妙心印,有无量不可思议功德,为十方诸佛所赞叹。若书六字大明,如同书三藏法宝;如诵六字大明,三世业障悉得清净,了脱生死,究竟成就。且能断无明、开智慧、降魔、治病、增富、救贫、消灾、延寿,救百千难苦,摧灭贪嗔痴、闭塞轮回路,历代眷属俱得超生;肠腹诸虫亦得证果。又具无量三昧法门,日日得具足六波罗密功德。一切金刚护法,天龙八部,无不欢喜拥护。欲生何佛土,均如愿成就。”密法中的“中阴期救度法”宣称,若生前无本尊,死后中阴期间当以大悲观音为本尊,称念其名号或心咒,立得救度,往生极乐世界。六字真言又为一切咒之心,故名大悲心咒。诵持此咒灭罪无量,何况带业往生佛土!菩萨之顶安住阿弥陀佛,即表示观音接引众生往生极乐世界之愿。持其心咒,岂有不蒙其救度之理?   由上可知,持六字真言可成就往生佛土功德,与持弥陀名号求往生并无二致。海空上师传授如意轮金刚法,以六字真言为三密瑜伽中的语密,用意即是照顾汉地学佛人多以追求往生极乐世界为目的的实际情况。修学本法的念佛人尽可放下顾虑,专心持咒,发愿回向往生,经典密籍中多有持咒往生的论点,大家不要在此问题上存有疑惑,依经论所说,莫依道听途说。况且,修学如意轮金刚法的人,得金刚上师亲传此咒,能依仗上师法力立即沟通咒主本源加持,当下成就感应道交,凡虔诚修法者应该懂得,还有什么余幸能胜于斯,还有什么余法胜于超乎感应道交?若依自力念诵名号或咒语而达到这种层次,是需要时日功夫的,由于坚固深厚的业障阻隔,有很多人一生修持都难以生起明显的感应,而在海空上师的传授中,学人可以当下即得。殊胜至此,恐怕只有那些真正懂法明道之人,才能看到本法的珍贵稀有之处。未切身修持本法的人妄加评议,是对人对已都不责任的行为。台湾有位虔修密法的黄宏隆医师,历时八年,持咒上千种,未能使其面部神经麻痹转愈,九五年三月他因偶然机遇来到白塔寺受学如意轮金刚法,圆成法性后,他感慨道:“八年念咒千余种,不如融通一真言。”习法一周后,病症即转愈。他不是对甚深密法无知的人,因为他的夫人就是台北噶举教派协会会长。   “圆成法性”是指学法人在法力加持下,进入无散乱妄想的定境状态,在这个状态中达成与上师咒主的感应。这种沟通一经达成,就会永久保持,除非行者触犯密戒。法性圆成后,只要持咒观想就会产生法力加持的功效,体内的光明气脉(中脉及脉轮明点)就会被激发强化,对业气的摄持净化作用就会生起。这不仅仅能够快速有效地调理身体,更重要是这种加持使行人进入深刻的感应道交的状态。那么,感应道交对往生有什么意义呢?感应道交才能与咒主互通讯息,以持咒观想而感得本尊现前。活着的时候成熟这样的功德,死时若不忘持咒,必能快速感得本尊现前接引往生,比没有达成感应的人更易把握临终往生的刹那机遇,因为获得感应体验,不仅可以坚固对佛陀的信念,而且从直觉的层次,感受你与佛的相融相亲,这种经验对往生时机到来时生起忆念佛陀之心,是非常有助益的。那些因无感应而缺乏与佛的直觉亲合感的人,在关键时刻对佛的祈请总是有些生硬和迟疑,这样就有失去机会的危险。有位念佛人问我感应道交是个啥感觉?我对他说,一想到佛菩萨,就会得到加持,佛就象朋友一样出现在你的感觉中,而不是远在天边让你仰望。更深刻一些说,在心中的光明境界里能够感受佛的存在,就是感应道交。活时得佛加持,死时就会蒙佛接引,因为佛从每个人的心性光明里显现。并非从那方佛土驱驾而来。因此说,你不能认识自己时,佛总是离你很遥远。   对于追求往生佛土的人来说,我觉得懂得一些重要道理是非常必要而迫切的。糊糊涂涂地求往生,不但成功率极低,而且即使往生了也只能生在下品,甚至边地。应该明白哪些道理呢?可以概括为三点,一明佛有心显;二明当下一念压倒一切;三明重业先熟。   先谈佛由心显。往生最佳机遇,是在现期业力作用完结,而下一期业力又未现前的死亡完成时刻,由于善恶染习不同,清净光明呈现的时间并非人人相等,生前修持有力的人和善业深厚的人,可以相对较长地感受光明,而对那些不修善法造下恶业的人来说,此种光明境界则刹那即逝。念佛或持咒感得佛现前,就是以光明呈现的这一刻为最佳时机。因为佛是我们清净本心的代表,是无形光明的聚相显示。索甲上师在其名著《西藏生死书》中这样写道:“阿弥陀佛是我们无限光明的心性。人死后,在地光明(即清净光明或法身光明)发出的那一刻,新的真性就会显现出来,但并非所有的人都熟悉地可以认证它。佛陀教我们如何祈请光的象征——阿弥陀佛”是啊,你完全可以把这种无形的光明当作佛来祈请,此时称念“南无阿弥陀佛”即见弥陀之相,称念“ong ma ni bei mei hong ”即见观音之相。佛菩萨会随顺你的心愿,接引你往生。   不要认为佛菩萨从遥远的佛国来接你,不要存在距离感。佛与众生彼此互含,不出一心。见佛接引之相,无非是佛的度众之愿与你的祈请心愿相应而显现。佛是不动本际而随众生之愿应缘显现的,因此,佛菩萨接不接你往生,由你决定,否则,就不会有那么多的念佛人不能往生了。很多大德常以“千江有水千江月”的比喻来说明这个道理(月喻佛,水喻众生信愿)。在《解深密经》中,文殊菩萨代众生问佛:既然佛已证得无修之法身,为什么佛还会生起利众之心呢?佛答道:佛度众生不须起心动念,只是由于未成佛前修道时所发利众之愿在成佛以后仍自动起作用,所以有佛度众生之事。由此可知,佛现接引之相,乃至化现随类应身在众多世界度化无量众生,是因佛成道前的利众愿力而自然成就,是愿力的惯性作用。因此,佛如天上月,有水即现影。这就是佛由心显的道理。明白这个道理,其意义在于提示我们,要把力气下在净化自己的“心河”上否则“月亮”无从显现。所以说,要见佛,就得修自己,这是上策。修不好,可以发愿带业往生净土,把握死亡时光明境界的现前机会,此时是“心河”最清净的时候。否则,错失这一刻便沦落中阴,虽仍然有办法见佛,但却增大了难度,因为此时“心河”起浪(业力开始显示作用而幻现轮回境相),平息下来要付出相当的努力了。   再谈当下一念压倒一切。一切业相皆无自性,无自性就是可以改变的。因此,即是一生中积累了很重的恶业,但如果能够在死亡时把当下一念转变为净善之愿,可以决定性地影响生命投向,免堕三恶趣,甚至感佛现前接引,往生佛土。同理,即使一生为善,但在死亡时带着不善的意念,也会向下堕落。一生念佛持咒,此时若不能以佛号或佛咒来占据当下心,将错失感佛现前的最佳机会。为什么死亡时的当下一念如此紧要呢?莲花生大士这样解释:活着的时候,我们的心被包在业气的网子里,业气又被包在肉体的网子里。可是在死亡时,心识与肉体分开,在心识还没有再度被肉体包裹之前,有一个间隙。这时候的心识没有物质的支持,不受肉体的束缚。(见《西藏生死书》)   所以,在未来的业力作用尚没有显现之前,而此生的业相已经落幕,在这样一个空档中,心识是自由的,没有业力色身的牵挂制约,可以一念之下获得脱离轮回的转生。何去何从,由此当下一念作主,忘了念佛持咒,你的当下心就被妄想占据,只好感得轮回业相再度现前。在这种重要关头,并不需要做很多应对,只要记住自己的上师、或佛、或佛咒,全心祈请,即刻就获救度。这就是生前一切修行的浓缩心要。记住,在死亡完成时,而中阴境界又未现起之前,当下一念就是生命的去向选择。一念向佛即获往生,一念善恶俗情生起,即转生于六道善恶杂趣。   再谈重业先熟。如果没能把握死亡时的当下一念而获得解脱,就会沦入中阴境界,这期间获取解脱的最主要影响因素是生前的重业势力。此处所说的重业,是指势力最强的意识行为习惯。一个人的习气具有多方面的倾向,但其中必有主要的某一倾向,以此作为主导性的心态品格。主导性的业习将最先成熟,规定下一期业力生命的形式。“在死亡的时候,长久以来所熟悉的态度,通常会最先表现出来,导引再生的方向。”(达赖喇嘛语)前面说死亡时的当下一念将强有力地影响转生去向,但这并不是说亡者的过去业习将随着一念的改变而一笔勾销。事实上,重业势力不但会在转生后的生命过程中现起作用,而且也会有力地导引死亡时当下心的方向。那些生前不信佛不行善法的人,死亡时即使有善知识作引导,也还是很难提起佛念。相反,生前把修持佛法作为生命中的头等大事而形成重业习惯的人,则较易现起佛念。所以,对于活人来说,以精进修持佛法来转变自己的业习,是改造三世(过去、现在、未来)的最根本途径。我们不能因为死亡时刻乃至中阴期存在的非常解脱机遇而放松生前的修行,以撞大运的态度对待死生问题。从根本上说,能否不失机缘有效把握死亡或中阴期的特殊机会,与生前的修行功德具有最直接的关联,并非单纯可以依靠助缘就能走出险区。   业习是可以改变的。我们修持佛法就是为了转变业习。如果以有求的心态来修证,可以造就一种皈敬佛陀的善业,以此善业之力可以引导往生佛土;如果了达空有不二之理,是心作佛,则佛陀净土不假外求,当下即现。无论在那种层次上修持,都可以升华生命的品质,只是存在彻底与不彻底的差别。对于彻底的修证而言,心地就是道场,光明就是佛陀,与上师或本尊在心光里相融相汇,就是最真切的“往生”。对于心外求往生佛国的人来说,佛与佛土也并非虚无,但往生于此,仍须明白诸法唯心显示的道理。一切关于往生的“技巧”无不依据这个根本道理而生出,要想运用这些技巧,就须搞清基本原理。所以,无论你念佛还是持咒来回向往生,都极有必要掌握有关知识。   以上是为修持如意轮金刚法而怀有往生之愿的金刚道友们所解答的关于持咒一样往生的道理。凡修持本法的人只要发愿往生,如法修持,备好资粮,完全可以成熟临终往生之愿。至于本法如何与你原修的净土宗功课相结合,我的意见是专一持咒为好,不要分散用心。况且本法之行持,总摄身口意三业,远比单一持佛号收摄乱心有力。更因本法可以获得人间上师之加持,所以专修本法更能使你的修行富有效益。   关于临终事项简要举例如下,以备后用。   ①、预感大限之将至,不要躺在医院里任人摆布而扰乱了临终前最关键的最后修习。回到家去,平静地接受死亡,这才是一个学佛者应有的明智之举;   ②、把上师像和佛像供奉在可以直线面对的地方,摆放鲜花、净水等供品,燃上等好香。这样可从氛围上提示临终者进入临终修习的状态,以此吉祥神圣的气氛可以制止对死亡的畏惧,消除无助感;   ③、临终前最好盘腿倚坐或右侧朝下呈吉祥卧姿势,把身体以软物稳定好。以这种姿势进入死亡,有助于神识从梵穴离开肉体;   ④、留下可以助念的人在身边,其余的人一概远拒门外,以防有人哭闹而破坏正念的连续;   ⑤、抛掉一切世间贪恋牵挂,想现在必须去极乐世界,只有往生佛土,才能睹见一切亲朋,加重往生之愿;   ⑥、最后,以无比信任和亲切的心情忆想上师或观音(二者最易想起那个,就想那个,专一用心,不要分散精力。活着的时候实际上已经感觉得出自己容易想起那个,所以临终前不要分别是上师功德大还是观音更可靠,只把你最熟悉的印象提起来就是了),同时默持六字真言(只在意念里想到六字之音就可以了,不必用口念)。带着这样的修习意念进入死亡,当黑光明大昏沉过去之后,清净光明现前时,这个意念就成为导引往生的最先出现的当下一念(如果不受意外扰乱),一念之间,上师或观音即现前救助,随顺你的意愿引导你往生。   ⑦、三天内不要触摸亡者身体,以免其神识没能往生尚留于体内,因触摸而引起嗔恨意念。即使出现往生瑞相,二十四小时内也不要触动亡者身体。   2、神通的原理   在修学如意轮金刚法的人群里,很多人曾经受到过不正确的“神通说”的熏染,有相当一部分人甚至就是以修神通的目的来修学如意轮的。所以有必要把“神通”、“特异功能”一类的概念,如理如法地讲清楚。   把“神通”、“特异功能”炒热的是气功界。然而特别令人失望的是,二十几年的时间里,没见到几人修气功修出了真正的神通,也没听到那位鼓吹神通的气功师把神通的原理讲清楚。相反,只是见到这样一个现实:每当一位气功“大师”横空出世的时候,神通这个概念就被任意发挥一次,同时神通的信誉也被降低一次,日子久了,人们对气功师给习功者的许诺不信了,甚至对气功本身也变得冷漠疲厌了。气功本来是个好东西,它对强身去病的确具有实际的效用。但由于很多气功师出于某种顾虑,硬是把气功朴实的效用作了不切实际的“提高”。把神通这种并非在较低层次的肤浅修炼中就能出现的东西,硬是拉入气功里,以此作为吸引人的光环。当对此无知的人们一次次怀着“崇高”的妄想学了一揽子气功却连神通的气味都没闻到的时候,气功本身的信誉下降了,甚至在有些地区无人再敢问津气功。我所在的这个地方是个地级城市,在过去的十多年里,曾有千余种气功在这里轮番“闪亮”登场,人们在支付了学费也支付了热情和希望之后,却没有收获到“大师”们许诺的神通或特异功能。这样失望多了,人们开始反感气功,到了今天,这里没有任何一种功法能传得下去。气功的市场被附体大仙不抢而占。这是很令人痛惜,同时也很值得反思的现实。 、   究其缘由,就是人们(包括很多气功师)对于神通的无知。于无知中生起的渴望,往往是一种狂热。而狂热是不能持久的,因为它没有正智理见的支持。修炼任何法,都须在正确理见指导下才能有效地进行,否则即是盲修。如意轮金刚法也讲神通,但它绝不像一般气功那样去讲,而是严格依据神通的完全证得者——佛陀觉者的直觉智慧来揭示其内涵。看看弥勒大菩萨是怎样解释神通原理的:“一根即返源,六根得解脱。若定力融契眼根,或耳根,即能透视远方,能闻远方之声,乃至十方尽见尽闻。若定力内光从眼出,即得天眼通;从耳出,即得天耳通;从他人心意出,即得他心通;从过去无量劫出,即得宿命通;若定力内光照破无明微细惑,即得漏尽通。一根融通,六根互通互用。”弥勒菩萨的这段开示,即是对神通原理最精要最透彻的说明。菩萨这里所说的“定力内光”,即是指心性智慧光明,是正受三昧之光,与世间禅定有根本的区别。修世间禅定的外道,也能以定力引生神通,但这种神通属于世间神通,不仅在层次上无法与出世间神通相比,而且由于世间禅定无胜义理见作观照,故不能深入无漏的智慧境界,无法破除无明颠倒之惑,只能在有为诸法中转圈子。所以,即便证得五通(除漏尽通之外的五种神通)也会在轮回变迁中退失。以佛教的观念来讲,神通即是智慧通达时所发起的功用,也就是弥勒菩萨所说的定力内光生起的融契诸根,照破诸蕴之功用。所以神通之正名是智通。如果严格地界定神通的含义,应该以是否证得漏尽为界限,尽烦恼而证得的智慧是超世智慧,由此智发起的功用才是智通,是神通的正义。不尽烦恼而发起的“神通”是世间道术异能,不能入智通之列。   外道修练者,习惯于把智通与世间异能通称为“神通”,不加正理分别。这就容易把佛教重点强调的转识成智(即化烦恼为菩提)而发起的神通混同于世间有漏之术。因此而掩蔽了神通现象背后的真理。导致心外求玄邪见的泛滥蔓延,使人耽于妄想,不思正理,佛教不以神通论长短,而是强调业力的转换,转化了烦恼业习就现起智慧,智慧圆纯无碍之后,神通将不求而得,也就是五根识转为成所作智。烦恼与智慧对于俗人来说似乎很抽象,但实际上它们并不抽象。从光学的角度看,烦恼是一种无序的意识能量,呈现为混浊的光气;而智慧则是一种有序的意识能量,呈现为清净透彻的光明。在一定深度的定态中,“思想的颜色”是能够看见的。所以通常智慧与光明互为诠释。中阴身即是由光气所构成身形,造恶业者之中阴身成黑暗色,造善业者之中阴身则呈清明色,同样,善恶之念亦有明暗光色的区别。三昧正定中的意识最为清净,是最明澈的光气,最具穿透力和照破力,故定力内光融契诸根照破诸蕴的时候,就是神通自显的时候。弥勒菩萨用“定力内光”这个概念阐释神通的发生原理,正是从智慧的本质上来破译神通的奥秘,指示了求证真正神通的途径。希望热心于神通的朋友们能够从弥勒菩萨的关于神通原理的开示中得到透彻的启示。   从以上的说明中,我们明白了神通的原理。那么,对于世间存在的种种特异现象如何看待?首先我们以正理的眼光不视其为神通,因为它的起因不是发自无漏正定,不以智慧为依托。现实中常见的特异现象,从其起因上可以划分为如下几类:   一是业力感招。有的人没修过任何功法,却具有某种异能。这是某种可以感得相应果报的宿业势力在现实仍起作用的缘故。比如某人宿世曾修某种道法,或做过某种供养布施,或发过某种心愿,在此世因缘成熟时,自然现起相应的异能。   二是附体所加。有些鬼神精灵可以附在人身上做事,当这种情况出现时,被附体的人就会表现出某种异能,这也是最常见的特异现象。   三是依法术而起。某些神教有咒术,灵符一类的法术,依此做法,也会现起超常现象,如调遣鬼神做事等。   四是修世间禅定而得。修世间禅定虽不能证无漏,但修至高深时,也可暂使妄念不现前,证得少分天眼等五通。但修世间禅定而得异能者,是世间异能者的极少数,因为这种修持并非人人都能做到。   某些乐法好道的人,好奇于特异现象,甚至对此着迷而欲得之。于是跑到某些贩卖“神通”的“大师”那里参加“开天目”等特异功能培训班,结果是“天目”没开成,反弄的满脑子妄想。有人见到一些幻想,以为得了“天眼”;有人阴神出游,以为得了“神境通”;有人听到了幻声,以为“通灵”,等等不一而足。佛教百般告诫人们不要追求声相幻变之境,但却有人偏要以此充当神圣。某功法大倡一种称作“灵鸽”的东西,教练功人听它的“灵讯”。我认识的一个人真的听到了“灵讯”,可是时间不久后,这声音逼迫他自杀,这个人竟不由自主地多次用铁锤打自己的头。他没办法赶走这个声音,神态变得不能自制,几乎活不下去。经介绍,他在海空上师那里学了金刚法,不久即恢复正常。显然,很多“出偏着魔”的现象的出现,皆因不明正理而误入歧途所致。追求神通并非不可以,关键是能否于正理之中去求证。不明正理而求神通,非但神通求不到,还有出偏的危险。我再次提起关于神通的话题,是希望持气功“神通”之见修学如意轮金刚法的人,在理见观念上实现转变。向真理靠近,把热情转向对内心光明的求证上,这才是开发智慧神通的正道,同时也是捷径。   我们对神通的态度是,既不盲目提倡,也不无端反对,而是针对关于神通的误解,向人们如理如法地把神通这个被多数人所关注的问题,从本质上解释清楚,从而纠正对神通要么盲目追求要么妄加贬斥的两种极端倾向。   作为度众的方便,神通可以配合教理有效实施,尤其是对信根不足之人,显示神通可以令其生信。宣化大法师在美国宏法期间,常对弟子说:你们谁有神通可以当众显示。宣老之所以有如此之举,是因为美国民众对于佛教还没有生起坚定的信仰,不拿出些令人“眼见为实”的东西来,就不易使人生信。而国内的法师多不宣扬神通,因为国内的民众对佛教毕竟有较深的信仰基础。但是,不宣扬神通不等于贬斥神通。有的学佛人一听到神通二字,马上声言厉色地加以批判,似乎神通沾着妖气鬼气,有染佛教的清白。如此就走向另一种极端了。神通是智慧功能,反对它干什么?教法有言:证果必发通。依正法智见修得神通,是一种证量成就标志,一通未通,即言开悟得道,那是自欺欺人。不倡神通,只是防止学法者智慧不足而受神异所诱误入歧途。那些证得大智慧神通的觉悟者,其神通已成为平常的功用,就象凡夫的五根功能一样,自然发生其用,因此觉者时时用神通,只是一般人无法知晓而已。但在某些特殊情形下,我们还是有机缘见识一下神通的。我在很偶然的机会中,见闻到海空上师小露神通的事:   一只画眉鸟飞到白塔寺后,不肯飞走。为让人们照护此鸟,海空上师说出此鸟的来由。原来这只画眉鸟是一位曾在白塔寺修过法的在家女居士的转世,此人学法仅三个月便去世,死后转生为自由而惹人喜爱的画眉鸟,飞回寺院继续修行。这只鸟对上师特别亲近,常用嘴梳理上师的头发。如果对它念佛号或佛咒,它会落在你身上静听。此鸟还从野外引来另一只画眉鸟。   寂雯讲过这样一段经历:有一次她和母亲与上师同车到德阳办事,准备住在一家环境优雅的宾馆。可是上师不让她在这家宾馆落脚,母女二人只好遵命离开这里。不一会儿,这家宾馆起了大火。   上师不愿提及自己的神通,所以在此不多说。只因很多学法弟子想探知自己的上师是否具有神通成就。如果自己的上师获证高深的智慧神通,心里就踏实了。这种心情是可以理解的,谁不想有一位理事双圆的成就者导师呢?所以,我在这里为了使你心安,向你透漏一点消息。但你千万不要以为自己的上师有神通,就什么事都请上师当保姆,免得碰了钉子对上师产生邪见。上师常对弟子说:“神通敌不过业力,佛菩萨的神通再大,也无法把众生的无明业惑抹去。只有依正知理见而行,开发智慧、觉悟人生,才能到达无碍自在的彼岸。”希望学法者明白,上师对我们的度化,是把真理和实践真理的方法交给我们,教我们以此转化烦恼业习,此业得转,当下即是自在神通,如此,才获真实受用。   3、灵与肉:健康的内涵   附带说明一下:相当一部分人即无往生净土之愿,也不求神通,而是想通过修炼如意轮金刚法达到强身健体、去病延年的目的。那么,这篇“续谈”所讲的方方面面对这类修法者有没有实际的意义呢?答案应该是肯定的。因为去病强身实际上并不是什么低要求。健康,不是单纯的肉体无恙,而是包括身心两个方面。一种豁达明朗的精神情绪可以促进和维护健康,充满五毒之心则可能成为无形的病源。所以,对身体的调理离不开对心理的调理。任何一种功法的修持,起码的要求是“心平气和”,情绪不能平静,气机则难能和顺。这是因为情绪的品质可以规定气的品质,心气不二故。情绪明朗豁达,气亦随之光明起来,光明之气是无碍的,它对四大的调整是全自动的,因为光明的力用是法尔平衡的,这种自然平衡的能量状态可以使身体的四大趋向平衡。   所以,追求健康首先要改善心理情绪。而要想从根本上改善心态,就须明白身心宇宙的道理。使思想意识随顺这样的真理,才能使情绪的品质有所转变。若观念上充满邪知偏见,心绪必是五毒纷起,在这种背景下练功修法,只能收到暂时的功效,不能持久。因为那个能做祸害的邪见意识没有改变品质,由她而生起的种种行为远比练功的力量深刻。如此,就形成功力与业力的对抗,而在这种对抗中,业力总是胜方,因为练法远远不如“练烦恼”的功夫深。修气功的人有一种普遍的反映,说以气功调理身体既不稳定也不持久,有的病通过练功暂时消失了,但不久后又卷土重来。这就是功力战胜不了业力的必然结果。所以,要想从根本上使修炼有效、稳定、持久,就必须对负面势力来个釜底抽薪——转变思想观念。观念契合真理后,不仅可以促进修炼的深度,还可以增进修炼的实效长度。也就是说,即使在不练功修法的散位中,也能以真理观照日常言行,使烦恼在真理的照顾下自消自灭。如此就获得了清净心的相续,这就实现了长久的心平气和,自然会产生有利于健康的效益,减少甚至消除烦恼业力对修法功力的抵触。这样就会使我们的修炼效果稳定持久,并有可能深入下去。所以,关于心及修心的知见,对追求健康人生的学法者同样具有实际意义。其中介绍的观修方法,也是调理身体疾病的好方法,不唯是求证智慧解脱可以如此修。我曾对一位患心脏病的学法者说:“你若想快一些获得健康,就努力把上师观想在心中,让上师放光把你照化,这样观修会得到强有力的加持。”他圆成法性后,感到自己成了一个空洞的影人,他问:“成了光影,找不到心脏了,我怎么调理它呢?”我说:“空掉就是最有效的调理。因为空的感觉出现时,正是气的运行达到最通畅的状态,同时也标志着气的品质得到改善。因为空本身是一种光明,光明是气的最细质最平衡的状态,这种状态的气才会有效地全自动地调理四大,不需关注病灶,找心脏干什么?”他照此修持,效果非常好。三年前,有一位精神受到过刺激的人在我这里学法,圆成法性后,在她身长出现了奇特的现象:她用手拍打自己的另一只手臂时,能发出敲击金属的声音,在场的人都感到不可思议。修持一段时间后,精神状态恢复正常。我对她说:“若想获得更深刻的感应,应该确立一种正确的观念知见,你要好好领会上师的有关开示。”不久后她去白塔寺,当面聆听上师开示。从此以后,她不仅把金刚法当作强身之法,还进一步把修法作为转化烦恼业障、了脱生死的要事来对待。这个观念一确立,她的修持愈加富有活力,在一年多的时间里,不但健康状况令人见羡,而且还打开了顶部梵穴,她的头顶从后至前出现一条深陷的沟,长两寸多,有一次她对我说起这样一段修法体验:“有一天早上我醒来后平躺在床上入静,觉得象是有一根木棒撞击我的头顶,力量很大,直到这股莫名其妙的力量把顶门打通,我才安下心来不再害怕。这时,我觉得整个脑袋彻底空了,清清凉凉、空空洞洞的,非常奇妙。不一会儿,觉得会阴部位发热,然后似乎有一股热气从这里喷出,我的全身立刻舒适无比,那种美妙的感觉真实没法说。第二天打坐时,看见全身各处都坐着乐呵呵的弥勒佛,不一会儿,这些小弥勒佛象合成一体,此时我自己变成一尊大肚弥勒佛像,全身又出现了没法形容的美妙感觉。从这以后,我只要一喝热水,热流就会迅速传遍全身。”她的名字叫刘淑芬,现年四十多岁。从她的体验来看,她叙述的境界已不是幻相幻觉一类,而是气脉初步打通的征兆,这是一种实在的功夫。在我周围,修持如意轮金刚法而出现奇迹的事例很多。事实证明,只要如理如法去修持,感得加持力的时时现前,就会获得理想的效果。   关于修法与健康的问题,本法内部资料已有过充分的说明,在这里我只想提醒追求健康的朋友们,不要认为所求不高而降低修法的标准。海空上师在开示中特别强调,无论以什么目的求法学法。都需做好两件事:一是明理;二是在明理的前提下精进不辍地实修。这两点是一切学法者都应遵循的修炼法则。   同时我建议,学过开示法而没有灌顶的人,要创造条件到寺院接受海空上师的正式灌顶。灌顶具有沟通感应,消除业障和净化脉气等极大作用。修习密法,得到灌顶是顶重要的事。宗喀巴大师著《密宗道次第广论》说,不得灌顶,修密难得悉地(成就)。依密法传修要求,请求灌顶应对上师进行供养,以此速成福德资粮。不要把布施供养理解为交学费,实际上布施是对贪执的有力破除,是对慈悲喜舍四无量心的修习。通过舍,可以开放心境,开放心境才可以无碍地领受灌顶加持。若按严格的规定,不做供养是不能给予灌顶的,原因是密法乃速成道,福德资粮亦须速具,否则修密法者难以转化违逆境缘。通过供养上师即可速具福德资粮,因为上师是诸佛本尊的代表者,供养上师等于供养诸佛。学本法的人应该放下世俗偏见,不要一提到供养就象商人一样想到交易。一得(得到灌顶)一舍(布施供养)是凡圣之间净善愿力的互契交融,在这样的交融中,会生起不可思议的功德。是也非也,实践之即明。      4、智慧伏藏与法脉的联璧   百万习修如意轮金刚法的人,对本法的殊胜法益在不同程度上获得了现量的体验。然而,多数人对本法的深邃的旨趣并没有深刻系统的认识。因此有些修法者陷入法惑之中,面对诸多法门不能确立决定性抉择,频繁更换法门。就象熊瞎子掰玉米,得一个丢一个,最终所获甚微。这种情况也是障碍深入修持的重要因素。   修持一个法门,首先要了解这个法门共与不共的旨趣,从而考察该法门是否适合自己修持。现在很多学法者评价一个法门,往往只看重它的高起点,而忽略了它是否具备善巧方便。实际上一个法门必须具足因地起修的方便和果地的究竟归趣,才堪称无上殊胜之法。如意轮金刚法,在起修的善巧方便上是不见前例的;在最终归趣上是无上圆满的。为了使学修本法的人消除法惑,坚定信心,深化修持进境,现简要显示如意轮金刚法的完整法趣。   九九年夏天,释海空金刚上师在四川中江县如意轮金刚法祖庭白塔寺金刚法学院,对如意轮金刚法作了一次系统精辟的开示。在此开示中,海空上师不仅清晰完整地展现了殊胜法脉传承,而且充分展露出惊人的智慧伏藏。   智慧伏藏是指超出传承范畴,来自先天记忆的自觉智慧,契合三大根本法印,富有创造性的法智。具有智慧伏藏并能够将其开显出来的大德,史虽有之,但所见甚罕。一般而言,只有圆满成就的觉者,才具备开显智慧伏藏的能力。智慧伏藏一经开显,一个具有创建性的教法就会诞生。如意轮金刚法在法脉传承的基础上融契了海空上师的自觉智慧。因此这个教法开示以后,很多人感到似曾相识(因具法脉传承故),而又面目一新(因有自觉智慧故)。因其具有与传统教法不共的因素,有些人对本法持有曲解,甚至因本法具有特殊的修持方便而被某些知见不圆的人视为气功。为了破除偏见,展示本法的真实面目,下面依据海空上师的开示,将如意轮金刚法的整体构架和不为人尽知的不共殊胜,略作显示。   如意轮金刚法的整体构架由三大法位组成。第一法位以大加行法中的上师相应法为行持主法。但本法中的上师相应法不同于传统的上师相应法,本法的上师相应法以咒印观三密作加持方便,这是传统上师相应法所不具的。更殊胜的是,本法上师相应法的起修,不仅仅授以修持方法,而且通过上师施以法力加持,并运用特殊的持咒和观想法,使学法者当下(一般两个小时,至多不超过七天)达到与觉者感应道交的境界(本法称之为“圆成法性”)。在圆成法性的基础上起修,其收效之显著,前所未见。本法第二法位以本尊相应法主修之法,仍以三密瑜伽作加持方便。学法者可以各自选定本尊。本法传承中的本尊法有释迦牟尼本尊、观音本尊(含千手千眼观音)、文殊本尊(含大威德金刚)等修法。本法第三法位以大圆满心髓法(彻却与脱嘎)、大手印以及拙火定作为可以选修的法门。   从以上三法位的构成来看,如意轮金刚法在法脉传承上是极为殊胜的,它具足了金刚乘最精要的修持方法。同时,如意轮金刚法在教证两个方面,有自成一家的教授体系。其理见之精深,其行证之独到,在法脉传承的基础上都有所创建。这主要是由于本法宗师海空上师在这个法门中将自己的智慧伏藏融入本法之中。现择取具有智慧伏藏特色的开示法要,供具缘者参鉴。   ※对法位次第的开示      海空上师在开示如意轮金刚法三大法位的时候,强调了这样一种知见,第一法位之上师相应法、第二法位之本尊相应法、第三法位之成就法,就其法益而言,并无高下之分,每一法位都可以独自成趣,至证圆满。关键在于知见是否圆融无碍,观修是否究竟到位。比如,在一般的传承教授中,将上师相应法仅作为加行法来修,而实际上,如果把上师、诸佛、行者三位一体观,以无别之见而入瑜伽境,行者的光明觉性就会被唤醒,并通过修持将其强化。这样,行者的迷昧分别之业性被觉性光明照化,转成智慧,自然成就菩提道果。要达到这样的效果,只需在上师相应法的行持中把上师观为空明智光,与行者自身相融相契,与法界相含相合,一切觉者,一切凡众,一切净垢世界,都融化于一昧光明中,当这种光明境界稳定后,照见功德(圆镜智)就会成就。法界一切所有皆在心光中自显,无碍作智也会由愿力的引动而生起,此二智成就,即证觉位。因此,修持上师相应法可以获得圆满的成就。当然,也可以将三大法位作为次第法来修持   ※灌顶要义   显密圆通大灌顶,是一种感通法界诸觉者加持的灌顶。这次大灌顶可获得修习一切密法的资格。这样的大灌顶法仪是难以见闻的。九九年七月海空上师对具缘弟子进行了这种大灌顶。我在领受这个大灌顶的时候,生起了强烈的妙受,可证此种大灌顶之威力真实不虚。灌顶法仪开始时,自海空上师一入坛,我的头部顶骨便产生强烈的裂痛。同时在头内部生起极清凉的觉受。这种清凉的觉受比我在修持中经验过的甘露洗顶的觉受要殊胜得多。进行了大灌顶后,海空上师传授了千手千眼观音本尊相应法。当上师口诵咒语,教受法者同步观想观音六字咒文的时候,我体内自然显现出清晰的蓝色 字。第二天夜里打坐时,见到千手千眼观音(白塔寺大悲殿的千手千眼观音的形象)在心轮中自然现出来,其六个咒字很清晰地观见。这是我自身的感应,其它弟子尚有更为殊胜的感应,在此不祥述。这些当下即得的殊胜感应,足以证明海空上师的显密圆通大灌顶具有沟通凡圣的无上加持力。   一般人不是很清楚灌顶的深刻含义。针对这种情况,海空上师开示了灌顶要义。上师说,获得具德金刚上师的灌顶,修持密法才会生起殊胜的证悟。因为灌顶是以金刚上师的愿力沟通诸觉者的愿力,然后将这种愿力加持于受灌者,使受灌者的身(脉契)、语(气)、意(明点)得到净化。受灌者依法修持,就可以将这种净化过程有效地持续下去。由于一经灌顶,觉者的加持力就会永久地作用于受灌者,成为行者最殊胜的助缘。灌顶后,凡夫本具的清净离戏明点,就成为生起觉性势力的据点。由此据点发生照化作用,凡夫的五蕴可以转变为五种佛智。空、乐、光明之妙觉即现量成就。不得灌顶,离戏明点虽然原本存在,但其觉照功德却不能被唤醒,不能发生觉悟照化作用。因此修密法欲速获究竟证悟,应亲近大成就金刚上师,得其灌顶。   无上瑜伽部四级灌顶(宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、胜义灌顶)的具体作用,请参阅其它典籍,在此不附说明。      ※圆满密义   密乘之男女定慧双修法,历来不曾普传,因其起修必须在获证空性,气脉成就之后,也就是在第三灌时才有此修法。由于此法传修俱罕,其真义不为一般人所知,所以人们对此法做了神秘化的猜测,甚至以邪见相加。海空上师针对这种情况做了精要开示:   我们现实的色身是一真法性的形象显现体,一体本自具足一切功德,不须外求。但是,由于分别心执著的缘故,于是有男女区别之相。双身修法就是消除分别性相的方便之法,成就大乐自含,不假外求之常体体性。之所以必须在获证空性的坚实基础上才可以修持此法,是因为行此法时实际上是在修证三轮体性空寂,即男空、女空、所修之法亦空。以此空性证量破除对异性的贪爱,达到双运无漏。并使自体之内的中脉内运,引生清净妙乐,由此妙乐引生空性光明,借此方便圆成大乐空明和直觉智一体圆融的究竟成就。   当然,并不是任何密法都以双身修法获证成就。象大圆满心髓这样的空有双运之法,就不必另修男女双身定慧法。   以上只是简要显示海空上师开示法语中的点滴法要。因上师的系统开示有专辑资料和音像资料,故在此不另祥述。通过上述介绍,我们可以了解到如意轮金刚法法脉传承的殊胜,了解到海空上师适时开显智慧伏藏对金刚乘教法的创建性贡献,从而对如意轮金刚法树立正确的知见和信心,深化修持,获证实益。 PP 后  记   这篇“续谈”完稿的时候,接到同们法友寂雯从白塔寺寄来的一封信。从信中得知,海空上师今春获得世界名人称号,其事迹被收入《世界名人录》大型国际交流系列史册中;同年夏天,海空上师开创的如意轮金刚法经英联邦国际荣誉联合会评选委员会评审,荣获“对民族贡献荣誉称号”。   金刚道友们闻知此事之后,甚感欣喜,但不感到意外,因为凡是了解海空上师事迹的弟子,早已发自内心地给予自己的导师以最崇高的赞誉——智悲觉者。我的手边恰好有一首关于海空上师的诗赞,是本门同修寂明写的,这首诗简述了上师的应化因缘、参师求法、闭关苦修、建寺弘法等事迹,可以从点滴之处说明海空上师之所以成为世界名人,并获得荣誉的缘由。诗曰: 觉皇骄子愿无边,不耽兜率降南瞻。 慧根初显五车富,生花妙笔陋江淹。 百成烟水参圣法,如来密教一脉传。 剑气难平方外志,誓求大果入名蓝。 五顶巍巍凯水碧,般若花开别样鲜。 濒湖枉夸回春手,百草莫解三毒煎。 时哲今创殊胜法,一咒能令众心安。 修到功德圆满日,上品金莲涌光环。 古刹变迁悲离黍,泛泛塔影仲荒烟。 众生如沙须久度,遂起凡楼造法坛。 妙手夺尽班春巧,凡楼耸立复流丹。 旱畴范范堪拯救,如意轮王法雨宽。 季世欣逢转轮僧,从兹法运又长延。 高山景行真师表,一身道骨迈诸天。 拈花微笑净天地,再现金刚化河山。 普引凡流登觉浦,谁羡瀛海自在仙。   “时时示时人”的菩萨,今又乘愿应化南阎浮提人间。成就外学,继而转求内明,多方参师,获得法脉谛传,具大戒比丘身后,在中江一带十年闭关,圆证觉境,遂开显如意轮金刚法,建白塔寺金刚道场,广度众生。赤脚空拳一贫僧,以五明之智为资富,经过五六年的艰辛建树,如今已成就了前所稀有的利众事业。其大自在之中亦颇多常人难堪之劳苦逆厄。于他人难能之处做堪能事业,实非一名人称号所可涵表。   上师深达五明,工巧技艺、医方病理、言辞文法,皆浅学即通,独显一格。上师开示佛法之风格,不尚权实迂回,而是直指心要。在上师所著诸多开示文本中,处处说佛不离心,说法不离心,说修不离心。并从法界能量观的思路来明释抽象的心性,破除人们对“心”的认识上的神秘感和模糊感。曾有祖师说,大圆满成就者的风格特征是赤裸谈性、直指心地。今值遇海空上师,仰其言行,果如先人所言。不过,为照顾现时学人的根性,上师还是系统地开示了三士道的次第修行法,使各种根性的学修者各有归趣。   海空上师弘法注重从宏观上把握大局,从微观上倡导修持善巧的个性化创建。鼓励弟子们领会佛法的大涵心要之后,放开手脚探索适合自己的修行方式。很早的时候,上师就提出:“佛教只有走社会化、生活化、科学化、知识化的道路,才能有利于弘扬”。上师早在九五年就对“法轮功”等一些左道旁门提出尖锐的批评,警示人们与歪理邪说划清界线,做一个对自己对社会负责的人。一再提示修炼者应注重心性修养,反对信教者将佛教迷信化,以“开发智慧、觉悟人生”为弘法宗旨。   为了引导众多学法者把注意力集中在上师所开示的心法上,也为了方便学法者从细节处理解上师开示的大涵,我写了这篇续谈。如果大家能够读到它,那已是经过上师的审阅指正了。如果你从中有所获益,应该感谢上师。因为这篇文章所展开的话题没有超出上师的有关教证两方面的开示。一位同门道友读了这篇稿子后,惊讶道:“从你的文章中见到的师父的开示真精彩。我平时怎么没有注意到师父开示的这些道理呢?”我对这位道友说:“大概是因为海空上师不喜欢大喊大叫地讲真理。所以你得进入思考的状态才会真切领悟上师的心意。”   这篇文章就是从思考的角度,较为集中地谈了密法修证的诸多问题。本着事理并重、事理互释的原则,谈理见与事修。理见部分,以海空上师有关心性的开示为指导,通过剖析心的涵义,揭示佛法理见的纲要。这是本篇文章的重点所在。事修部分,以我个人在如意轮金刚法的修持实践中所运用的具体观修方法为例,力图感性化地说明如何把理见运用在观修中。由于我本人的修法实践只限于如意轮金刚法第一法位的修持,所以目前还不能全面论述密法修证的完整过程。如果将来进入本法二、三法位的修持,并获得成熟的经验后,我会将本文续写下去,把无上部密法的完整修持体验展示给有志于深入修持的同道门。   海空上师对修法者有过很多开示,印行的开示文本有《开示心要》、《无相密乘—如意轮瑜伽金刚修行法》、《谈授持无相密法》、《一家之言》等。上师的另一部系统的开示著作早已完稿,不久将可以公开出版。上师的开示著作是对浩繁教法的精缩提炼,为修行人指示了悟入的捷径,希望学法者对此有足够的重视,把上师的开示作为信解行证的指南。作为一名普通学法者,我写《如何修证密法——如意轮金刚法修证纪实》及这篇续谈,是想从一个实践上师开示的修学者的角度,帮助大家认识领会上师的开示,尽快掌握实际修行所需的理义知见,使修行进一步深化下去。   无始以来我们练就了深厚的烦恼“功夫”,当我们开始转化它的时候,会感到很吃力。这就需要苦干加巧干,在修行中寻到善巧。最切要的善巧,莫过于明了身心世界如何缘起之理,由此知生死烦恼之源头,直入本源,当下转向,烦恼续流可断矣。大德云,不明此心,修法无益。如意轮金刚法是修证光明心性的密宗大法,深入修习,必要明心。本文以无上瑜伽部特有的概念阐述心性问题,就是为了把心这个抽象概念具体化,便于在实际修持中领会把握,使修持乃至日常生活行为不离对自心的返观内照。   本文是《如何修证密法》的续谈,是对这个大题目的一次补充。但愿在上师的指正下,本文对修法者有一些切实的帮助。   谨以此文回向:上师吉祥康泰,智悲事业昌盛;学法者早圆福慧,法喜充满。
234
Tags: 责任编辑:admin
】【打印繁体】【投稿】【收藏】 【推荐】【举报】【评论】 【关闭】 【返回顶部
上一篇台湾人谈密法 下一篇《如何修证密法》(宣南修证纪实)

相关栏目

最新文章

图片主题

热门文章

推荐文章

相关文章

川公网安备 51130202000015号