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《如何修证密法》(宣南修证纪实)
2005-02-06 20:26:20 来源: 作者:宣南 【 】 浏览:31986次 评论:0
宣南居士,法名寂智,现年33岁。1986年大学毕业,先后任职党校教师,新闻记者。1994年立誓亲证佛法,遂辞了电台记者职业,在北京广济寺皈依三宝,居家潜修。1995年后,发愿终身依止能海法王第三代谛系金刚上师——释海空上师,成为上师的灌顶摄受弟子,专修海空上师所创之如意轮金刚法。1996年被海空上师主持的中国如意轮金刚法研究中心授予如意轮金刚法开示法谛传法座。 说明一下: 宣南居士这几年一直在闭关专修,不方便与各位同修联系!如有问题请直接到白塔寺咨询!阿弥陀佛! 文章目录如下: 一、开头如是说 二、维护正法,责无旁贷    1.吃点辣椒很必要    2.如此寻宝也徒劳    3.警惕惑乱正教的附佛闹剧 三、不可思议,从信愿中生    1.功德之母    2.把“佛气”咽在肚里为哪般    3.逆缘引我识菩提    4.佛从愿中来    5.魔由邪见出 四、法益周备,如意轮金刚法    1.共与不共的殊胜法趣    2.独辟蹊径趋定慧 五、行解互资,大法修持的诀窍    1.事理圆融解脱行    2.三藏之纲要    3.佛学与科学的初次握手    4.须得法眼再回首    5.殊胜加持缘何而有?    6.修密体验    7.慧解出善巧    8.上师心中坐,灵感天边来 六、当有一道“警戒线”    1.请谨遵圣训    2.眼睛向内是正观    3.预防如是常见病 七、结束语 八、后记 一、开头如是说 上师的加被,佛缘的牵引,宿善的感召,使我们这些迷心于红尘的人接触到佛法。我们沿着这条解脱道开始起步。有人相信这路通往“故乡”,义无反顾地奔去;有人畏惧这路有着太多的坎坷,半途退缩了;有人不懂这路的走法儿,想进不能,欲退不忍,只是原地踏步。在修学佛法的人群中,这三类情况都是有的。我写这篇杂谈,就是以我修学显乘法门,尤其是修持无上瑜伽部密法如意轮金刚法的亲身体验,对同道们说点心里话,为奋然前行者助威,为半途退缩者壮行,为进退两难者释疑,以期与同道们一起走到这路的尽头,到达那辉煌的终点。同时,真诚地希望对佛教缺乏真实了解而站在佛门之外的朋友们,能够读到此文,树立对佛教的智信,在宝贵的人生中领受佛教的法益。 我深知,要达成这样的愿望是极难的。对于佛法 ,没有极高的现量内证和对其义理准确圆融的知见,是很难说服人引导人的。我绝不敢未证而谈玄,只是把自己切实经历过的境界和解悟到的道理与先觉们的所证所言相印照,从而总结出有益的东西,说与朋友们,或可不枉一读。 四年前,我毅然辞去记者工作,全身心投入到佛法的研究和实修。第一年修止观,后依止海空上师修持如意轮金刚法至今。正值人生而立年华,不当记者当行者,一般人难以理解,但我自己明白为什么要这样做。四年的学佛历程,使我积累了一些“家私”,权称其为境界吧。按教规是不可以轻易显露这些境界的。九八年春,《金刚法科学》主编何达林先生鼓励我写篇稿子,随这个缘,我写了这篇杂谈。我想,只说理不谈体验,恐怕落于空洞,事理联璧比较好,但却露了“家私”,易使人误会。所以在这里郑重声明,我的那点境界只是现量的相似觉受,远非现量证境。今不得已将其展示出来,只是为了配合说理,除此而外无有余意。若果真论境界,论修证,那是轮不到我说话的。诸大贤德自不必论,就是我的同道法友中也颇多令我仰望的俊才。我之所以不惮浅陋而弄笔,只是因为我生来性子急。当我三年前与海空上师结下师徒法缘的时候,在我亲验如意轮金刚密法的威力的那一刻之后,我就期望着早日将这个法向更多的善信者作个如实的推荐,将海空上师的应化因缘公诸于众,令无数渴求密法的人们有所依归。 纵观佛教的发展史,可以得出这样一个规律:佛教不俗化就会失去它的基地;佛教不文化就会失去它的锐气。如何才能把佛法的教证通俗化,使普通百姓易于修学体证而获实益;又如何才能使佛法在通俗化过程中不昧其锐智,这是当今佛教面对的实际。佛教是实践性的宗教,只有信仰是远远不够的。因此佛教的弘扬必赖一个个具体的法门,一个法门是否既适合较低文化素质的普通群众,又适合较高思想水准的知识阶层,是关乎到佛陀的教法人间化而又不失佛味的关键所在。人味佛味圆融一体,才是人间佛教的正味。在这点上,如意轮金刚法门可以称之为圆融的典范。凡是修学本法的人士,无论僧俗智愚,都有这样的共识。正是鉴于此,我将在本书中郑重向善信的人们介绍本法及本法的宗师。 本文谈到的我个人在修持中所显现出来的一些境相,实是边上事。对此等境相,汉地佛门中的大修行人一向是不屑一顾的。就象吃了饭不饿一样,这些境相无非是修证过程中法尔平凡的事情,本没有丝毫奇异之处,只是不修之人对此无体验而觉其新鲜罢了。就其本质来说.一切境相皆赖耶识本有之家私,非在心外。密乘谓之气脉所显。离于本心去刻意追求这些境相,非但迫不到,反成背道邪行。所以古今贤德多不谈境界,唯恐行人妄追境相而迷昧昏心,更防欺世之徒照搬他人证境而自耀惑人。正因为如此,长期以来,佛门有异不显,有奇不露,以致今世人们产生了一个错觉,认为修佛无实绩,往生亦无凭,难得见闻修证佛法的真实利益。我写此文或许能够使读者朋友对修佛的利益略见一斑,但不要因见闻此等“奇事”而着意追求境相。这是我特别提醒读者朋友的最切要的实话。 粗造一首心字诀送给读者朋友,如此,再读后文不致离题。 明白自心正是道 凡圣同心一念差 心地本有三千界 观心方见般若花 心外求玄终成幻 迷心修佛佛亦假 正邪全由心作主 法随心转自当家 诸佛唯说一心经 离心无有三藏法 若问此心为何物 放下执著心自答 PP 二、维护正法,责无旁贷 1.吃点辣椒很必要 我的同门法友寂雯写过一本书,名曰《学修密法的根本》。这本书的风格可谓蜂蜜拌尖椒,至甜至辣。其甜者,示人以真知正见;其辣者,揭人阴暗心态,令人汗颜自惭。我以为,今天的佛门辣椒菜恐怕是太少了点,以致把为数不少的信众娇惯得心性油滑,毛病缠身。面对心态各异的学佛人群,实在需要一种警醒之音。辣椒能使人发散冷汗,如果学人肯以那火辣的谏净鉴照自心,匡正言行,那么所得的收获绝不仅仅是增长知见而已,大道理背后甚深密意会在实际行持中得到如实体现。 然而,甚可忧虑的是,闻到谏净者,并非皆生欢喜,契会其义。实际状况是,教证分离,见行背驰的现象相当普遍地存在着。说教不能与修证相合,要么唯究义理不务实修,做嘴皮子活计;要么义理全废,不重知见,唯崇“功法”而成盲修。观今日修行人,步入后一种极端者更是阵容庞大,势力强盛。这些年来,社会上异象迭起的修炼热总是带有这样的特点:只要脚不要眼。搞道家功法的向佛家借点名堂,搞佛家功法的向道家借点灵气,有的干脆来个自家佛家道家烩三样,甚至有的被精怪附体也大讲济世度人。如此拼凑佛道法门,支解佛道教义的“造法运动”,严重地扭曲了佛道两家的真面目,在相当广泛的人群中混淆了视听,造成极大误导。 本来,道家有道家的义趣,佛门有佛门的知见,修道者应知道义,学佛者应知法理。其理不可缺漏,也不可无原则地相混。然而看一看“大师”们自造的“功理”便知,非佛非道,混乱碎杂,如此“功理”指导下的功法会把修炼者引向何种“胜境”不难想象。某些造法“大师”对神通,特异功能,增福延寿所作的不切实际的,鼓噪式的宣扬,在客观上极大地助长了人们的贪心和妄想,导致人们身病未除而心病又犯;神通未现而魔障先起,而当人们发现上当时,相当多的受骗者干干净净地把罪责抛给了伪大师,却对自己的盲目无知不作反思。事实上,这股浊流影响到相当一些人学佛修行的心态。很多人习惯于将那种极端的现实利益主义带入佛门中,把修行当成交换,把佛寺视为保险公司的特殊职能机构。保平安健康,保官运财运,保活着的吉祥,保死了的往生极乐世界……险种之多,把佛吓了一大跳。 在信教队伍日益壮大的今天,佛法本身的振兴,当务之急应是阐扬教义,付人法眼。无法眼即无正见,无正见,一切修为都是有漏之行,莫要说得解脱,就是求健康福报也是很有限的。没有正见,纵修得山摇地动,心仍为妄境所迷,命仍为旧业所缠。教内有云:“有见无行其见不究竟,有行无见即非出离行,见行双具即是胜势行”(引自《大乘要道密集》)。释迦佛婆心苦口说法四十九载,诸大菩萨乘愿再来,孜孜不倦,作论立说,皆为付人法眼治人心病。佛法的教义为理法,佛法的修证为行法,理证合一是佛法的本色。证必依理,理必源证,实没有变通革新的余地,真欲修学佛法者,应是使自己适应佛法,而不是改变佛法本味以迎合自己。此言也许又是辣椒的味道了。 2.如此寻宝终徒劳 视佛教为迷信的鼓噪尚未平息,另一种喧嚣又盛行起来。说什么佛教中只有修身的那部分内容才有发掘价值,而修性之说则没有实际应用性。把归敬三宝,发心忏悔,供养布施等重要前行,说成是虚幻的宗教情绪;把因果报应,循业轮回视为宗教构想;把性空缘起,万法唯识这些大乘佛教的核心理论与世俗哲学里的唯心主义划上等号。当这些以“科学精神”寻求佛教“合理内核”的人们把佛教的“宗教性”的“糟粕”剔除,又把“唯心主义”的“垃圾”清理后,惊呼一声——呜乎,这头从印度走到中国的大象(大乘显宗)已成了“化石”,没有油水可榨了。但他们相信,从古到今那么多的人信仰并修证佛法,其中不乏优秀的知识分子,甚至连洋人也步入佛门寻宝,看来必有奥妙。于是大象吃不成转而吃狮子(大乘密宗),他们又惊呼到——妙哉,狮子就是比大象好,去掉“糟粕”和“垃圾”还剩下气脉明点,以及蓝天中的圈圈点点(妥噶看光)。一时间,“密学专家”涌现,“金刚上师”层出,务虚派著书谈玄,务实派传法灌顶,争名夺利,呼啸九州。就在密法即将在汉地播撒之际,这些密法的毁容师们捷足先行,夺人正见,令无数向往学密者心迷眼花,难辨正邪。纵苦修无上法门,却因无相应之心而难入胜境。 上述现象虽不是修练圈的全貌,却是极为“壮观”的一景。血肉筋骨灵魂相合,才会有活生生的大象狮子,才会供人骑乘,而有人将它拆散了架,取其“精髓”,作了杀手还自许功德,将罪恶当作慈悲来“供养”天下。这就是发掘遗产的“科学态度”。大象狮子如果死了,寻求“合理内核”的人们将以什么作为研究对象呢?难道还会拿一只耗子(巫婆神汉)来作替代品,继而又惊呼道——奇哉,耗子也具有大象狮子的遗传基因。也许什么荒唐的事情都可能发生,一切都是众生业力的显现嘛。 三藏佛法需要二三百年才能读完一遍,如此博大的“文化遗产”果真是“宗教情绪”和“唯心主义”的谈宝说虚,没有实际应用性吗?我想,只有走进门来(躬行亲证),看到里面的摆设(现量证入其境),才有资格说话。这本是理性社会的文明人应具备的最起码的修养。 3.警惕惑乱正教的附佛闹剧 白山黑水之地,历史上曾是民间杂教盛行的地方。这些年来从东北地区呼啦啦冒出了好几位“佛子”和“大师”。数年过后,“巨星”隐没,而其惑世之患却一时难以尽消。这其中的“奇人”,最“耀眼”的当属那位自创“佛教”,声称比释迦佛陀还伟大的李某了。令人笑破肚皮的是,他的“佛教”竟把法轮安装在信徒的腹中,如此便使法力移植到修炼者身上。佛教讲的转法轮,是指广义的弘法活动,如讲经说法,作论解经等,被形象化地比喻为转法轮,而非有个什么实体的轮,李不但胆大,同时也霸气,禁止他的“弟子”们接受异家之说,以其自家之言剥夺了信徒对他的“理论”识别鉴证的机会,他那恐吓式的“忠告”实质上排斥了异己,包括真正的佛教。假货没有真货做比,其假便可蒙人。正是因为这个原因,李的“学说”虽然谬论连篇,却能拥有市场。难怪有那么多的人,包括相当多的知识分子,竟被他那既非学术也非气功的奇谈怪论所愚弄。近乎癔语的冒牌佛教,竟能使数十万人信以为真。从这幕闹剧中不难发现,人们对佛教是何等陌生!佛教的弘扬是何等任重而道远!重建寺院,塑造铜佛泥佛已是千辛万苦之事,重振教义,在人们心中建造佛的智慧身,更是呕心沥血之举了。 还有人借佛教的招牌大搞恐嚇,印发非法宣传品,散布劫难思想。说什么“各路仙佛全部下凡人间,玉皇大帝委派观音菩萨组成救苦救难的领导班子……不念佛谁就在某年的劫难中遭灭顶之灾”。这等荒诞无稽,浅陋粗野,一派“跳大神”的嘴脸,竟也附会佛教的名义宣扬“念佛”!不了解佛教的人还以为佛教信徒原来就这般水平!向人们介绍佛教,要以正常的方式,通过合法的渠道,更不能曲改教义。佛教,是世界性宗教,更是华夏文化的重要组成部分,有着深邃的哲学底蕴,系统的道德规范,严谨的传播方式和科学的修证次第,不是一般人可以信口发挥的。那些不懂教义,凭个人热情以不正常方式随意“宣扬佛教的人,不能使佛教光大,反而给佛教抹黑。凡是佛教的正信弟子,对那些附会佛教名义而大行不韪的种种惑乱佛教的闹剧,应责无旁贷,及时给以尖锐的揭露,以此护持正教,正人视听。如果自图清净,坐视邪说横行而听之任之,好好的一个佛教终会有被篡改的危险。《法音》杂志九八年度第三四期刊载了题为“法轮功——一种具有民间宗教特点的附佛外道:评李洪志《转法轮》及其法轮功”的文章,详尽地揭露了李对佛教的肆意歪曲。我认为这类文章再多一些才好。如此,人们才能分辨是非黑白。 在世界所有信仰体系中,应该说佛教从古至今一直体现着它特有的宽容精神。佛从不把自己的真理强加于人,容忍异己,随顺众生,是佛教超越宗教风范的最显明的特质。然而佛教从不容忍那种盗用佛教的外衣而行惑乱正教的行为,不接受来自任何人的歪曲附会。佛陀是圆觉者,不认可的人当然有权利评说乃至另立旗号,无论谁创了什么教只要敢于自我承当,而不是借佛的姓氏用以推销自己,佛仍会付之以宽容。至于他是否有害于社会,自会有社会的法规去约束,由人们的目光去审视鉴别。 上述种种现象,就如充斥在空气中的病毒一样,在你缺乏警觉的时候会给你染上一病。如果你已患上这种病毒流感,请服“法药”。不然,辛苦修法而不能相应,只好原地踏步。甚至非但尝不到法益,还可能日后心生嗔怨,损毁善根,岂不哀哉! PP 三、不可思议,从信愿中生 1. 功德之母 树立正知正见,无疑是修行的起点。修学佛法的三大阶梯——闻思修,是无可改变的总次第。初闻圣教量(佛菩萨所说道理),继尔思其义理,匡正知见,远离邪妄颠倒而成就观照般若(比量智慧,即有分别的正确思维)。在观照般若的指导下去实修实证,去接人待物,自会心不迷于外境,行不乱于外事,静不离慧,动不离智,日久纯熟成片,烦恼业习被转化,自然证见本来面目(现量智慧,即无分别的直觉智慧.这就是光明觉性)得真实大安乐自在,获大解脱,神通智慧自然显现,自利利人,成就广大智悲事业。无闻不成慧照,无慧照不成智行,无智行不成解脱,无解脱不成智悲事业。闻(教量)思(比量)修(现量),是不可分割的连贯整体,是必修功课,不可缺漏。法不论显密,人不论智愚,都不能越级而求捷径。就是禅宗六祖慧能大师这位被公认为是“得道全不费工夫”的圣人,也是闻《金刚经》思其妙谛,见性顿悟而得成就。只不过他老人家负有传佛心印的使命,早已智光充盈其心,只待因缘成熟,戳破那层遮光的薄纸。万不能认为天上飞来个大馅饼撞在他老的怀里,捡了个不耕而饱的大便宜。 难题来了——根本就不信真有什么佛菩萨,还闻个什么“圣教量”呢?不信,佛法的大道理就等于乌有:充其量不过是“宗教构想”和“唯心主义”,只好藏在废纸堆里供养虫子。所以,不解决“信”的问题,就无缘闻教,闻了也会心怀狐疑,难能契会其理,达成正见。其他更是枉论。 信,是功德之母,是佛门的开关,不打开它,就会错失进来取宝的机会。信佛之有,为诚信;信佛由心作,为智信。无诚信不得佛加被,无智信不能见真如。佛我本同心,离自心而信佛,即非正信;智诚合一而信,即生功德。 2.把“佛气”咽在肚里为哪般 海空上师传法时必先谈“心”。上师所说的心,绝不是指散乱妄想的“表意识”,亦非分别执著的“潜意识”,而是指众生本具的光明觉性。从心内修,就是求证这个本来光明的佛性,就是要与佛相应,与佛法相契。我想象不出还有什么开示比这更彻底,更深刻,更能体现佛法修证的义趣。上师的开示,看似简单,实则已把佛法修证的最高窍诀说毕,不会品味者,还误以为上师没谈佛法。 自有佛教以来,凡心外求法者皆称外道,唯佛教主张明了自心,把外驰之心收摄回来,内省内证,所以佛法便有“内学”之称。上师所说,句句不离这个“内”。这个“内”就是正见,智行,觉果的出生处。上师开示的“心内求证”就是正见慧照,是每个学法者必须领会的甚深心要,否则难以相应。当然,这个心很玄奥,需要有佛法的知识才能明白。暂时不明白,可以逐渐去明白,但不能理解成修法不需要正见和慧照。 在有些情况下,上师要把“佛气”咽在肚里,却把佛的智慧布施给你。这样做是上师的方便善巧,怕你被“宗教气味”吓跑了,失去结善缘,长善报的机会。上师的用意是慈悲的,也善巧的。因为现在社会上绝大多数人是不信佛的,对佛教有着极深的偏见和误解。同时也要照顾到有关政策规定。所以上师传授的开示法不带“宗教色彩”,但却有殊胜义谛。学法者应该心领神会,如实理解上师的善巧用心。 上师授权弟子在机缘成熟的地方代师传授开示法,同样也是上师的方便善巧。这样做可以广结善缘,让更多的人既有个“功”练,又能通过练功得到一些感应,成熟佛缘。事实证明,很多学开示法的人,由学金刚法而知上师,由持六字真言而知观音菩萨,逐步接受了佛法,自愿地把金刚法当作佛法来修学。这是上师的悲愿与修学者善根的大相应,这样修算是上了正路。说实话,不要佛法的正见和慧照,把金刚法当个“功”来修,去去病,健健体,再好一些可能开发出一些特异功能,并因学法而种下善因。然而这样少得即足,就好比是让狮子来拉木犁,只为了收获几担高粱却作践了天物。其实,上师的本怀是希望你骑上狮子,到你该去的地方。须知,殊胜之法不是随时可得,人天导师也不是随处可遇,作践不起啊! 3、逆缘引我识菩提 你老兄可能会说:“佛菩萨我没见着,让我如何信得过佛法”。没见着不等于没有,既使佛菩萨就站在我们中间,又有几人能识得?不过,若肯死心塌地去修行,佛菩萨的直拨电话并不难打通。能否拨通,关健有二:一是你渴望与佛通话,二是要拨对号码。这个号码就是:正信、正见、发心、立愿、忏过、乐闻、慎思、精修、励行。 人人都有自己的历史,这个历史不是一生的经历,而是无始以来生命历程。在这个无限漫长的历程中,积淀了深刻而厚重的习气,佛学称之为业习。通常所说的根机,就是指一个人的业习势态。人有智愚之别,根有利钝之差,然而这种差别并非不可改变。在外缘的作用不可以转化。在没有证到不退地之前,没有绝对的大根器可言,大可退转为小故;在正法兴盛的时节中,小根可成大器,一念超劫故。所以,一个人上路修行,最基本的心理准备就是确立从零做起的观念,不为宿根所限,抓住现时,勇猛精进。这是唯一有效的进取方式。哀叹自己根劣而降低对自己的要求,或存幸自己的根胜而松懈现时的修为,都是极愚的做法。人各有来因,是宿业使然;人各有所归,由现行决定。人只有立足现时,才能把持命运。 我曾经无奈于自己的不幸。几度拼搏,就要步入梦寐以求的人生辉煌的时候,总是有突发的事件把前景化为泡影。可以说,在同龄人中象我这样努力而阴差阳错屡遭挫折的人,恐怕是极少见的。莫名其妙的不幸总是愿意与我作伴。不甘消沉而又无法走出消沉的我,开始思考:人是否真的有个注定的命运?如果命运真的是注定的,现实人生的价值何在?为了变革命运,我开始到处寻找答案。我钻研命学、易学,但得到的答案却是命由天定,造化难违。无奈之下,我开始向佛家求助。我读的第一本关于佛法的书是《佛法与人生》,接着读了《命自我立》这个通俗的小册子。书中所讲的奥妙而又质朴的道理,绝非以一句“精神鸦片”所能否定。这引起了我极高的警觉。于是我一鼓作气,读完了台湾南怀谨大居士所讲解的几部大乘了义佛经和他自著的《如何修证佛法》,及其他一些经论。短短几个月内,我彻底被佛法那精深卓绝的义理所折服,被那些大成就者亲证的境界所吸引,被那些为解救众生苦厄而献身苦行的大修行者的悲壮之举所震动。我是受过高等教育的人,对人类社会哲学思想发展的历史和现状还是有所了解。我把自己原有的“学问”与佛法作了比较,不得不心悦诚服地承认,与中国孔子同一时代的释迦佛陀所创立的佛教,既非一般的宗教,亦非一般的道德教化,也不是世俗哲学。 所谓宗教者,就是“神道设教”。也就是构想一个救世主,高高在上,主宰人的命运,人的穷通贵贱,祸福灾祥,生从何来死去何处,都由这个救世主来掌管。这是宗教质的规定性,没有这样的性质就不是宗教。佛教承认人的“等级”差别(善恶业力感召的现世果报不同),但却主张一切生灵在本性平等,就是佛陀自己也只称先觉者、导师,与众生是师生关系、朋友关系,而非主宰人类命运的“大管家”。所以佛教并不具备宗教质的规定性,称其为宗教只是世人对它的误解。 所谓道德教化,是指倡导一种社会良知。那个时代,以中国孔子为代表人物所倡导的“克已复礼”,“仁义礼智信”。可谓当时全人类道德教化的风范。然而在佛陀的教法中,仅在其律学部分就把这个典范尽揽无遗。佛教有道德教化的社会功能,但不等于道德学。以中国的老子、庄子为代表的哲学思想,佛教也在其定学部分就包容了老、庄哲学里的“宁静以致远,守心而忘尘,精神内省”的精髓性观点。 现代哲学的物质与精神学说,可以在佛教的“色法”与“心法”的有关阐述中,找到一些共同点,但从认识论的角度看,两者存在着不可比的深层因素。这主要体现在佛教的中观缘起学说和法相唯识学说中。所以说佛教也不是一般的世俗哲学。 佛教与神秘主义的宿命论更是泾渭分明。在佛教的业力因果学说中,既揭示了宿世业力对现时人生的制约力,又强调了现时行为对宿业的转化力,肯定了人对命运的自主,反对消极对待现实的宿命论。 无论从广度还是从深度,佛教的知识体系所蕴含的智慧,都超越了人们的想象力。佛法到底揭示了怎样的境界,只有依法躬行亲证才能得知。佛陀的教法就是证入佛智的路标。实在难以想象,两千五百多年前人类会有这样“超人智慧”,编造一种如此博大无穷,精深难测的佛教学说,来“麻醉”人们。如果不承认释迦佛陀是大觉者,是圆满智慧者,谁有更合理的解释?两千多年来,有无数的凡夫俗子按照佛的教言,亲证了佛法不可思议的境界,无数成就者为佛陀作证,为佛法作证。实在不可理解,把佛教视为迷信,视为宗教构想和唯心主义的人们,到底以什么为证? 4. 佛从愿中来 在尊重事实,慎思抉择后,我放弃了对世俗理想的追求,我决定要为佛陀作证,为佛法作证!在这个世欲横流,信根残缺的末法时节里,更需要一个凡夫俗子的亲证经验来作证,让人们对佛和佛的教言生起信心,走上解脱之路。我知道自己不一定成功,但我认定没有比这更值得让我献身的事业。一九九四年六月我辞了记者工作,在北京广济寺归依受戒,发愿忏罪,成了一个佛门俗家弟子。由于为佛陀作证的愿望强烈而真切,我得到了佛菩萨的大加持,这在后来的修行中非常真实地显示出来。 我依照佛法中的止观法门。去修禅定,去观照日常生活,曾经是那么强烈的世俗欲心很自然地平息下来,种种境界和觉受从此纷至沓来。初学打坐那会儿,只要一上座就觉得身体变形,要么变成一个无限大的气球。要么变成一道光柱,要么变成虚虚渺渺的空气,那种觉受,非言能表。实在是妙极了。我知道这只是浅尝法味而已,但却因此而坚固了勇猛修学佛法的信心。 在度过了大约一个月的美妙觉受后,魔来了。那是一天夜晚,妻和孩子入睡了,我一个关了灯,在地上打坐。十几分钟后,眼前清晰地闪现出一个极可怖的巨大的非人头像,棕红色的长发,狰狞的嘴脸,与我对目而视。由于没有任何心理准备,又从未见过魔鬼是什么样子,所以吓得心都快蹦出来了,此时算是知道了什么叫毛骨悚然。就在我吓得不可自制的危急关头,从心里发出了几句“那摩阿弥陀佛”的声音,这声音自动地从心里发出,根本不是我有意识地去念佛号。当时我的意识已成了空白,哪里还知道念什么佛号,况且我那时还没看过净土宗的经论,从未念过一声佛号。这几句“全自动”佛号救了我,魔老兄不见了。我全身发抖,但总算恢复了意识。我警告自己千万别起座,坚持打完这座,不然就算败给魔老兄了。我时我感觉到虚空中似有无量的魔怪,在注视着。在不可名状的恐怖中,我打完了这座。从此以后,只要一上座就觉虚空中有魔怪,把我团团包围,那种恐怖实在令人难耐,但我没有间断打坐。我在心里念阿弥陀佛,并观想佛号在心里放光,象无量的利剑射向四周,保护自己;并思维万法如梦幻泡影之理,不视魔为真实。那时我已明白,心无明执著,外必显现魔障,视魔为敌与之对抗和视魔为友与之亲善,都不能化解魔障,唯胜义空性才是正确抉择。在佛号的护持下,在如理慧照中,魔老兄对我的“恐怖亲近”暂告结束。这一长达五十多天难忍难挨的一关算是闯过来了。 尔后打坐就变了花样,经常出现从未见过的“美妙”景象,一幕幕如影如幻,而又清晰似真。那山川大地,树木花草非人间所有;那城市街道不历而游;僧人道人美艳女子不想而至。我知道这又是一关,可以叫它“爱恋魔关”吧。我们以“如梦幻泡影”的观念来对待它,警告自己不能有一丝爱恋,否则就会导致神识出游,走入歧途。喜爱与厌憎,欣悦与恐惧,其功过并无差别,都是障道法。这一关持续了大约两个月,我以“万法皆幻,不随不止”的慧照,顺利地闯过来。 接下来就进入了深度人静的阶段。这是一种极怕受惊的危险时期。打坐时人静,一点轻微的声响都会使我心惊神骇,而夜间的自然人静,由于无法防范意外的声响(比如旁人的咳声),更是怕受惊吓。我没有单独的房间可供打坐,只好忍受着一次次惊吓。每次受惊后都特别难受,有点要发疯的感觉。我只好在这样的危急关头用快速念佛号的方法来“镇压”我那受惊后要发狂的心。这个办法非常有效,每次受惊都会化险为夷。但有一次,我差点真变成疯子。那是一天深夜,我躺着入静,静态很深,突然旁人翻书页的声音象利刃一般刺进我的心,我被惊得猛然坐立起来,觉得心裂了,魂飞了出去,真的要疯了,想狂叫(无法自控),危急关头,那句佛号又一次全自动地发出,速急的佛号声把我飞出去的魂“抓”了回来。良久,我那一片空白的意识才恢复过来,心猛烈地蹦着,全身一点力气都没了,象一具软尸(神识受惊离体,人就会丧失体力)。这一回我又知道了什么叫魂飞魄散。大约持续了三个月,这个静态畏惊的危险期才结束。这个阶段是我修行以来最危险的一段经历,那种滋味就象一个被蒙上眼罩的人闯地雷阵,随时都有可能被炸死,而那地雷却是对一般人毫无妨害的一点点声响。 尔后,我的境界就变成了“空”—— 一上座就觉得色身变成一个充满天际的大光团。空空洞洞的,又有朦胧的光,觉受很妙。但我知道这只是“空”的一种浅层次的相似觉受,离真空远着呢。过了三个月,还是这个空洞而朦胧的大圆光,我开始觉得有些“不妙”,意识到这个境界正是禅宗里说的“如坐铁桶”的那个状态,隐藏着更大的危险,不把它打破,定境就落于粘滞,难能进步。 如何打破它,令我犯了难。身边没有什么人指导我,还是以经论为师吧。一天,我从书店请回《普贤菩萨行愿品》,坐在椅子上开始读。奇迹出现了——刚一开始读,就有一股特别强劲的力量从头顶梵穴而入,直贯心间,那种觉受就象是有一道圆柱形的能量流,从头顶直射到体内,整个头部有强烈的膨胀感,头骨正顶好象被射穿一样。有点麻又有点痒。这种强烈而美妙的觉受不是一闪而过,而是持续到读完〈普贤菩萨行愿品〉,从始到终大约有一个小时。这次经历使我更加真切地觉受到,佛菩萨不仅真实存在,而且遍一切处,虽无形无相,却可知可觉,只要心与佛菩萨相应,愿与佛菩萨相合,行与佛菩萨相契,就会得到佛菩萨的护持和加被。我把普贤大愿牢记心间。发誓要以勇猛修证佛法来供养佛菩萨,以十方一切诸佛菩萨的大愿为自己的本愿。由于这次大加持,我的心量得到空前的扩大,定力大增,为打破那团大圆光的滞碍寻找到了契机。之后,再打坐,便进入了新的境界,大圆光变得清净了,澄湛透爽,颇有一种蓝天融于心间的感觉。 过了一段时间,又一次奇迹出现了——一天夜里打坐,我心里轻轻地念着佛号“那摩阿弥陀佛”,仍然观想每声佛号都化作光,从心间向外,周射全身。作此观想已不是为了防魔,而是为融化色身,使空的觉变现量真实化。大约十几分钟后,无量光佛(即阿弥陀佛)自虚空而来,光芒灼耀,威仪赫赫,跏趺坐于我的头上。此时此刻,本该激动万分的我竟然心不动,念不乱,仍平静地念着佛号。于是无量光佛(光态身,非质碍身)开始与我相合,由头部到心间,每一部位都立刻觉得这个部位大如宇宙,空如太虚,清净光明以为喻。 当无量光佛完全融化于我的身体后,我感觉到自已的肉体似乎已不存在,而成为一个“影人”。当我不慌不忙地收了功,下座一走,才觉得此时的我就象一片羽毛那样轻,几乎没有任何体重,心是那样清净,一点激动的感觉都没有。由于佛力的加持,本该激动得大哭一场的我,却那么平静。 过了一些日子,我觉得自己应该修密法。无量光佛是密宗里的殊胜本尊相,阿弥陀佛是显宗里的殊胜接引相,一佛而示现异相。为什么佛示现了密宗本尊的形象来加持我?这不是明白开示我应该修学密法吗?这又令我犯难了,我不知道自己的上师是谁,在哪里。到青藏去是绝无可能的,我一无钱,二不懂藏语,心中很焦急也很无奈。过了一段时间,我又得到大势至菩萨的化身印光大师的加持。那是在读了印光大师开示录后,我的境界奇迹般地进了一大步,那种空明的觉受更清净了,真有一种我即虚空,虚空即我的感觉。所谓“天人合一”,在佛家讲,就是华严宗五祖所说的“法界透入色身,色身透入法界”,我此时的境界真有点色身法界无异无二的感觉,当然这只是浅浅的一点相似觉受,远非现量境界,不过这已让我大尝法味了,让我初步领受到什么叫不可思议,也使我更加想修学密法,依密法之威猛,去亲证佛法那真正的不可思议。 一个月后,一位气功爱好者给我送来一张海报。我打开一看才知道是海空上师出山传密法了。那张海报气功味很浓,从内容上看无法判断海空上师传的法门是“密宗气功”,还是密乘佛法。而我根本就不想学什么气功,所以不敢冒然决定是否去四川学海空上师的法。然而,过了几天我感应到两次极好的预兆,因此决定去四川去中江白塔寺。我的金刚上师就在那里,我会得到密乘佛法的无上法门。到这时,我的学佛历程整好一年。   回首这一年的学佛经历,可以无伪地说,我以自己的亲身经历为佛教的可信性和可行性,作了初步证实。虽然这只是浅层次的,远远没有深入到佛法的现量智慧境界,但仅仅是些就足以证明佛教的非宗教性——佛不是意识领域里虚构的偶像;佛法不是“宗教构想”和“唯心主义”;佛不仅仅真实存在,而且遍一切处;佛法不仅有应用性,而且具体切实。我经历过的那境界,有些是极危险的,很多修炼者都是在这样的阶段中走向堕落的。有的入魔成狂,有的出偏变疯,有的沉迷于幻想中大出阴神(神识出游)还以为得了神通。之所以误入歧途,究其原因就是没有正信正念,没有正知正见,没有菩提悲愿。可以肯定,如果没有佛菩萨的护持和加被,没有对佛法的正确知见,我是无论如何也不会过来的。其间还有很多奇妙的事情,不一一述说了。其实,有很多发心真实,知见正确的学佛人,在修行中都曾亲身经历过许多不可思议的境界,只不过是没有机会使你知道。可以说,只有舍弃佛的众生,而没有舍弃众生的佛。只要真切地发起信愿,树立正见,如理实证,就会与佛相应,得到佛菩萨的加被。反之,没有信愿,佛即乌有;没有正见,修即邪行;纵有万佛灌顶,也无缘领纳;纵修得山崩地裂,也难得安乐自在。 5.魔由邪见化 信佛者或有疑问——“你怎能确知所得加持是佛为还是魔幻?”在修行中,这是一个不能回避的敏感问题。多数行者既期望与佛感应道交,又害怕魔披袈裟伺机寻扰。如何鉴别佛魔之真伪,加持之正邪?在显宗里有句老话叫“佛来斩佛,魔来斩魔”,意思是无论佛魔,一切不管,心不为其所动,自可防魔伪诈。这个法子很好,可以断了魔的进路,但并没有解决如何鉴别正邪真伪的问题。在密法中这个问题则说得很具体,可以给行者明确的导示。概其大要,就是以所得加持是否使行者的境界更加清净,心态更加宁静,定力更加凝重深沉为标准。如果是,即为上师本尊的加持,若不是,则为邪加持。若幻相者,转动视线幻相即可自行消失,若定相者,则很稳定(如业气入中脉后所显诸相)。在无上密续中,直截了当指出,一切境相都是脉中之气所显,染气(业气)所显为不稳定的幻相。其特征为净秽相杂(有佛相也有魔相);净气(智慧气,也叫无垢光明)所显为稳定的明相,见一切境相皆显清净,无魔幻相杂。业气表现为散乱动态,于意即是杂念妄想迭起。于境即是幻相虚影层出;净气表现为安止静态,于意即是无迷执分别的妙观察智,于境即是十法界于一心显现,如大圆镜清净映照一切。所以无上密中说,不使业气入中脉转成智慧光明,真实成就无从谈起。这就是无上密至高的意境——心气不二,空明不异,转识(业气)成智(光明)的大致要点。 由此可知,佛魔皆是心显现,净秽皆由心分别。正象海空上师常说的一句话“心物一元,万法唯心”,只不过在无上密宗把这个玄奥的“心”具体地表述为智慧明点,多了一个下手修心的方便。所谓“邪加持”,必是与业气相应,动态的业气势力被激发,显现魔障和幻想,必有心浮气躁,定力损减的觉受;所谓“正加持”,必是与净气相应,静态的智慧光明得到强化,显现增上清净,必有定力长进,心态宁静的觉受。既使显现一些境相,也必有清净稳定的特征,不会转动视线就跑掉。 魔无非是行者心里邪恶意念的“魔格化”,佛无非是行者心里清净光明的“佛格化”,人无非是善恶相混,染净相杂业习的“人格化”。以此类推,十法界(佛菩萨、缘觉、罗汉、天、人、修罗、畜、鬼、地狱众生)无非是自心如幻显现。众生心的善恶染净程度,是决定其处于哪一法界的最直接的因素。所以说“佛无法把觉悟移植给众生”(佛经言)。心无智悲不成佛,心无邪执不招魔。想与佛菩萨感应道交,只要你信解佛所证如幻空理,效仿佛所行无缘大慈,同体大悲,佛菩萨就在你心中放光,菩提路即无“蜀道”之难;想不招魔扰,只要你识破魔是你心里邪恶业习的化现,改邪归正就无魔事了。弥勒菩萨在《庄严经论》里说:“具有理智,善于思考分辨的人不会受邪魔侵害”。言下之意就是,获得正见慧照的人,可以识破缘起假象,自可息止魔扰。 在我经历过的境界中,有佛菩萨的加持(清净增上,定力长进,境界转胜为凭),也有一些魔扰和幻相。可以负责地说,真幻正邪我是能分辨的,没有这个把握,我也不敢写这个东西给你谈这些。既要祈请佛菩萨加持,又要不怕魔来钻空子,这就必须有正见慧照,有空悲合一的菩提心才行。学修如意轮金刚法的人,在三密加持下可抗拒魔,但若无正见慧照菩提心,就很难与清净三密相应,不相应就无加持可言,就谈不上化解魔障了。希望同道们一定要认真读一读海空上师所作的《开示心要》等一系列重要开示,一树立正见。 大心行者处处佛,小心行者时时魔。大心者,把法界装在心中。树万法唯心所显,修正心行即是修佛;小心者,把“我”放在心里,把法界关在心外,一味向外求玄,而实无有“外”,颠倒邪行必搅动业气翻腾而感应魔幻。我之所以安然闯过了道道险关,是因为我实行了“拿来主义”,把佛菩萨的教言及诸祖大德的开示拿来参悟理解,树立正见,达成慧照,用于指导实修,由于相应而得佛菩萨加被,除此以外没有窍决。 PP 四、法益周备,如意轮金刚法 在了解到上述背景后,相信道友们会对自己的上师生起无比的敬仰和净信,生起稀有想和幸运想,从而坚固依止上师的道心。接下来,你老兄可能要问:“上师既然比之于藏地领袖级的大活佛毫无不及之处,那么上师所创的如意轮金刚法比之于藏密的无上大法,可有高下之别?” 这也是一个须作说明的问题。这些年来,教内人士入藏求学无上密法者日多,气功界更是把“无上”藏密热推向巅峰,不谈密则已,谈密必尚“大圆满”,“大手印”,修密一回,不得“无上”则有遗憾。这种心态于情理可以理解,于事修则不一定对路。任何一个法门的设立,都有它必然遵循的共同规律,这个规律就是加行法筑基,生起次第正修,圆满次第见果。环环相扣而成体系,割舍任何一环,都不能称作圆满解脱大法。现在有很多人只见羡于无上密法的果德,而轻略了大法的前行。无前行的基础,就无后修的楼阁,再高的大法也必须从平凡处起修。从这个意义上说,法门无有高下之分,只有趋入善巧的不同和次第施设的差别。下三部密法(事、行、瑜伽三部)之所以不称“无上”,是因为它没有安立圆满次第,并不是说它的修持方法不高明。四部密法中,下部与无上部的区别在于其次第不同。有什么次第才有什么修法儿。无上部因有圆满次第的安立而有相应的修持方法。这些修持方法已入究极密意,可使行者修证到圆满境界,故称无上。但却建立在量的基础之上。所以,没有前行与生起,就没有无上圆满可谈。走路看天,脚下不能无根,初学就欲“无上”,反成最下劣行。 修行圈里有句常话叫“见不怕高,行不伯低”。理要悟到高处,事要修在底处,如此才不会有进一退二之后患。藏密无上大法的理和事都是极高的,必须是具备相当基础的人,才可能趋入。现在很多人,在修行起步时,愿力胜于脚力,前行未修就便想飞行,一些基础功德尚有很大欠缺,就心急无耐,修无几日,便有登天揽日之图。心急的人恐怕很多。现在世人都在拼命,不拼就有被挤到“缝”里的危险,拖家带口,为衣食住行要去拼,终日心不离谋算,身不离劳作,很难有成片时间精持专修。在这种激烈竞争的时代环境中,人们干什么都急,就是修行也不例外。急要急在正处。思人生苦短无常,应急起寻求解脱之法;思佛法难遇,应急起修之。具体行持中则万万不可过急,一定要注意紧驰有度。否则,一味急求成效而不讲善巧,轻则劳而无功,重则出现偏差。修行圈里这样的例子很多。有的甚至急到歪处去了——信佛没感应就去练气功,练气功不顶用就去找“大仙”。现在的修行人,若不能很快感应到好境界,就极可能失去耐心而生懈怠,甚至退失信愿。据我所知,这种情况到处都有。无疑,海空上师早已观察到这种极具普遍性的状况,因而显现了超常的加持力,令诸多耐心不足而雄心有余的人快速得到感应,以坚固信愿道心。凡修学如意轮金刚法的人应该都有这个体验。 不唯是上师显现的加持力如此,上师创立的法门更是如此,在最大可能范围内,适应了现代人修法偏急的状况。说此话,不是自己因修此法便说此法好,而是通过比较确有真实凭据的。如意轮金刚法到底是怎样的一个法门,它与无上部故有的密法相比,具有哪些共与不共的殊胜之处,海空上师为什么不把现成的无上大法,如大圆满系统的“彻却——妥噶”,大印系统的“六成就法”和金刚系统的“大威德金刚”等法门,原样不变地拿来传人,而要创立如意轮金刚法?下面我谨依据海空上师的有关开示和正确无误的无上部的有关法本,来解答这个问题。相信道友们会因此而对如意轮金刚法有个大体的了解,于本法生起无比信心,依本法而趋入无上密法的旨趣,得到殊胜的法益。 1.共与不共的殊胜法趣 在海空上师的《无相密乘》,《开示心要》,《谈授持无相密法》等一些重要开示论著中,我们都能得知,如意轮金刚法这个法门是海空上师对无上部密法研习精选后而开创的集粹性的新生法门,不是单纯继承一门一派,而又不昧传承之旨。如意轮金刚法既非故有法门的照搬必有其独特性,既然不昧传承之旨,必具与故有法门相同的共性。 就其共性而言,如意轮金刚法与无上部的有代表性的大法一样,都是圆满成就法,是直达菩提道果的无上法门。上面已说明,看一个法门是不是圆满成就法,最主要的是看它的次第安立。具有圆满次第的法门,就是无上法门,因为其上再无头可安,世间出世间法益都已尽摄无遗。方便有多门,归元无二致,藏密红白花黄各门派虽各有看家主法,但就其归元旨趣来说,并无差别,都归于圆满。所谓圆满者,是指由有入空,由空显有,空有互转无碍;既不囿于有,又不滞于空,缘起之有可归于寂然性空,寂然性空可显现缘起之有,于任何一边都无有留碍。红教的大圆满法“彻却——妥噶”,即是由空(彻却)显有(妥喝),初由明空中显现明点及至请佛及坛城,再把显现的境相化于法性空明中,从而现量见证心物一元,法我一体,空有互转无碍的真实境界。这种有相显现与无相空寂可以自在转换的境界就是大圆满。白教的代表性大法六成就法中的幻身成就法,是收摄业气(业气是杂念妄想和幻想显现的根源)入于中脉空明中,转成智慧气(即清净光明,它是净相显现的根源)。——这是化有为空的过程。当业气被完全转化成清净光明(真空)时,清净圆满的本尊光态身就会生起来。——这是由空显有的过程。由此而达到空有无碍的圆满境界。金刚系统和本尊系统的修法过程也是这样,都是以入一真法界,证空有不异,心法不二为圆满,以空有自在转换无碍为究竟成就。否则,滞于空,就不能成就大悲事业(如小乘圣人),同于有,就不能超越轮回(如六道众生)。   如意轮金刚法的圆满次第也是这个境界,以入一真法为终极旨趣。海空上师在自著《无相密乘》中开示,如意轮金刚法的成就法(即第三法位)“具足妙假,速证自性空假,而又非空假,圆融不可分离……具足三谛圆融的自性。”从这一开示中我们看到,上师把“有”称为“妙假”,把“空”称为“空假”,仅以一字之简,就道尽法谛之玄妙。“有”之所以为“妙假”,是因为“有”没有不可变的恒态,本身无自性,所以为假;“空”之所以为“空假”,是因为“空”也没有不可变的恒态,本身也无自性,所以也称假。上师以一“假”字而直示,空有两边都不要执著,否则即是认假为真,证不到三谛(空、有、非空非有)圆融的究竟境界。上师在告诉我们:空有本一物,变态成异相,如水之与冰,舍水即无冰,舍冰即无水,若知是一物,水冰俱可得。佛祖释迦牟尼对轮回中人说,莫要认为真有个“我”,真有个万象纷呈的世界,这一切都是空的,如幻影而无真实。于是有人依佛之 “空”说,而证空,出离了轮回,成为小乘圣人。佛又对证空的小乘圣人说,莫要认为“空就是究竟住处,空是可以变换为有的,“空”不过是心的寂静态,这个心还可活动起来去做事情,不去做事情就证不到正等正觉正遍知,就不会得到真实的大自在。于是小乘圣人便依佛之空有不二之说,发心转小向大,行菩萨行。说穿了,空有都是法界一大妙,唯一不妙的是执著之心。滞于空即成涅磐大闲人,执有即成轮回大忙人。以佛观之,就象小儿玩过家家的游戏,认真投入,却不过是自迷于假象,自造苦乐悲喜而不自觉。 如海空上师所说,圆融空·有·非空非有三谛即是大圆满境界。如意轮金刚法既有此理风,又有其相应次第和修持方法(二三法位),所以称之为无上圆满大法,语出有据,真实不虚。以圆融三谛而入一真法界,这是如意轮金刚法与故有无上密部大法的共同殊胜之处。   如意轮金刚法的不共殊胜在于:次第安立简要精当,浅深递进快捷紧凑;融诸法之益于一法,世间出世间功德周备无遗。于如意轮金刚法中,从世间善利之浅到圆证菩提之深,都可随根见益,各满所求。 在无上部密乘法门中,修持次第的安立都是从加行到生起再到圆满,三大次第又各分很多层次来修持。如意轮金刚法则以三大法位紧密递进来总括这个程序,更为简要精当。在如意轮金刚的第一法位(圆成法)中,即以三密瑜伽为规则,令行者快速达成自心与法性的相应,这在他法里是没有的。一般说来,上师相应法是加行法中的核心,是得到上师加持的重要修法,为各类大法的重要前行修法。但上师相应法以意观和祈请上师加持为要领,并无咒可持,不成三密。如意轮金刚法第一法位则三密具足,手结印契,意观上师,口持观音六字大明,既收上师相应法之功,又得本尊感应之效,颇有上师法与本尊法相合之妙。这是如意轮金刚法非常独特之处。这样一来,如意轮金刚法仅其第一法位就具有三种直接的法益:一者,可获上师加持而入修;二者,持观音心咒可成就生极乐;三者,上师观与本尊咒合一而修,即成三密,四者,行者身口意三业与印咒观三密成相融无漏之瑜伽,快速趋入凡圣相涉同化的妙境。   修上师相应法即无咒可持,修本尊法即无上师可观;若分别修满两法,修持时间必会加长。如意轮金刚法第一法位摄两法之益于一法而修,融加行与正修为一体,为心急的现代人修法铺设了捷径。但必须说明的是,并非任何上师都可以有这样的创意,上师必须达到与佛无别的证量,才能与本尊互涉,才可如此善巧施设。 仅仅在本法的第一法位中,就含有世间与出世间的法益。病者修本法而获愈者比比皆是;临终往生极乐者,亦非稀有。海空上师创立上师观与本尊咒合修之三密瑜伽法,令行者获得双重加持(上师加持和本尊加样〕无疑已把世间善法功德和净土法门的功德,含摄在本法中,只要行者认识到这个法的威力和独特殊胜之处,如法勤修,就会收到世间法益。尤其是病者和年龄大者,更应该依第一法位,不舍不移,为现世吉祥和后世的归宿,积累资粮。 如意轮金刚法第一法位,因有上师观而有加行法的精要,因有本尊咒而有本尊法的旨趣,所以加行和生起次第的事修都包括了,起点非常高,但下手修持却很简易。象“彻却——妥噶”法,“幻身成就法”等大法,起点也很高,但若没有相当的基础,是不能入修正行的。我在祖庭白塔寺受学第一法位时,海空上师对学法者开示说:“藏传大法很好,但拿来让你们修,恐怕都不具备修持的条件。”情况确实如此,藏地修密法者能修到无上大法甚深次第的,也是少数。加行和生起次第修不到量,上师也不会轻传无上修持法。大圆满前行法,大印加行法要修很多年,才有条件趋入大法的正修。学修如意轮金刚法的人,多数于佛法没有足够的闻思之慧,也没有定道基础,有的甚至连佛都不信。在这种情形下,以怎样的法门接引学人入道,成为关键问题。如意轮金刚法以三密瑜伽(第一法位)为接引方便,无论学者基础深浅,都能下手修持;无论学者根器优劣,都能得到加持而各有觉受,在极短的时间内亲尝法味。这在密法的传承和修持的历史上,是极少有的。 如意轮金刚法的次第安立非常紧密精当,同时每一法位都含摄着广博和甚深的密法妙旨。其第一法位的修证可以收到调柔身心,转化烦恼业习,积累定道资粮,成熟往生极乐因缘等诸多功效。其第二法位则进入圆满次第的甚深修证。为什么说第二法位就进入圆满次第了呢?圆满次第与生起次第并无截然可分的界线,但大体区划还是有的。在圆满次第中,密意观想开始收摄到脉内来进行,而生起次第的观想,一般只作上师或本尊的体相观想,对脉轮涉及不多。在二世达赖(观音化身)所亲作的《智慧空行的口耳法诀》这一法本中提到:“圆满次第的修法要刺激金刚身的各轮。”也就是说,行者与本尊体相合一后,现出脉轮,以种子字或其他方法来打通脉道(主要是中脉)和各轮,以达到收摄业气入中脉而转染成净的功效,这无上密法的精粹修持方法,如意轮金刚法第二法位即是以三大种子字(嗡阿吽)来刺激顶喉心三轮,收到开发脉轮功德的效果。如意轮金刚法第三法位则进入无上圆满的修证,达到空有自在转换,诸法生于心而又还于心的大圆满境界,这是无上密法的巅峰。以上二三法位的情况以海空上师亲著《无相密乘》的开示为据。 2.独辟蹊径趋定慧 佛法立三学,曰戒、定、慧。戒尚可自励自策而持,但定慧之门却非易入。古往今来,修法者多如牛毛,而证入三昧境界者,却寥若晨星。正受三昧,即定慧等持,是趋向解脱的必由之径。如今的修行人中,不乏精进者,但有几人亲历三摩地?这其中的缘由,恐怕不能尽释为今人根劣福浅吧。在下手修持的方法上,缺少善巧,不能不说是症结所在。   如意轮金刚法第一法位以三密相应为旨趣,以动静相辅为行持轨则,既为不同根机的修学者设立了方便,又深契密法修持的甚深理据。这个理据就是心气不二的原理。心若静,气自调;气若调,心易静。此气,业气也,非是呼吸之气。在无上密的甚深教授中有云:业气不转,杂念妄心难平。而转化业气之途径,既有摄心静坐之法,也有震动脉道以开通中脉及七轮的动法。若中脉七轮被打通,会摄化业气。业气得转,心境易得安止。那些难以摄心静坐的行者,可以动法为方便,身脉得以调畅后,静坐自会得力。 藏密代表性大法“那若六成就法”中就配以动法。不过,这套体功有复杂的动作规范,一般人做不来。如意轮金刚法的动作法则不取固定套路,行者在三密相应状态中达成自力与法力相互融涉后,完全随顺法力加持,如意而动,不加任何意念调控,只专注于观想和持咒就可以了。 法力源自三密相应,动作来自法力加持。行者持咒,观想结印,得到来自上师和咒语的法力加持时,会出现形式不一的动作,这种动作有效地震动着全身脉道。脉通而气调,气调则易静,这就是为什么修持如意轮法的人,会体验到动法修得好,静坐便得力的奥妙所在。 如意轮金刚法解决了多数人入静难的问题。这个功德实在太大了。修证佛法,无论显密,都是以证入正受安止境(即三摩地)为归趣。静尚不可入,何谈入定?有人毕生未得一次定,有人得定而复失,更多的人则是与妄念乱心拼杀了一年又一年,终不见得胜的消息,转而心灰意冷,懈怠初衷。冤哉行者!非是如来无妙法,只因修来不对机。入道难,主要是因缺少善巧方法接引初机。如意轮法取证定慧的方法,易于行持,进境稳定,只要行者如法恒修,趋入定慧境界,亲尝三昧法乐,当不是可望不可及的事情。不了解密法的人,误以为动法是“气功”,与世间功法没什么区别。实不知密法之体功不离密意理据,非如世间气功那般全凭人为操持。任何世间功法都是以调动自力为旨趣,而密法中的体功,如“那若体功”,如意轮金刚法的动功,皆不离密意观想,皆是动在凡圣相应中。如意轮法调病之快,原因就在于凡圣相应而有法力加持。 由上可知,如意轮金刚法是一部集诸法之精要,创自法之捷便的无上殊胜大法,今人得之,宁有不生大信乎?我本人还没修到二三法位,对如意轮金刚法还不能作出精微而全面的评价,对其诸多殊胜法益的认识,肯定会有挂一漏万的不到之处。但仅凭这些可知的确切事实,概述其大要,已可令人认识如意轮金刚法之珍贵了。 从上也可看出海空上师创立如意轮金刚法的大事因缘。如今修行人中,不出三类:一者求世福,二者求往生,三者求现世成就。求世福者,颇感世间功法之欺伪,得实益者极少;求往生者,颇感念佛之无力(非是念佛法门不好),得感应道交极难;求现世成就者,颇感修显之迟缓,修密之无门。形势喜人(佛法始有复兴之势)而又逼人(入道之门难寻)。在这种时节因缘下,海空上师创易行法门而摄诸法之长,接引迷途,成就善报,为三类求学人架设了通往福慧的金桥,为芸芸善信四众归于正法源流而示现可渡之津。 海空上师在亲著《开示心要》中说:“现开示如意轮金刚法,是直接通达无碍,三根普摄的方便大法。为广结善缘,供天下有缘学者习修。此法在广大法界中,将永远发挥其济渡众生的作用。”此法可令初学者入门,令入门者见道,令见道者圆满,利钝兼收,方便善巧。诚愿有缘习修者,切莫“贪看天边月,失却手中珠”,依此法精一深入,不蔓不枝,必能随心如意。诚愿如意轮金刚法为人所共识,同享无上殊胜的法益。 PP 五、行解互资,大法修持的诀窍 经过简要的介绍,如意轮金刚法在整个无上密部法门中所处的至高法位已很清楚了。它不仅是一部集粹性的大法,同时也是一部适应现时因缘的创意性大法。相信人们会识得这个如意宝,对此法生起大信心。接下来的问题是,如何修持此法,在修持中有什么窍诀吗?这恐怕是很多人心里所想的。下面我谨依据上师和列位先贤的教诲,结合自己的修持体会,谈谈这个问题。 1. 事理圆融解脱行   海空上师著《无相密乘》开示说:“佛教有无量的法门,但却是整个的。由于人们的根性,习气,环境等各有不同,为了适应客观的情况,不得不方便分立。”所以显宗有禅、净、律、天台、华严、唯识诸门,密宗有红、白、花、黄各派。但无论哪一宗哪一门,都是法性大海里的一滴水,源自性海,归于性海,都是以整个佛法为依托。因此,可以说,“法”即整体之佛教,“门”即具体之修持。所谓法门者,就是在佛教整体理见指导下的具体行持方法。若偏离了这个理见,无论是怎样绝妙的修持,都不会达到明心见性,汇归本源的境地,与外道无异。 故说,行解互资,是一切法门修持的总窍诀。宗喀巴大师等无数先贤,无一不强调义理与事修的互资并重关系。以佛教的理见来指导修行,是达到解脱的唯一智行;以躬行实践来印证理见,是悟入甚深奥义的唯一途径。理见与事修是互资关系,等持关系,偏废任何一面,都将导致于理不能契入,于事不能现观(现观者,指直觉无分别的妙观智,可以透视一切现象的本质)。佛法虽分立出无量门,但本质上不出一大止观门。止者,定也;观者,慧也。无定不成真慧,无慧不入正定,定慧等持;互资互助,是佛法修证的总则。无论显密,都没有超越这个总则。因此;法不论权实,门不论彼此,都以这个总则为大窍决。各门的具体修持“口诀”,只是这个大窍诀的个性化的操作形式,即不是独立于总诀之外的自家绝招。 依闻而入思,依思而成慧,依慧而起修,依修而得定,依定而得真慧。这个真慧就是现观直觉智,就是“道”,佛法之理见就是从“道”流出。因此,以道智返观佛法之理,才可无广不容,无深不入,才可正确领会佛法甚深的绝言之义。——这是修行的大体程序。从这个程序可以总结出一个规律:行(实践)解(明理)互为资助,无解即无智行,无行即无胜解,于佛法之理不会深刻悟入。所以说佛法为一大智慧行门。把佛法作纯学理性的研究而废其行,只会滞留在表面言辞名相上,不得慧之真;把佛法作纯实践的修为而废其理,只会导致心外弄玄,转不了无明之执,不得行之正。 佛法之传承,一向是理事并传,既有理见又有行门。现在的人多重行门而轻视理见,尤其是修密者,这种倾向更为严重。求咒求灌顶求功法,就是打不起精神求理。弥勒菩萨说过:“不通五明,虽是大菩萨也成不了佛”。五明是指:①文字语法学(声明)②科学技术、艺术、天文历法(工巧明);③医学药物学(医方明);④逻辑学(因明);⑤佛学(内明)。尤其是内明佛学,是消除“无明”的根本途径。佛说,“无明”是轮回的祸根。“无明”尽,烦恼障和所知障即尽,光明觉性就可圆满显现。密法的传承,不仅是灌顶传授一个行持方法,还要传授指导这个修持方法的甚深理见。在密法的灌项中,最高一级的灌顶叫胜义灌顶或语辞灌顶,主要是用语辞解说乐空智慧的至理,为消除微细“无明”种下智慧种子。应知,密法之行时,因其威猛,境相显现快,更须理见通达透彻,才不为境相所迷。 这就必须要明白人与法的相应关系。不是得到一个绝比大法就万事大吉,法由觉者所设,由迷者来修,带有极大的隔阂性,若修法者不以佛法之理见来匡正心行,必与大法不相应。所谓修行,就是以佛之所明,来消除行者的“无明”,达到人法互契相应而转迷成觉的目的。所以修法务须相应。我在写到这个稿子的第四部分时,得一梦,梦中见海空上师批示我的稿子,其中有一句“人正法才正”的开示。上师的这个开示,正说明法随心转,修法先须正心的道理。以邪见修正法,正法即歪。法门本无正邪之分,全在心之执向,人正法就正,人歪法就邪。接受觉者的教诲,明理正心,才会与正法相应。 理事并重、行解互资,是修持如意轮金刚法的大窍诀。若果真做到明理正心,与法相应,无穷善巧将在修持过程中法尔(自然)出生。理见明一分,证境必深一层;证境深一层,悟性必高一筹。如此,必有修而入巧,悟而入实的进境,觉性光明必会朗然渐盛,三种善利必会克期而至。   理是事之抽象,事是理之具象,一体两表,圆融不可分割,无有此轻彼重的分别。从这个意义上说,理见与事修并重。显然,这并不等于说,在研理与实修的时间支配上搞等量分割。对于没有证道的人来说,修行时间的分配,必须向实修倾斜,如果没有足够的时间用来精修专持,现量内证的进境就不可能有连续的突破。而现在修法者的实际状况是,年富力强的人要为生计奔波,成片时间少;有成片时间的人多是退休后的夕阳老人,无常之逼已近。所剩时日也有限。时间,成为修法的一大制约。 面对这种现实,修法者不得不为这个难得的人身所拥的时间,作一番精打细算了。从工作生活中挤时间来专修是一大途径,把修行融于工作生活中也是一大途径。前者是精修专持,后者是散修常持,二者结合起来,能够补济时间的短缺。但是,专修尚有“三密”可依而收摄乱心。散修时依什么?依慧照。没有慧照,就看不破世欲的虚伪,看不破就放不下,放不下则“于法不相融会,法不入自性,自性不生法,心无所造,只在行识之中”。(海空上师语)放下(无执),心即光明晴空,放不下(执著),心即阴暗五毒。所以,没有慧照就无法超脱于迷执,只好在行识中(分别执著之心)转圈子。 慧照从何而来?来自对内明佛学的闻思。但佛法浩如汪洋,对于时间不足的修法者来说,如何在最短的时间内得其要领,是一种难能可贵的事情。不在这个问题上找到有效的解决途径,就有可能步入两种误区:一是穷年研理却于理不得要领;二是畏惧理义之无涯,而不肯涉入,废理而求“开悟”。 2. 三藏之纲要 佛法三藏经论尽管名相浩繁,遮表迂回,却是一篇整体文章,其中心论题无非三谛(有、空、有空圆融),围绕三谛,广说成三藏,略表只有一句话——万法唯心造。所以,知心与三谛.即知佛法之主旨。 心,是一种空而遍在,灵而有知的智慧能量,是普贤王如来的本性。故,心亦称佛性,在凡夫位名阿赖耶识,密宗称其为光明觉性,亦称金刚心。金刚心的含义是,心具有识大种和色大种合一的性质,即无上密所称的心气不二或元神与元气相随不舍的性质。识大种具有觉知的功能,色大种具有幻显的功能,识色合一,不可分割,永不散坏,故称金刚心。此心寂而显空(识寂色不显),动而显有(识动色即显),万法之有都是识动色显所致。故《华严经》说:“三界唯一心,心外无别法”。(识色种子相随不离而有赖耶,见弥勒造《瑜伽师地论》) 三谛者,有、空、空有圆融之三大理趣也。 “有”为俗谛。世间凡夫以为万事万物都是真实的,因此.对应于俗谛的“有”,佛法中便有世间乘,建立善恶有报,因果循环,持业轮回的佛法基石。每个修行人起步修行时,第一入处就是相信善恶因果。只要处于凡夫位,就逃不脱因果的制约。所以要众善奉行,诸恶莫作。以此护持善缘而保不坠恶道,为领受解脱法创造条件。三藏中的律藏,很大比例是为坚固世间善法而设的。若不信因果业报,就不能在因果缘起的续流中保住人身善缘,上求胜义解脱就无从谈起。总之,于世法不善,出世就成妄想。 “空”为真谛。为破除凡夫对色身和物相的执实之迷,引导其解脱,佛法中便说“空”而设立出世乘。于是便有十二因缘法,缘起性空说。佛告诉凡夫,世间万象,人生百态,无一不是受制于缘合缘散,世俗中没有一物可以无缘而生,也没有一物可以缘尽尚存,一切都是因缘凑合而成。一切有为法没有独立自存的可能。所以缘起的本质即是空。缘起法无自有自成的性质,即无自性。无自性就是空(此空非是断灭无)。众生颠沛于无常,轮回于生死,备受痛苦,皆因执著缘起幻相为真实,要么迷于缘生之“有”,要么迷于缘灭之“无”,妄执一边,以致入于生灭缘起的续流中不得出离。缘起三界如火宅,不离不能保平安。这是出世乘的大意,以破除迷执为旨,接引凡夫出世间。 “有空圆融”为第一义谛。执缘起幻相为实有,即滞在三界轮回中。破除缘起的实执而证入空性,即可从缘起因果的续流中得以出离,摆脱轮回,入于涅槃。但这个空明清净的涅槃只是心的寂静态,若滞留在这个空性境地不动,就不能证得即空即有的大自在。于是佛法中便有菩萨乘,圆融空有。既证空性,自可对“有”不再起迷执,无执而入有,入有而不昧空,不滞于任何一边。为度众生而不舍有,为契真理而不弃空,无执而用心,广行智悲事业,智慧神通得以渐大,经一地至十地,直至与佛无异。佛智境界即是一心圆融空有,一念同观三谛的无上圆满的遍知遍觉的境界。 智不住有,悲不住空,是菩萨行的特点,故称其为智悲事业。菩萨行广说为万行,略摄为六度。度者,即波罗蜜,到达解脱彼岸之义。施戒忍进定慧为六种波罗蜜。必须明确的是,六度中的任何一项,必须与慧(般若空智)相合,才堪称波罗蜜,否则即不成“度”。比如施度,必须在行施时把施主,物,受施者三者都观空,不生一丝实有执著,“施”才会成为“施度”,其他几度类推如此。有悲心而无达空智慧,是世俗善人;有空智而无悲心,是涅槃闲人;智悲双运,是菩萨。引导俗人和闲人(小乘圣人)入菩萨道,是佛法入世出世无碍,空有互显自在的终极法趣,故称第一义谛。 三谛为佛法之大纲,广说即是三藏。而三谛无非一心显现。无论是空或是有,都是心的幻现。执有或空为实法,即显现轮回;证到空性(心之寂态)就显现涅槃。轮涅都是边上事,都不是究竟的自在状态。唯入中道,空有皆不留碍,才可进入遍知遍觉的佛境,才彻底显露本具的光明觉性,与普贤王如来相合。佛法设乘立门,皆由心起。世间乘的发心是世俗菩提心(悲而不知空);出世乘的发心是出离心(知空而无悲);菩萨乘的发心是胜义菩提心(悲而达空)。所以说,修有之要事在于明心。明心之法,一为理见,一为行门,教证等持,终有云散见日的境地。修持如意轮金刚法的人,于行门已得殊胜便捷,于理见若也想寻到殊胜便捷,就要切实悟入上师的开示。 海空上师的开示,最突出的特点就是强调心的终极意义,把佛法旨趣收归一心而谈。这与无上密的大圆满见和大印见是一致的。此种理见甚深,已把佛法的最极义理剖出,若学人果真有所领悟的话,所获得的慧照,应是通达透彻的。因为明心之法,正是破执之道。无执,灵明遍觉的心即不为幻想所系,不为烦恼所障,“应无所住而生其心”(《金刚经》语)是无上慧照。明了一心开显三乘(世间乘,出世乘,世出世间圆融之菩萨乘),即知三藏之纲;明了心法一如,身心世界无实法可得,唯破执是道,即知佛法之要。以此照顾修行,即是解脱行。 3.佛学与科学的初次握手 现代人观待佛法,不大习惯从心的角度去探求究竟,总觉得心太玄,不易品味。若把心分解成物质与精神来加以说明,则易于理解。尤其是那些试图将佛学与科学接轨的研究者们,更是专注于从佛学里寻找有关物质、精神、生命现象的诠释。应该说这种努力至少在学术上获得了巨大收获。尤其是关于生命现象的研究,因借助佛教的有关学说,如中阴说,轮回说,因果说等,而有了较快的进展。几十年来,佛教西植的进程一直没有间断,特别是密乘佛法越来越被西方人所接受。思其缘由,主要是因为本世纪西方国家开始了对生命之谜的探索,而原有的哲学和现代自然科学不能对生命现象作出更深层更详尽的说明。富有实验科学素质的研究者们,一次又一次发现一个个真实的现象——生命不灭。美国维奇尼亚大学的史蒂文逊教授通过调查而写了一篇“轮回二十例”的文章,这篇文章使很多西方人改变了原有观点,相信了生命不灭的真理。生命如何从上一期存在状态转入下一期存在状态,这个转变过程是怎样进行的?恐怕只有亲历死亡再一次投生才会知道。而即便经历了死亡和再生的过程,由于死亡和住胎期间的极度痛苦与恐怖,也会使人丧失生死经验的记忆(佛学中称之为隔阴之迷),只有极少极少的人在幼年时暂时保留这种记忆。这就使研究工作无法深入下去了。如何不死而知死,不生而知生,生命学家们惊奇地在佛学里(如中阴学说,幻身成就法)找到了答案。西方人之所以对密乘佛法的热衷比汉人还来得强烈,是因为他们已从密乘佛法的甚深教授中知晓密法的威力——熟悉生死,掌握生死,超越生死。密法之所以能使人即身成就,一是它的修持方法能够令行者即身体验死与生的境界。在死亡与再生的短暂间隔时期(中阴阶段),中阴身所要经历的经验,在密法的修证过程中都会体现出来。无上瑜伽部的法门,都具有圆证法性的功德,行者可即身见法身乃至清净幻身,这个过程相似而又超越了俗人的生死历程和境界体验;第二个原因,就是密法起修所依据的理见是佛教最深最密的理见。这个理见概括地说就是:心气不二,识色不异,五大(地、水、火、风、空)即是五方佛性。用通俗的语言说,就是精神与物质不异。立足于色身修证法性身,是密法的特色。这对于现代人来说,应该是最易于下手的修证方式了。 然而,佛学中讲的物质(一切有相的色法)和精神(一切无相的心法)似是一心的两种不同元素,但实质上二者非一非异,不可绝然对立。佛说:“心不自心,因物故心;物不自物,因心故物”,心物不是对待法,二者统一在同一能量体中。弥勒菩萨亲造之《瑜伽师地论》,揭示了识色相合而有赖耶(妙觉真心之变态)。不过,这里所言的色,不是什么不可再分的“基本微粒”,而是一种无形的能量。这个无形能量随顺识的执持而幻现出“物质”的影像,而其实质,如梦幻泡影。由于人们顽固地执其为实有,这个幻现的影像便“真实”地存在了。因此说,佛学中的物质概念,不是世俗观念中的概念。由此而知,依正(物质世界与身体)之有,无非是因一念不明,妄执计度而幻现。故,佛法以去执(去除人法二执)为唯一而永恒的主题;破除执著,是佛法修证的唯一取向。根身器界之物质,依识心而生起,随业风而变幻,空而无实,若执心外有物,便恒受生死轮回。色因识有,识从心变。故,佛经云:“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚”。心,是精神与物质的唯一来处,自然科学尚难以探明其奥。 4.须得法眼再回首 任何一个门派都不能重新创造理论,只是把已有的理论加以规范精炼以适应新情况。中观学,唯识学都是对经论原典的归纳和开显。这些先贤的论著不属于哪一门派私有,而是人们共享的智慧。由于先贤们的大智慧和艰辛努力,使得佛法有悟入的捷径。后人不应有眼不识,而企望自己的上师把佛法亲口讲述一遍。应知,佛法不立百家姓,赵钱孙李都姓佛,只要他所讲的符合四法印,都是学人的善知识。为了不出偏差,我们可以专信文殊、观音、弥勒,无量光佛等等化身所作的精要论著。不能坐等上师把甚深理见作铺张性的讲解,这于师于弟子两方面在时间都不允许。 凡立志修有所成而欲光大佛教者,应注意在行门上专一,在理路上圆融。若反过来,理路狭隘,而行门多杂,成就的可能性就大大降低了。现在的学人,大多数犯了理少而门多的大忌,因理穷而门门不相应。理富不在多,而在于通达法要。所以,在时间紧张的情况下应精选一些足以体现佛法要义的经典和论著来读,比如楞严,金刚,圆觉,楞伽,华严等经;宗喀巴的菩提道和密宗道次第广论,龙清巴(文殊化身)的《四法宝鬘》,二世达赖(观音化身)的(智慧空行的口耳法诀),密勒日巴全集,及其他大成就上师的大手印讲义,大圆满讲义;中观论,唯识论等核心性理论。这些典范性经论足以展示显密大乘佛法的甚深理见,数量不多,用几年的业余时间就可研习完毕,领会其义,受益终生。对海空上师的开示,有的人感到不易领会,原因就是学人的佛法知见基础太薄弱。若下苦心把这些精粹性的经论贯通于心,再回味海空上师的开示,方觉其醍醐之味;若了解藏传无上密的教授,再回头看如意轮金刚法,方知其尤为珍贵难得。 海空上师所作的开示,处处不离“心”。上师所说的心,是从法界体性的意义上而言的,而不是指分别之识。在佛学中,同字不同义的情况很多。比如“心”,有时指法界体性,有时指“识”。前者是无分别的现观直觉,灵明遍含的妙觉真心;后者是指“心不自心,因物故心”的缘起心法,即我人所说的“思想”。一切种智(妙觉心)在凡夫位上变态为阿赖耶识。明心,必依内证现量智慧,唯在理上辨论,恐怕搞不清本来面目。明心之人方可说心。有人问海空上师:人类和宇宙究竟是怎样产生的?上师说:“一切由心造。……我说的心,是无处不在的无形宇宙能量。”上师把心解释为无形而遍在的宇宙能量,可谓一语破玄。《胜鬘经》说:凡夫位的阿赖耶识即是解脱位的法身。何谓法身?遍在遍觉的宇宙能量体即是。如果参照无上密的教法,就会确知:空性,佛性,法身,阿赖耶,金刚心,本觉智慧,光明觉性离戏明点等等诸多名相都是心的异名。真心不是缘起法,而是一种空性的智慧能量,正因为它是空性的,才可幻现缘起万象,才可显现涅槃清净。唯识学的“心外无法,法外无心”与中观学的“缘起当体见性空,性空当体见缘起”的道理是互通无悖的。万法唯心造,就是说,无量缘起皆因空性(心)而得显现,与中观所说“以有空义故,一切法得成”旨义相同。 正因为心即是空性,才可变幻百态千相。不把心作空性解,而作实法对待,必然会导致心法两立,与心物一元的真理相悖。空性不生不灭故,空性无须再空,空空之说是指空掉对“空”的概念所执著,而不是再去空“空性”。心即空性,立心之“有”,无咎。唯识所说的阿赖耶,华严所说的造法之心,皆指空性智慧能量,因其无形无相,可说它是“空”,因其灵明能作,可说它是“有”,因其能寂能动,可说它非空非有,即空即有。心为何态,取决于执著的程度,执著愈甚,心的空明遍觉的性能愈晦昧;无执,心的全知全觉的功能就会显现出来。在这一点上,唯识学和中观学讲述得比较具体详尽。所以,中观,唯识都要掌握。 修证佛法,不能缺少必要的理见。有了正确的理见,就等于有了法眼。以此法眼可鉴珠砾,可入心地法门。 5.殊胜加持缘何而有? 修密,进境来很快。然而这需要一个前提,就是修密者必须在观念上随顺教义,与法相应。密法正修前所设的加行法,如:思人身难得,佛法难遇,而发心归依三宝,忏悔罪障,恭敬上师,供养上师,发菩提心,确立自利利他的愿心等等,都是为了使行者的心态与圣者相应。何谓相应?梵语瑜伽一词,有连结之义,汉译为相应,英译为连结,进入。从文字学的角度可知,瑜伽一词,含有连结,进入,相契、和合之义。所以,相应之义,即是随顺不悖,相合相契之义。修法者在理念上随顺教义,在行为上契合法度,就是与圣者相应,就能领纳上师与本尊的加持。否则难以感应道交。修密之胜在于加持,加持之源在于上师,得助于上师的窍诀,则是相应。 无上密的教证体系,以直截了当地揭示甚深密意为能事,不但强调师徒之心高度相应,而且以具体化的修证手段识心修心。所以,密法的修持,可操作性远远殊胜于显教法门。如意轮金刚法更富有易行的方便善巧,但其理见彻达三谛,直入本心,既广又深。所以学修本法的人士,不可废理而行。正信、正念、正知、正见,是修法必不可少的增上缘,这些属于理路方面的信念知见,外行人以为是宗教性的情理,而实质上它时刻与修持的进境相互契合。佛法中的理见直接来自证境,与宗教无关。对此,我本人在修法过程中有切实的体会。 九五年七月,我在祖庭白塔寺大悲殿幸受海空上师亲传如意轮金刚法。当时的我,持咒不到十声,时间只用几秒,就猛烈地旋转起来,无须自力配合,全凭法力带动。那强劲的法力围绕我的身体,形成一个无形而可觉的圆团,旋动着我。由于作用于我身上的法力特别强劲猛烈,我的旋转动作幅度特别大,整个大悲殿被我一个人占用了三分之一。一个多小时后,我想在白衣观音的雕像前坐下来持咒,歇一歇两腿,可是刚一跪下,身体就被法力掀倒,挣扎了几次都跪不住。在观音像前,我突然生起一种游子遇母的感觉,多年来内心里积淀的辛酸苦楚.都化成泪水,一种到了家的感觉油然而生。那种情绪就象是一个孩子在外面受了委屈后,回到母亲身边得到爱抚一样。就在我面对观音痛哭的时候,仿佛有几道细细的闪电射进我的喉里,针刺般地痛了几下之后,感到喉部里面特别清凉舒适。我知道这是菩萨对我的加持。 三天后.得知上师要为我们这批学法者灌顶。我的兴奋之情难以言表。为了更好地领受上师赐予的灌顶,我在大雄殿的释迦佛像前默默地发愿:“以得上师灌顶之胜缘,精进修持,愿早得成就。祈请上师佛菩萨赐予我大加持,我若修得成就,定把功德回向法界,上报师恩佛恩,下施苦难众生,决不自享法乐。”就在我发愿时,一股强烈的能量从我的梵穴进入心间,能流的射入持续了五六分钟,直到我发愿完毕走出大雄殿。我知道这是上师佛菩萨对我的加持。 领受灌顶后,我在打坐时连续三天各观一殊胜瑞相。这三大瑞相使我得知海空上师的应化因缘,也初步知道我本人的一点宿世因缘。三瑞相前文已说,在此不叙。从受法到灌顶,我连续地感应到强大的加持。这就是真诚归依三宝,忏悔罪障,发心立愿的虔敬心所感召。一个人宿世善根再好,如果不信上述要事,也不会得到很好的感应。这绝不是宗教情绪,而是有着一般人难以置信的甚深密意。 这种甚深密意可以表述为:十法界都是每个有情众生心(阿赖耶)里的影像,也就是金刚心的色种所显。当你的意念(识)趋向佛(即皈敬佛,祈请佛加持)的时候,你的自力就会与佛力亲合同化。由于分别执著的缘故,众生自力的能量存在状态极为紊乱无序。任何一个意念的产生都是一股能量的发动,由于众生的意念既多又杂,其自力能量便分散发起,不能集中使用,导致自力功用的弱化。佛力则是纯粹清净的合力,势能强大。当众生发起连续的意念趋向佛而与之亲合后,必会产生强势(佛力)同化弱势(众生自力)的结果。这个过程就是佛力加持或法力加持的情形。如意轮金刚法的法性圆成以及中阴身成就,都是在这样的情形中实现的。如果对上师对佛没有生起强烈的皈敬心,意念的趋向力就弱,与法力的亲会就差一些,法性圆成的迟速和程度的差别,就取决于行者意念趋向力的强弱。所以说,信愿恳切,意念专一连续,是领受上师法力的必要前提。同理可知,心趋向任何一界,自力就会与这一界相应,产生亲合同化的结果。比如中阴身阶段,在极度孤独与恐怖中,见到畜生都会感到无比亲切而去亲近它。一旦去亲近,就会投生畜道,自力就同化于畜生的共业之中。其他几道也是由心的趋向而得投生。佛界因无执而显,恶道因无明而现,都不是心外之境,中阴阶段所见到的景象,无非是自己业力的相应显现,显现出与自己善恶业力相应的生命形态后,由心的趋向而得投入,这是不折不扣的“自做自受”。走向佛国还是坠入地狱,皆由业力影响下的心的趋向而走。忏罪悔过就是为转化恶性业力,发心立愿就是为了坚定心的向上趋向,皈敬上师三宝就是为了确立亲合的目标。这一切都是极严密的修行技术,与宗教扯不到一处。 作为人来说,摆脱轮回的机遇大体有三种:一是即身证入缘起空性;二是带业往生净土;三是在中阴阶段不入生门而与光明法身或报身佛相合。但是在这三种机遇中能够摆脱轮回的方法却只有一个,这就是皈依三宝,发心向佛。否则,机遇虽有,也因不知或不信佛的指示而当面错失,一旦错失了这三种机遇,必轮回于六道,承受百业与共业的因果报应。   受法灌项后,我努力修持着,同时祈祷上师加持我的眷属,令她们早日与上师结缘修法。四个月后,我妻子在梦中见到了海空上师。上师于梦境中为她示现了神通。这个梦之后,她特别想念上师。于是在九六年七月,我带妻子和四岁的女儿来到河南万善寺拜见上师。受法时,她只用了大约十几秒的时间就圆成了法性,练动法时自动出现各种手印和大幅度的柔体舞姿。四岁的女儿也圆成了法性,能双盘腿跏趺坐数十分钟(受法前不能跏跌坐)。 这次在万善寺,上师对我开示道:“成佛是需要资粮的,你不想做点什么?”我说:“除了尽力供养上师,我还能做什么呢?”上师说“你好糊涂”。我只好请上师直说。原来,上师让我在家乡代师传授开示法。我领受了上师的委托,在本地同门弟子的协助下,动员了一些弟子的亲友学修开示法。第一次传授开示法时,我的身体从下往上一段一段地产生电麻感,待全身遍通后,我突然觉得自己变成了上师的体相。于是我明白了,上师可以分化出无形的意生身,遍去一切处。我便对学法的人说:“大家虽不见上师,却能得到上师的直接加持。上师的法力会通过传法弟子的身口意传导给大家。充满信心,一定会圆成法性。”每次传开示法的效果都很好。有的修法者在修法短短几个星期后,便出现了令人难以置信的瑞相,如头骨产生响,脉轮部位出现明显的刺痛,蚁行感等(这些现象都是脉道被打通过程中所必然出现的征兆)。病患者修法而得愈者,更是比比皆是。这些情况都是我亲眼目睹,来自验证的事实。 6.修密体验 修持如意轮金刚法(第一法位)三年来,我的进境主要体现在脉轮的开显上。随着脉轮的开显,心态更加宁静,定慧力都有了相当的长进,并很稳定地出现了一些相应的瑞相。这种情况,可以说既出乎意料,又在常理之中。说其出乎意料,是因为第一法位并没有脉轮一类的名相,也不需观脉,而是依三密瑜伽来获取法力加持,达到自力与法力相融,收摄乱心,转化粗重烦恼业习的目的。说其符合常理,是因为来自上师本尊的法力加持,其作用点就是脉轮,脉轮是法性光明的发源处。依照无上密的理见,上师本尊对弟子的加持,其作用就是加速弟子脉道的开通而逐渐显现出清净光明,这个清净光明就是本觉智光在上师本尊法力激发下的显现。所以说,只要与上师相应,有效地领纳上师的加持,脉轮的开显是常理中的事情。 由于在修学本法以前,我已有了一年的学佛经历,在那一年中,我得到的加持力都是从梵穴直入体内正中央,其路线是直线垂射。在得到无量光佛与我合体的大加持后,我试着把自己观成无量光佛(观成透体通明的光态身),这样做的效果非常好。所以,我在白塔寺受法后,在修法时就把自己观成上师(光态身,非五蕴身),然后再观头顶部位也有上师的光明身化光入体,于是便觉有光流射入体内。这样观想后,再持咒。如此一路下去,加持力非常大。 对于这个观想方式,我当时就请示上师:“这样观想是否违背本法?”上师开示道:“你已如法。”得到上师的许可,我在以后的修持中,就用这样的方法来与上师相融,加持力既强盛,又稳定,只要一上座入观,就有无穷的能流源源不断地自头顶灌入体内,定境深沉而清净,与上师相合的光明空幻之体相就变成了一片虚空。 三个月后,我在打坐中出现了全身各部位剧烈震颤的现象。震颤产生的原因是,身体各部位的支脉都有象闪电一样的能流通过,伴随着一间一闪的刺痛而出现颤动。震颤持续了一个月后,平息下来。入定更加深沉。几天后。我在定境中清晰地看见了中脉。从此以后,每次打坐都会看见它。原来,中脉是人体中的一个如幻的中轴线,从梵穴到海底轮,贯穿于人体正中央,象一个淡淡红色的光柱,颇似手电筒放射的光柱,但上下等粗。中脉的显现是很稳定的,不象幻想那样转瞬即逝。我多次仔细观察它,发现它可以变得无限长,长到成为宇宙的中轴线;也能变粗,粗到无边际可寻,此时就不存在中脉的形状了,代之以浩然无染的淡蓝色晴空,此种境界中已无色身存在的感觉,只觉到身化于虚空中。若收缩它,它可以变得极细,甚至可以缩为一个亮点(在心轮处),它越细其光亮度就越强,就象白织灯中的燃烧放光的钨丝。有很多次我发现中脉内部有淡红色的火焰在旋转,那形状象一股顶天立地的龙卷风,中脉周围朦胧不清的光被吸进脉内来。我明白了,我练动法时为什么总是大幅度猛烈地旋转。原来,气(光)怎样动,色身必会随着怎样动。从中可知,意定则光显,光显则气聚,气聚则可掣动四大。动法中出现的动作和静坐时出现的颤动,都是由此而来,这就是海空上师所开示的“精气神三家相应而圆成自性”的含义。中脉的显现,使我既振奋又吃惊。很多修密者为了使中脉显现,要做多年的专门观想,我却只是靠现想与上师合体后,再观上师化光从顶入体,便自然得见它。这更进一步证实,海空上师的加持力是无比强大的。我在白塔寺初学法时,对学法者在几分钟至几天内就可圆成法性而达道交胜境,感到非常震惊。我向上师请示道:“是不是因为师父在授法时,施赐的法力加持远远殊胜于传统密法授法时所现的加持力?”上师说:“对,你言之即是。” 随着中脉的显现,一些瑞相稳定地出现了。在一段时间里,入睡前总会从眉心处闪现出淡红的光,光晕闪现几次后,清净的星空就会呈现出来,无量的星星浮在蓝色的天空中,如睁目亲睹一般真切。有时在打坐中会看见一缕淡淡的青烟在眼前升起。一次,打坐收功后,我两眼凝视着一块镜子,刹那间整个房间变成了明然一体的白色光的世界,房间内一切可见物都在刹那间化为白光,融成一体,非常明洁清净。可惜这个景色持续了只有三秒钟左右就消失了。后来我才知道这就是无上密所讲的“明体”。 不久后,我得到一部《大乘要道密集》和一套较完整邱陵先生编著的密法丛书,里面收录了一些从港台和国外回流的无上密法的教授原文,非常珍贵难得。从这些原典法本中,我学习了无上密的一系列重要教授,后来又通读了宗喀巴大师的《密宗道次第广论》。在反复领会海空上师的一系列重要开示和学习了藏传无上部密法的代表性教授后,我对自己修持中所出现的现象,已能初步得出凭据和解释。 关于中脉,陈建民上师(贡噶活佛的秘传弟子)对其有过较详细的论述,他说:“中脉,无为法,表法身。离于造作,任运能为点,能为线,能为球体………或如虚空,或遍法界,乃至完成法身,皆此中脉。”中脉是密法独有的概念,被称为成佛之脉。有云:“气不入中脉而说得证菩提者,绝无是处。”我所见证的中脉的情形与陈健民上师的描述大体一致。正因为中脉是无为法,表法身,它的显现必是心光初显时自然在体内的“光迹”,随心光的逐渐盛大,中脉必会扩张。中脉非脉,而是心光的显现形式,若不在心性上用功,而把中脉当作实有的东西去追求,恐怕是费力不讨好的事情。当我们的自力与上师的法力亲合后.我们的自性光明会被强化,从而自然显现出中脉,乃至使其光大而完成法身。震颤,显现星空以及见到青烟等,是气入中脉的初步现象,向深层进展,不在于关注中脉本身,而在于持住上师的法力,紧密契合于上师的加持,是快速进步的关键。望已感应到中脉的同道们注意。 后来,我全身的每一处出现的刺痛感更为强烈。每一次刺痛都象纤细的闪电穿过一样。而且一天当中无论做什么,这种“闪电”都会照打不误。九八年春,出现了两次大痛,一次是在深夜入睡前,从心轮到喉轮这一段中脉内,突然发起一股极强的向上力量,把这一段的通道猛烈地向外撑开,当时我痛得几乎昏晕过去。另一次也是在入睡前,中脉、左右脉、七轮全体一起剧烈地痛起来,我咬紧牙忍着剧痛,借其痛感位置来辨别所有脉轮在体内的准确位置,发现所有脉轮所在处与无上密部法本中的描述是一致的。在三脉七轮剧痛的时候,从我的两手心和两脚心,两眼和两耳,也发起了痛感,而且这种痛感象“线”一样,从“四面八方”通往中脉,我的全身出现了脉络痛感大联网。 为什么会这么痛呢?萎缩的脉道被能量打通,或狭窄的脉道被能量扩大,就会使有关部位的神经组织因受到脉冲力的撞击而产生痛感,无上密称之为“灵穴感痛”。   九八年春季以后,我在每次练动法时,常常在下腹部和胸部生起自内向外发散的热能,其觉受既温暖又舒适,而且很稳定,不练功时也保持这种觉受。更可喜的是,6月14日深夜1点钟左右,乐境现前。当时我躺在床上,观想与上师合一后,默持六字真言,十几分钟后,在心轮部位有极清凉的觉受,从心轮向外发散,刹那间这种快感传遍全身,整个色身立即变得明亮而又空洞。强盛的快感使我处于极度眩晕而又寂湛灵明的状态中,意念全无,体重消失,唯觉一片光明和无以言喻的愉悦快乐。尔后喉轮也重复了这样的过程,其他各轮闪现光亮,但产生的快感 没有心喉两轮那样强烈。遍满全身的快感持续了大约半个多小时。这种美妙的觉受实在无法以任何世间欲乐来作比喻。在乐境现前时,一尊金佛出现在眼前,跏趺坐式,左手托钵,右手结印,相好庄严,非人间佛像所能比。金佛现相约两分钟,隐去后,海空上师趺坐显现在空中。   这次乐境出现以后,入定时光明境相增盛,空的觉受也进一步增强。虽然如此乐境尚不是正受安止境界,但却使我初步真实体验到自性本具的绝言妙乐。如果勉强用语言表述这种妙乐,可以用酥、软、轻、柔滑、快悦、清净、灵明、无念、空寂、光明来形容。依无上密部的理论,脉轮不开,业气不转,就不会显现乐空光明的境界。因此,以我的切身经验可以确证,如意轮金刚法的如意动(动法)和金刚禅(静法)在开通脉道,转凡脉为明脉;转业劫气为智慧气等方面,具有切实稳妥,方便快捷的殊胜功效。 有关脉及与之相连带的气,明点等,不是三言两语可以说明的,它是揭示生命奥秘最秘密的理论,可以从大圆满法,空乐大印法(即六成就法)及金刚法中详知其义,在此不多谈。需要强调的是,脉气明点无非是众生本初心光功用状态的体现形式,而非人体中器质性的东西。所以,从发心皈敬上师,到忏悔罪业乃至广行利他事业,都是宏大心光,扩展脉道的内在需要。如果修法者顽固执著自我,心境狭隘,视慈悲喜舍四无量心为宗教虚谈,唯求脉气之“功法”,恐怕最终是只得其法而不获其功。有些自称是藏密气功大师的人,修了数十年的脉气明点,竟把明点安在肉心内,把中脉放在背柱中,可见他连中脉的影子都没见到。之所以会这样,是因为不从心地耕耘,不理佛菩萨所说的那一套。 在打坐中我经常发现,如果执著某一事情而坚固冥想,中脉外围的浊光(实质就是业气)就不入中脉;如果心境宽坦,不思有我,从中脉内会发射出清净的光线,此光线对外围的浊光有净化作用,浊光被净化后与清净光明融化为一体。可以肯定,自利损他等我执习气会使中脉呈现内缩不入的状态,对业气的摄化作用会减弱。如此,业气不得转净,心光不得宏大,小则导致诸脉衰坏而生顽疾,大则导致生命形式的轮回下降。所以,无论是保健康还是了生死,都须从心性着手。无上密部中的时轮法,对人的生命奥秘有详细的揭示,有兴趣者可以参究。 上述是我修持如意轮金刚法三年来的大体经历。获得这些体验的方法,就是依本法三密瑜伽如理而修。 7.慧解出善巧 此三密瑜伽法,分站坐两大方便。站法(动功)可以快速调理周身脉络,祛除疾病,促进静坐的定力;坐法(静功)可以深入禅定,促进慧力的增长。站坐的法虽各擅其长,却相辅互资,主旨都是为了净除道障而入于凡圣相应的法性三昧。静坐不得力的人可以多修站法,修站法不方便的人可以坐着动。我本人修站法时由于动作太猛,幅度太大而找不到合适的场地,所以在每次静坐前,先坐着做扭转仰俯等各种体动,然后修静法。这样效果也很好。总之,动静两种法式是为了方便行者在不同条件和环境下习修,做何种安排和调整可以依具体情况决定,但应注意动静结合这一总则。 需要说明的是,如意轮金刚法的动功与世间功法中的自发功有本质的区别。我在代师传授开示法时,常有人问难:“修金刚法出现动作,练自发功也出现动作,两者有什么区别?”有此疑惑的人恐怕很多,看来还须动用“秘密武器”才能摧破疑团。 在密乘理论中,印契、真言、上师或本尊体相,是对应于行者身语意三业的三大摄化“活素”,被称为清净三密。依据无上密的生命学说可知,身因脉而成,语凭气而发,意从点而显,脉、气、明点与身语意相互对应,密切联带。而脉之净分是中脉,气之净分是中脉内的智慧气,点之净分是心轮的离戏明点。因此,清净三密与行者三业的相应关系实质就是:身密相应于行者的中脉,语密相应于行者的智慧气,意密相应于行者的离戏明点。故尔,当行者结印,持咒,现想而成三密瑜伽时,行者的净分脉、气、明点被三密“活素”激发强化,从而对身内支脉中散动的业气及与之相随的妄念烦恼,向内摄持并净化,行者三业得以转变。这个过程就是通常所说的“气入中脉”,也叫气归本元。业气转化为智慧气(光明),行者才可能证入正受安止境界。密法必须经具足功德的金刚上师灌顶传授才会快速生起修持功德,其道理就在于上师的灌顶传授可以将清净三密“活素”加持于行者的净分脉气、明点,从而增大行者转化三业的净能势力。世间功法中的套路招式及自发功的动作,由于没有清净三密“活素”对练功者净分脉气明点的激发强化,故极难实现对三业的净化升华。所以说,金刚法与世间功法,在修持功德上有云泥之别,不可并论。金刚法可转三业,可开心智.疗身疾亦治心病,既包括一切世法之善利,又圆备出世解脱之功德,理事双运,直趋觉地。 至于观想和持咒的具体方法,要依照上师的有关开示去做。但是,观想和持咒功德的深浅,则取决于行者自己的领悟能力。对上师和本尊咒的理解不同,所获得的加持力就有差别。密宗里有句常言叫:把上师看成佛的人,就会得到佛一样的加持。在理见上通达,对事相的处理才有可能臻于本质。在理见上我们应知,获得圆满成就的上师,是诸佛的代表者,是法界空性大光明无形智慧能体的有相示现;本尊咒是本尊内证智慧的总持符号,每一字既融通空性,又显示无边事用,它的本质是智光,是一种特定的能量波。有了这个理见,在观想上师时,就不能把上师体相观作五蕴凡体;在持咒时,就不能将咒语理解成神秘的音声。这样,在观师持咒时,就不会区区于身相,拘拘于音声,而可直达其密义,契会其本质。 我本人在观想上师和持咒的形式上是这样处理的:-上座,宁心静意,观想自身变成上师体相,把这个由自身所变的上师体相观成透体空明的状态,此时的身相,虚幻而宛在。再观头顶上有上师站立,也呈光态身,此时默念“那摩慧命慈父海空上师”,意想上师随即自顶而入心间,化成极亮的光点,与自心相合,意想一下,上师所化的这个光点就是法界的内核,无穷的圣能被这个光点摄引进来,同时,无量净光从这个内核周射全身乃至法界。然后持咒,意想每一句咒都是一道光明,与那个光点相融,并认知,咒即是摄持本尊愿力的特定光波,每持一次咒,都会闪现光波。这样就形成自身、上师身、咒语三合一,唯存一大光明的状态。观想完毕后,专心持咒,咒咒皆呈动态的光波,用以掣动大光明的收放。 上师化为光明与自心相合,这是内观上师;上师与自身相合,虚幻而宛在,这是外观上师。在定中,只须专注于光明,认定光明就是自己,就是上师,就是咒。偶尔照顾一下外观上师的体相就可以了,甚至不须照顾外观形相的有无,而只求与上师神会。这样一路下去,没有自己、上师、咒、法界的分别,一切都融汇于一体大光明中。下座收功时,睁开眼,把所看到的一切可见物都视为影像,不起实物想,并尽力于日常生活保持这种如幻意念,对人对境,尽力不起如实想。 这就是我的三密瑜伽形式,描述出来似乎很复杂,实际上是很容易观的,只要想一下就可以了。这样观想既容易持住,又能获得盛大加持。我的中脉显现就是在这样的形式中自然出现的。这个观想的要点所在是,把上师和咒语理解为法界圣能的核心,能收能放,用以融化色身,光大心境。 有人说,观想上师很难,使劲观出后也会跑掉。我觉得,观想上师的诀窍在于神会。把上师的神情感悟到,领纳于心,行住坐卧都会很容易把自己观成上师。静下心来,好好体会一下上师的眼神,那个眼神隐含的就是法界大定。领会了这个“神”,才能生起那个相应的“态”。其神为定力的流露,其态为宽坦的表征,以此入观,不仅可以容易现出其貌,还可以契会其神,于接人待事时可以对治粗重散乱,很利于净化心境。不须领纳神情而唯忆其体相,即成貌合神离,观出来也会跑掉,神不相应故。 观想和持咒的目的,都是为了与上师本尊相应而获得加持。这种相应是在本质化的深层次的观想中才能实现的。如果视上师为五蕴和合,视咒语为音声拼凑,恐怕就不会入于本质的契会。修法若无胜解,即无善巧可言。若将三密作凡俗化的理解,就达不到以圣化凡的功效。就象诺那上师讲的那个老太婆,把上师现在头上怕上师在头上拉屎撒尿。慧解低到这个地步,就谈不上相应了。 8.上师心中坐,灵感天边来 海空上师是证得心法无碍的大成就者,对法界圣能的聚摄力量是不可思议的,与上师相应就能够与法界融通;上师亲传的六字大明咒,是无量诸佛赞叹的无上咒,摄持无量功德。若观师持咒达到相应,必会入于大光明境地,如此,我们就算初步见到上师的真面目了。上师的真实道场是建在弟子心中的,心中放光即是真见上师。上师是我们心中的光明,我们要从心中沾光,在心光一味中与上师相融。如此,我们与上师的沟通就可超越时空。一旦与上师达成这种层次的沟通,就会与所有的觉者达成沟通,因我们的上师已融通法界故。 我本人在这方面有一点初步的体验。在修法三年的过程中,我多次在梦中得到上师的开示。有一次在梦中我请示上师说:“师父对我的修待有什么看法?”上师说:“理上尚可,但修得还不够猛。”实际情况确实如上师所说。在写这篇稿子时,我先后两次梦见上师,上师特别慈祥地给予我很大关怀。在上师的加持下,我还在梦中见到了我宿世的上师,知道了我与六字真言的宿缘。有些重大的法缘也会在梦中得知。九七年六月,西藏的却西活佛在承德普宁寺举行了一次时轮金刚大灌顶法会。我在得知这个消息前,做了一个梦,梦中我升到一个清净无比的天空,空中飘浮着朵朵团形的五色彩云,还有一架漂亮的飞机掠过。我用双手捉住一团彩云,轻轻地操着,心情无限美妙愉悦。这个梦后,有人告诉我,却西活佛要在承德灌时轮顶。我明白了,原来这个梦与这次灌顶法会有关。于是我一家三口参加了法会。 灌顶总共四天,包括世间法七级灌顶,出世四级高级灌顶和四级最高级灌顶。据活佛讲,这样的大灌顶已多年未成办了,一般只准四种高级灌顶。所以此次灌顶很是稀有难遇。灌顶过程中我领受到殊胜的加持。灌顶第一天和最后一天,都有一股特别强大的能量从头顶直达心间,头顶骨有强烈的裂感。法会结束时,寺院上空果然有一架飞机经过,与我梦中所见一样,法会最后举行绕坛仪式时,只能由几十名僧人作代表绕坛,其他人不能参加。灌顶回来后,我又得一梦,梦中见法会尚未散,正欲举行绕坛仪式。我飞起来,绕坛三周。至此,这次殊胜的大灌顶法会的所有仪轨,因有此梦兆而得圆满。九七年冬,我见到晋美彭措上师的照片后,因知晋美彭措上师是文殊化身而生大敬信,几天后便梦见了晋美彭措活佛,梦中我向活佛跪礼时,活佛在我的腰部用力拍了两下,当时我的腰因扭伤正痛得厉害,拍了两下后,立即觉得感消失。梦醒后,腰部果然好了。 所有这些不可思议的事情都是在修法过程中自然出现的。因此说,只要与自己的上师相应互涉,很多奇妙的事情会自然发生。圣法界的奥妙是超越凡俗想象的,只有融涉于上师的法力中,才有可能领略到真正的不可思议。遍知遍觉的智慧和全能全作的神通,都是在行者与上师的法性相应中逐渐显现的。密法的殊胜,皆因上师而有。既知我们的上师是佛陀的化现,就不要再做贪月舍珠的蠢行。专一依止,专一修持,是每个修法者获得殊胜利益的大前提。对于我们的上师和法门来说,融通一师即可融通诸圣,成就一法即可汇通普门。 PP 六、当有一道“警戒线” 发起真实的愿心,依止圆觉的上师,闻思奥妙的佛法,修持殊胜的法门——在具足这些因缘后,只要修法者精进不懈,必会有所成就。获得成就,意味着抽象的佛法真理成为行者直觉现观的内证体验。有了这个内证体验,才是在真实的意义上实现了自利,行愿利他才有了可靠的基础。 佛教不尚空谈,唯以实际证入为归结;更不尚盲修,唯以知理明心而修,为解脱行。学人应力求于理知法义权实,于修知善巧取舍;如此才能自省省人。因此,佛法的实践及传布,有其内在的“警戒线”,这是学佛人应该恪守的法度。在目前教义急待阐扬,修证尚须引导的情形下,更须以高度审慎的态度来维护佛法实践的正确性。 1.请谨遵圣训 凡是真实发心的大乘行者,都有行愿利人的热情。但是,仅凭热情是远远不能扶人入道的。自己不是过来人,就不会完全正确地给人指路。所以,欲度人者,先应自度,己不入道,就没法儿谈道。自利利人的菩萨行,是以智悲双运为法则的。无智无以自度,无悲无以度人。智,是指现观直觉的见道智,是见证空性的出世智慧,证得此智,即初步获得成就。悲,即是视众生为己身的同体大悲和无亲疏区别的无缘大悲。这种智与悲,是圣位菩萨的境界,不是凡夫所能具备的。证入此般智悲境界,不是短时间内能成办的,要用几年,几十年乃至几世,都没有一定。但是,在没有证入智悲成就前,我们仍然可以做力所能及的利他事业,以此善行来磨炼心性,抚济世人。 不过,在自己没有如实成就之前,所言所行必须力求与觉者的教诲相符。没有证得自在,就不能无原则地去“自在”。信佛的人大多喜欢为别人讲道,以法布施他人,这是好事,但千万不要过于“自在”,不能想当然地讲解佛法。若真心为了引导他人,就必须依据上师的开示,珍视先贤们为后人留下来的文字般若;以此为基准向他人开示佛法。否则,可能会好心办了坏事,自己辛苦,他人受害。 如果稍加留意,不难发现,在某些介绍佛法的读物中,存在着违背经典圣论的观点。如:有人说修密可以从修身的角度最终获得解脱,对理见可以不必穷究(实则不然,密乘任何一派都有完备的理论教授体系);有人说往生极乐净土只有靠念阿弥陀佛号才有把握,修其他法门不是往生正因(这个见解不符合《大乘无量寿经》的旨义。实际上修禅修密皆可回向往生,尤其是修密,因有人间上师加持故,更增大了往生的把握,在修学如意轮金刚法的人中已有数例往生的事实);有人说研习佛法只能依据原典,后世论著不可靠(大智文殊所化圣宗喀巴大师,论著最多,抉择真伪最详,一向受到学人重视;弥勒五论,龙树六论等名论,一向是佛学研究的门径所在,岂有靠不住之理?)等等大是大非问题,关系到初学者的修学取向,不能不予以澄清。 2.眼睛向内是正观 学佛人最关注的问题之一,就是业力问题。所谓业力,即善恶行为(业)感召果报的无形力量。生命的轮回即以此为引力。善业势力大于恶业势力,生命形式就高级一些,反之则低劣一些。天人身,世人身都是善业成熟,恶业处于相对弱势时所感召。畜身、鬼类、地狱中的生命,则是恶业成熟,善业处于相对弱势时所感召。业,如影随身,是唯一可以被带入生死的私有“财富”。善恶有报,因果自我承当,就是佛教的因果律。   业力的纠缠固然不可躲避,但可以适当的方式来加以转化,因为业无自性(自性,即不依外缘,自我规定,不可变易之义),善恶即可转变。就胜义而言,业即是众生本心的烦恼造作,业性本空。所以,转烦恼即成菩提,烦恼之外无菩提,凡心之外无觉性,就看你肯不肯转。转业之法如何?海空上师在《一家之言》这个小册子中开示道:“业力还须业力治,以善业洗恶业,冲淡乃至抵消恶的负能量。洗得多就能得善的业报,洗得彻底,就能彻底摆脱善与恶两种能量业力的因果循环,获得永恒的存在和自由……祸福升沉皆自造自取,身外无神,心外无物,除自救外别无良策。”上师的这段话指示了佛法的心印。这个理见就是佛教区别于一切其他宗教和外道的分界线。 上师的这段开示,是教行者眼睛向内,莫在心外做功夫,上师诸佛确能以法力加持的形式帮助行者转化业习势力。但这要以行者发起依师向佛的趋向心,如理观照及精进修持上师所传之法为内因。以此内因而产生自力与佛力亲合,才会使行者的福德智慧快速增盛。没有这个内因,上师诸佛也无法把法力和福报移植给行者。应知,佛力不可思议,众生业力同样也不可思议,众生本心的惯性趋向势力不作自我转向,其命运必然会按自业善恶循因就果,丝毫不爽。 有人说,定业不可转,连释迦佛祖还要承受业报嘛!闻者不明底细,颇感无奈,叹业之难消。应知,这是一种不了义的说法儿。佛陀住世时,为使弟子坚信善恶之业必招善恶果报之理,确实示现了受报。比如,佛在过去世曾敲打一大鱼之头,今日作佛时受头痛之报;示现生老病死之相;示现受他人诽谤加害之相。然而这不过是佛的一种度人善巧,以慈悲愿力示现一个假相而已。在佛的境界里,哪里还有什么业报的影子!关于这些疑问的解迷,请参阅《维摩诘经》,大菩萨维摩诘以了义之说揭示了迷底。文殊所化龙清巴尊者著《四法宝鬘》有:“胜义中之实相即离因果。”胜义实相,即真空法性。见证空性,就不会再对缘起、因果妄起实执。阿罗汉尚不受业力牵引。不受轮回之业报,现圆觉佛陀乎!若定业不可转,成佛也受报,何谈常乐我净之德?业力的现用,是在凡夫位,而不是在圣觉位。觉位诸圣已见证空性,已知业性本空而不为业相所迷。如此而知,只有不肯转业之人,没有不可转之业。与其忧心重重叹业之难消,不如寻得转业之法,振作而行之。 3.预防如是常见病 在修学佛法的过程中,会有各种疑惑冒出来,这是正常的。之所以要修行,就是因为我们的心智上有着太多的疑惑无明。这种无始具有的无明的彻底消除,是在内证功德圆满之后。而进取内证功德所依靠的增上缘,主要的是觉者的教示,只有契会觉者的理见;才会更有效地领受觉者的加持。不能认为上师赐给弟子多大法力加持,弟子就会有多大的内证成就。上师诸佛的法力必须得到弟子的心力亲合,才会很好地起到加持助化的作用。 在修学金刚法的人群中,有些人只看重上师的法力,却忽视上师的理见。这种做法已经导致心外求玄。把皈依作为求得上师法力的权宜手段,而不是把皈依视为对上师诸佛的永恒趋向。应知,佛光不是从三十二相中发出,上师的法力不是从色体中发出,法力来自觉者的光明觉性,一是一种无形遍在的空性智慧能量,所以行者对上师的法力要以心来领纳,而不能以肉体来接收佛光法力。不能把法力理解为电流,把弟子理解为蓄电池,不是上师放电,弟子就有了能量。正因为法力是一种智能,所以,达成心心相应,法力的加持才会超越时空的局限,才会永久地作用行者,这就是心光与佛光的相融,如此,才算是真正领纳了上师的法力。 有一些修法人,热情不过数月,便心灰意冷,因为感应不到加特。有的甚至半途下船,另寻码头。问题的实质就在于这类人囿于事相,达不成心力的相应,不是把上师的法力融汇在自己的心光中,而是把上师的法力放在病灶上,放在运气中,老顽疾转愈,运气转佳,就信上师,否则就认为上师没本事,而另就“高明”,甚至去亲近诸路“大仙”。岂不知,有些病乃是恶性业力所致,人间医术解除不了,请佛神通也无法将它连根拔除,只能以自己的忏侮心力和善念善行来对治。苦难丛生的不佳命运,也是往世业力的感召,如影随身,唯以善法转化之,方是对治之策。无论是求得健康还是改善命运,只有确立善的亲合目标,全力趋向它,从而改变恶业原有的不善趋向,才会造就一个不为厄难痛苦所缠绕的自我。如果把上师诸佛理解成法术师,象变幻魔术一样可以把人生的种种苦厄变换掉,那就是纯粹的邪见。 有些邪见的人,在受法以后的修持过程中,感觉法力弱了,甚至“消失”了,于是求灌顶,灌顶以后仍然没有出现明显的感应,便退失对上师的信心。自己退,还要传播怪话,使别人也在一定程度上受到不良影响。这种情况在我的周围存在,在全国各地恐怕也会有类似的事情。希望如此言行的人,认真从自心找一找原因,不要一味眼睛向外,更不要把自己的昏昧传染给他人。 有的修法者,求得上师的法力和密咒是为了出特异功能,为了显现神通。这本来是无可厚非的,但应该明确的是,神通到底是什么,以何动机而求神通?被称作经中之王的《华严经》,就是诸佛菩萨神通境界的大展览,所以有“不读《华严》不知佛富贵”之说。读了《华严》后就会明白,万法唯心显,一切神通无非是自心固有的功能,是心光通达后的智慧所显现的无碍妙用。神通的本性是空性智慧能量,其体现形式就是全能全作的无量功用。神通属于智慧法身范畴(法身分为自性法身和智慧法身),总是与大悲相连带。大悲心是引发空性智能现起妙用(神通)的重要因素。所以常说,无大悲不起大智,无大智不现神通。悲智神通,本是一体,不能抛开智悲而独会神通。佛家从不反对神通,但坚决反对于心外追求神通。因为心外来得的是有漏之术,不能恒久,会随因缘迁转而退失。只有心地无漏(漏者,烦恼义)而发起神通,才是真正的神通,才可以作为自利利人的真实方便。从本质上说,众生的业力就是神通的变态,转化了业习势力,自会证入神通的自在境界。所以,求证神通要从心性入手。无上密的脉气明点等法门,就是使心光盛大之法,当本觉智光化解了业气而光明渐强渐盛的时候,就是神通故现之际。用上师的法力去开“天目”,还是用上师的法力去开心光,应该不会再有什么争议吧。 更为普遍的现象是,相当多的学法者把修行当作“副业”来对待。情绪好时修一修,时间宽松时修一修,在修行上没有拼劲,把“法火”烧得断断续续,星星点点。突然有一天想想,自己学法多年了,怎么“这壶水”还不开?于是心生冷淡,对修法失去热情。修持不能相续,这是大忌。为生活所迫,不能抽身专修,但也要于劳作和生活中,心不离正念,持咒忆师。更应该见缝插针,挤时间精持。关键的问题是:要在观念上确立修行的首要地位,无论做什么,都要把修行融汇进去。这样修行虽不如闭关静修成就快,但可以获得法力的续流和正念的相续,即使现世没有成就,临命终时还可以保障心不颠倒,增大往生佛国的可能性。 由于各自的善恶业力不同,今世的违顺因缘就不同。有的人福根大,不忧生计,可以专修;有的人恶缘多,就要在与命运的抗争中去修行。这两类人都是可敬的。唯一不堪效仿的是,沉醉于福报不思修行,或无奈于恶缘不能修行。对于一个真正发愿心的佛弟子来说,福报与厄难都不应成为障碍,在观念上要看破违顺两种因缘的虚妄性和无常性,把修行放在首位。若在观念上把修行视为“副业”,那是自设道障。 最后提一提我们的嘴巴。有人用这张嘴巴搞人我是非,搅扰了自己也搅扰了他人,甚至是不明是非而无端滋事。在弟子中间这么搞,就连上师对某些弟子进行必要的化导也会遭其诽议,指责上师有偏心,给张三灌顶为什么不给李四灌顶,对王二微笑为什么对赵大严厉。岂不知我们的上师具有知根智慧,对不同根机的弟子自然会采取应机的化导方式,根本就不存在亲疏远近的分别。对于这些人我是非闲事,真正的修行者是不应在意的,只须对自己的菩提心负责,不违此心,不昧良知,任他人说是说非,与己无关。同时,也想忠告擅长“舌功”的人要注意,我们的上师以及诸佛大菩萨会一清二楚的。而损恼他人之罪过,是要记在你自己的账上的,成为自己的障道业习。少用嘴巴多用功,很多要紧的大事尚没做好,岂有闲情逸致制造是非。 等等诸类事情,是修法者必然会遇到,甚至就是这么做的。概括上述的大意就是:在回向功德,为别人行以法施时,要以上师和诸位觉者先贤的开示为准则,不能想当然地发挥,以免说错了话给人以误导;修法过程中产生疑惑,要以如理慎思来消除,不能因疑而生邪见;在修持的进境上,要以善巧精进来保障;在修法的具体效果上,要从自心找原因,改正不良趋向;在人我是非上.要管住嘴巴守住菩提心。 PP 七、结束语 我们所处的时代是激烈竞争的时代。为了生存人人都紧张,没有多少闲暇时间,这是修行的违缘;同时这个时代也是文明开放的时代,为佛法的再度昌兴提供了机缘,佛法的传布在一定范围内受到法律的保护,不会受到无端的冲击,这是修行的顺缘。在违顺并存的年代里,我们承受着巨大的压力,也迎接着殊胜的机缘。面对压力,我们要做硬汉子,顶住种种困难;面对机缘,我们要作弱者想,紧紧抓住机缘,改变不佳命运乃至彻底摆脱轮回之苦。离苦得乐的途径,就是实践佛法。 海空上师著《无相密乘》开示道:“佛法教我们从知苦的观点出发,用坚毅奋发的精神,积极打破对世间和一切现象主观上所起的偏执成见,转痛苦为安乐,转烦恼成菩提。……立足人间,正视现时,躬行实践。认识人生,净化人生,庄严人生。……学佛的法门很多,但各宗的独特性和统一性都应建立在自觉的基础上。由依法修习,而得定开慧,而明心见性,而扫荡习气,而彻证真理。从思维转为觉照,由现象渗透本质,解脱生死苦厄,成就无上觉果,才是学佛的具体内容和学佛的根本宗旨。”这段开示指明了佛法实践的出发点和归结点都在我人本心中,自照自觉,立足现实,是我们应取的态度。 实践佛法,必须从应机法门入手,若法不对机,难以收到显著的功效。关于法门与行者根机的对应问题,海空上师亦有精到的开示:“由于历史背景和境缘各殊,行持方法就不同。若违因背缘,死搬硬套,恐怕难与根性各异,境缘各殊的众生相适应,当然就更谈不上融汇摄度和修证了。由于时代的变迁,社会环境的进化,众生杂染随缘熏习,根性各殊,需要与人生兴趣和时节环境相适应的方式来对机说法,弘宗演教,才能随法应机,圆融无碍,收到实际的效果。无论什么宗,什么法,离开了现时社会环境,人身体用等因缘条件,就不能称其为法了。……现开显如意轮金刚法,供有缘四众习修。此法的特殊优胜,自不是未修者所能知。只要认真依法行持,其法味便能亲尝而知了。” 如意轮金刚法是三根普摄之法。其法式之易行,其收益之快捷,其理见之练达,其事境之圆通,均堪称稀有。此非自贵家珍之语,学人可自鉴其实,今日修持此法者,当庆宿善之大矣!愿有缘习修者,乘此如意之舟早达觉岸。 我以自己的切实体验,谈了这许多。虽是真言实语,但限于学证俱浅,难免力不从心,无法尽现佛法修证的精微。不过,我相信你会有意想不到的收获——闻一明师之迹,知一妙法之门。如此,你大概不会怪罪我搅扰了你的清闲。至于我个人的感悟之言,恭请你的指正。谈法论道之事,关乎你我慧命,岂敢少证而多言,到此收笔。未能解疑之处,还请诸同修就教于贤德。 最后恭录海空上师亲作的法诀一首,与同道们共省。其决曰: 万法皆由心性起,心平自觉体安然。 一坐一站咒印观,行卧随住任法缘。 定慧须从德智生,不可心外求虚玄。 识得自性是根本,方可追达本与源。 无形无相无我见,只求真谛在法间。 不需层次与套路,直达菩提三昧界。 取来三密开心要,断惑除孽觉行圆。 心佛一如本来体,圆满万法弹指间。 谨以此文回向: 世界和平 祖国昌盛 人民安乐 佛法振兴 PP 八、后记 正值“三十而立”大有作为之盛年,宣南居士毅然辞去记者之职,放弃世间工作,闭门谢客,作一个修学密法的行者,这在普通人的眼里是不可思议的事,对学佛多年仍在世俗中忙碌的居士们心中也是难能可贵的,可见其对佛教的真诚信仰和彻底的奉献! 今有缘拜读其所撰的“如何修证密法”手稿,不但言之有据、真实不虚,而其见地亦是可取,毫无造作虚假之意,纯是一片自利利他、护持三宝、弘扬正法之情,这是作者信仰的昇华。 书中除了他本人所修之“如意轮瑜伽金刚法”真实纪录外,还对密法的义理,修持重点、尊重依止上师、防止社会流弊等大家比较关切的问题也有所展开,实是修学密法的入门良导,可供同修参学。 趁本书出版之际,略叙数语,用以随喜。普愿见者、闻者、信者、疑者悉发菩提心,远离三毒心,勤修无上道,同生极乐国。 慧上敬识 一九九八年九月十六日
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