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《归依三宝始终学修摄要颂》浅解
2005-02-07 02:40:43 来源: 作者:能海上师集述 【 】 浏览:10113次 评论:0
(选自《能海上师全集》第三辑:教理初基)

  根据佛教经律论三藏明文的规定,作为一个佛教徒,必先经过一番如法归依三宝的手续,然后方才取得佛教徒的资格。反过来说,如不归依三宝,或只归依一宝二宝的,他就因为欠缺必要的手续与不如法,没有资格算是一个佛教徒。所以佛教徒与非佛教徒的区别,完全是以归依不归依三宝来决定的。
  这次中国佛教协会成立会议的全体代表,一致同意佛教的优良传统应予尊重,佛教徒必以受持三归为基本条件。更使这个区别佛教徒与非佛教徒的重要标准,在全国范围内,更明确的建立起来,更好更一致的予以重视和护持。这是发扬佛教优良传统,一件宝贵的收获,值得全国佛教徒的赞叹和拥护。
  归依三宝是每一位佛教徒,入门初步,首先应当认识了解的常识,亦是从开始学佛起头,一直到成佛为止,始终不离的一门主要的学修功课。有人以为归依了,就算了,何必还要长期学修,乃至贯彻始终学修呢。这是要待根据经论来作一番详细的陈述。能够广摄经论的精义,扼要说明归依三宝的重要,与其所以然的具体意义,要推能海上师所集的《归依三宝始终学修摄要颂》最为第一。兹将摄要颂逐颂解释以供同好,并以引起全国佛教徒的注意与重视。
  摄要颂原颂,已见上篇(请见此处)。为使原颂易懂起见,仍附科判,俾明段落,从科判上加以研究与体会,还可以看出佛法文字组织的严整。如是严整的文字组织,是佛法经论独具的特色,而为世间其他文体所少有。推原其故,完全由於佛法内容十分充实,所以佛典组织非常严整。所谓德充於内,文形於外。要有十全十美的本质,方有十全十美的外表。文相的优越是由於教理的圆满。佛法的可贵,就是贵在文质并茂,表里如一。这是真实不虚,无法假冒的事实,佛法教理,广博渊深,初学虽难一时全懂,然据此显而易见的科判特色来推断佛法内容的究竟圆满,亦很可以帮助我们加强对於三宝的信心。
  复次,把要说的千言万语,深广教理,集成偈颂,最能以简驭繁,钩玄摄要。例如摄要颂首四颂就含摄了万余言乃至无量意义,故名摄要颂。所以不论世出世间,古今中外的大德文豪,或为诠理,或为抒情,当其滂沱的文思,一经触发,瓶泻潮涌,沛然莫御时,每嫌长行散文不能包罗万象,畅所欲言,唯有形诸歌颂,方觉海阔天空,发挥尽致,纲举目张,含摄无遗。所以佛法偈颂都是祖师的心血,法宝的结晶,是精华中的精华,是珍宝中的珍宝,是启发智慧的殊胜资粮,我们必须把它精密摄持,把它消化了来滋养我们的法身慧命。
  摄要颂大科分四: 一、三宝之名体;二、归依之因由;三、归依之受持;四、功德及利益。为求述解醒目起见,复以科(科判),颂(颂文),解(浅解)三字标於三类文字之上,以醒眉目,便利读诵。其中「科」「颂」引摄要颂的原文,而「解」则是科颂的解释。
  科 甲一、三宝之名体 分三
     乙一、赞三宝之体相
分二
      丙一、赞叹归愿
分三
       丁一、赞佛宝
分三
        戊一、总赞
半颂
  颂 诸一切种诸冥减 大悲三智十力身

   第一大科三宝之名体是开示我们认识三宝——佛宝,法宝,僧宝。不但引导我们认识三宝的名相,并且还要进一步认识三宝的功德体性,由是来发起我们对三宝的信仰心与恭敬心。唯有在具足信心,具足恭敬的基础上,方能建立与巩固我们归依三宝的决定心与信乐心。佛法重理智而诃斥情感,重正信而诃斥迷信。佛教是以三宝的真宝功德与其表里如一的言行来摄受众生的。所以作为一个名实相符的佛教徒,也唯在认识三宝功德之后,他才不致迷失方向,他的信心,才不致因环境转变,或遭遇障难而动摇。信为道源功德母。由於认识真切,信心坚洁的原故,就能聚集与生长一切功德,乃至最后成就三宝的殊胜功德。必须指出,一切成就由信心来,一切信心由认识来。没有认识,就生不起信心,没有信心,就谈不到成就。要有真切的认识,才有坚洁的信心,要有坚洁的信心,才有殊胜的成就。所以认识三宝的功德实为将来成就三宝功德的先决条件。有一分认识,有一分成就。有十分认识,有十分成就。现在认识越透彻,将来成就越殊胜。这种显而易见的道理,一经说明,是人人可以理解的。我们佛教徒之所以信佛学佛,目的就是希望成就三宝的圆满功德,来实现拔苦与乐、普度众生的伟大行愿。所以对於三宝功德的认识,必须经过一番极长时期的学修,以期认识得更全面,更深入,更透彻,更亲切,这就为将来的成就具备了必要的条件,并保证其所希求的成就,提前实现,更早完成佛道的自觉、觉他、觉行圆满的无上功德。现在第一大科广赞三宝功德,即为提高我们对三宝的认识,是与我们将来佛道上的成就有着最极密切的关系。
  佛教的经典,很多写成颂文统摄要义,作成总结。依照印度习惯每四句作为一颂,长行散文则以三十二字作为一颂。归依三宝始终学修摄要颂首先以二句韵文总赞。二句就是半颂,字数不多而含义极丰。佛宝功德,无量无边,广说无尽,然可以断德、智德、悲德三种功德来统摄佛宝的无量功德。现在摄要颂初半颂诸一切种诸冥灭,大悲三智十力身,就是总赞佛的智断悲三德,与三德的伟大作用。初句诸一切种诸冥灭,引自《俱舍论颂》的第一句。「诸」表诸佛世尊,不限於本师释迦牟尼佛,或某一尊佛,而是全摄十方三世一切诸佛都为我们归依的对象。又言诸而不言佛,是表造颂的论师坚持真理,大公无私,并不朋党宗师,赞佛而不赞余。故论师不举师匠之别名而於内外诸师中,果能圆满具足断智悲三德的,悉皆归敬。然三德具足,除佛世尊外,别无余人。故一诸字是表无量诸佛而非一佛,无量诸德而非一德,亦表亦遮,能立能破,具诸妙义而复不致招非佛教徒的嫉忌讥谤,足见论师造颂遣辞的善巧。
  初句已释诸字,余六字「一切种诸冥灭」是赞佛的智德断德。六个字可以分成四句话,包含反正二层意义来解释:一切种冥:「诸冥」表反面的意义,一切种冥灭:「诸冥灭」表正面的意义。一切种冥是以劣等智慧为体,就是凡夫的世智辩聪,亦名凡夫知见。此等劣智,对於一切事理,不能明了悟解,因之使凡夫的思想冥暗,没有光明,故名一切种冥。诸冥是以贪嗔痴等烦恼为体,烦恼能扰乱人们的身心,使之触事昏迷,行动颠倒,故名诸冥。一切种冥灭是表佛的无上智慧,圆满成就,永灭一切劣等智慧,故曰一切种冥灭,就是所谓智德圆满。诸冥灭是表佛的无漏智慧,永灭一切烦恼习气,清净洁白,离诸垢染,故曰诸冥灭,就是所谓断德圆满。
  第二句大悲三智十力身,大悲是表佛的大慈悲心。佛看众生受苦,无异自己受苦,所以运同体的悲心,拔诸众生出离众苦,兴无缘的慈心,与诸众生究竟安乐。佛所做的工作就是拔苦与乐,普度众生,尽未来际无有疲厌,而且以普度众生,悉皆成佛为目标,因为唯在度生成佛之后,离苦得乐,方才究竟。又佛度众生,以不遗一众生,不舍一众生为范围,因为有遗有舍,悲心即不圆满,无遗无舍,而且不受空间时间的限制,悉以度成佛道为目标,正显佛的悲心,深广无比。故大悲二字,是表佛的悲德圆满。以上总赞佛宝智断悲三德。
   三智是说:
   一、一切智,即声闻缘觉观一切法体性空的智慧;
   二、道种智,即菩萨观一切法缘生如幻的智慧;
   三、一切种智,即佛观一切法如空如幻、空幻不二的智慧。唯佛世尊。三智究竟,乃是赞叹佛的智德。
   十力,由於世尊三德圆满,彻底了知宇宙人生、世出世间的正因果相,所以应事接物,任运显示十大力用,所谓:
   一、是处非处如实知,
   二、知众生三世诸业诸受。
   三、知诸禅解脱三昧定,垢净分别相如实知,
   四、知众生诸根上下相如实知,
   五、知众生种种欲,
   六、知世间种种无数性,
   七、知一切道所至处,
   八、宿命明,
   九、天眼明,
   十、漏尽明。
  身表佛宝三身四身功德。三身谓:
   一、 法身,以空为体,遍一切处。十方三世佛,共同一法身,这是说法身是诸佛所共的;
   二、 报身,以智为体,庄严无比,教化诸大菩萨;
   三、 化身,悲愿为体,随类化现,拔苦与乐,普度众生。
   四身复有二说,一说开前三身的法身为二而成四身,即一、法身,以空为体,无有形相,二、法性身,以戒、定、慧、解脱,解脱知见法五蕴身为体。 一说开前三身的报身为二而成四身,即一、自受用身,自受法乐;二、他受用身,教化菩萨。总之。三身四身,唯是开合不同,正以表示佛的体大(法身),相大(报身),用大(化身)。以上半颂总赞佛德竟。
  科 戊二、别赞悲智 —颂
  颂 法界虚空一切种 如其所有尽所有

    无上正等正觉知 观诸众生同一子
   前半颂已总赞佛宝断智悲三德。今此一颂特别对於悲智二德,再度称赞,故曰别赞悲智。断德是以断烦恼,断我执为究竟。究竟断尽之后,就恢复了清净本然的体性,喻如白纸,或如明镜,正当纤尘不染时,就不需要多余的说明。智德悲德则如纸上的妙文,镜中的影像,得随所见,赞颂讲述,各抒种种不同的感想。诸佛世尊,一切自利利他的功德,皆从悲智二德表显出来,功德的深广程度,虽然大有不同,然浅者见浅,深者见深,最能引人入胜,启人信仰,故确有一再说明的必要。
  颂初三句赞智德,颂末一句赞悲德。
  颂初三句末后一个知宇,是贯通上面二句,正表佛的智慧广大,所以是无所不知的。初句法界表十法界众生,就是声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六凡法界。虚空表四方四隅上下十方虚空(空间)。一切种表佛的一切种智。 一切种智能知十方虚空的十法界众生,染净二种缘起的本末究竟。如其所有法界虚空,一切事理,深隐幽微的体性,彻底了知,尽其所有法界虚空,一切事理,缘生如幻的广大相用,悉皆了知。故曰如其所有尽所有。又如其所有是赞佛的深般若,深般若深达理体,尽其所有是赞佛的广般若,广般若广演言教。唯佛世尊,深广般若,圆融无碍,故曰如其所有尽所有。梵语阿耨多罗三藐三菩提,华翻无上正等正觉。正觉显非凡夫的不觉,亦非外道的邪觉,而是二乘的正觉。二乘虽有正觉,然非正等正觉。正等正觉显超二乘而是菩萨的正等正觉。菩萨虽有正等正觉,然非无上。无上正等正觉显超菩萨而是再无有上的佛智。所以无上正等正觉是佛独有的大菩提智。这种大菩提智亦名一切种智,能知尽虚空,遍法界,如其所有性,尽其所有相的一切事理,故曰无上正等正觉知。
  第四句观诸众生同一子是赞诸佛世尊护念众生的悲心。因为诸佛护念每一众生如同父母护念独生儿子一样。父母之爱子女,一无条件,亦无保留,最纯洁,最伟大,尤其父母之爱独子,更是体贴入微,爱护备至,以喻诸佛护念众生,亦复如是。复次,子女应感父母生育教养的恩德,以喻众生应感诸佛说法,开示悟入佛的知见,培育长养法身慧命,以及护念加持的大恩德。父母生我色身,就世法言,恩德甚大。闻佛说法,蒙佛护念,长养我们的法身慧命,恩德更大。因为色身易坏,生灭无常;法身慧命,一经长养,正是将来成佛的胜因。喻如食少金刚,决定不消。入佛知见,决定成佛,亦复如是。所谓成佛,就是烦恼永断,生死永了,悲圆智满。三德究竟。成就之大,与十方佛,平等平等。由於常随佛学,成就如是无量功德,而知诸佛以无上佛法教化众生,恩德之大,远非父母生育的恩德所能及了。所以佛经上广设譬喻,赞叹诸佛恩德的伟大,如说佛是暗夜的明灯,险途的向导,病苦的良医,人天的师表,以明诸佛恩德,深厚广大,而非言说譬喻所能陈述其万一的。《华严经》普贤菩萨广赞佛偈云:「刹尘心念可数知,大海之水可饮尽,虚空可量风可系,无能尽说佛功德。」由此可见诸佛甚深功德海,实在是赞莫能穷的。以上释别赞悲智竟。
  科 戊三、归愿 半颂
  颂 我今归依永归依 归依佛道誓愿成

   梵语南无,华翻归依,或作皈依,义即崇尚、敬礼、信顺、爱慕、钦仰、不离、虔求、赐与、还净、依止,有无量义,不能具说。总之,我以清净的身口意三门,归投依止於佛,赞叹供养於佛,虔求诸佛的身口意三轮加持於我,转我的罪恶三门而成诸佛的功德三轮,乃至断智悲三德,无量功德,无欠无余,圆满成就。归依,有尽形寿归依、与直至菩提永归依二种分别。尽形寿归依通行於我国内地,自归依之时起,至寿尽命终为止,在这段时间之内归投依止於佛。直至菩提永归依是宗喀巴大师所倡导,为蒙藏佛教徒所奉行,从归依之时起,直至成佛证大菩提为止,永远归依诸佛,生生世世不离诸佛,这是一种最极殊胜的归依。
  「我今归依」是约尽形寿归依而言,「永归依」是约直至菩提永归依而言。归依佛道誓愿成是说明归依之目的在於成就佛的功德,成就诸佛普度众生的大能力。虽然归依之时,归依的人尚未成就佛的功能,然大愿不妨先发起来(愿),继之以精进学修(行),如是愿行相资,则佛宝功德就能逐渐成就起来,乃至最后圆满成就佛宝的无量功德。这就是佛弟子发愿追求的最高成就,故曰归依佛道誓愿成。以上略释归愿竟。
  科 丁二、赞法宝 分三
     戊一、总赞 半颂
  颂 佛说三藏十二部 教证名言诸轨持
   前二颂广赞佛宝功德,今二颂广赞法宝功德。初半颂总赞。初句佛说三藏十二部,佛指释迦牟尼佛。释尊於二千四百余年前,在印度迦毗罗卫国,为净饭王的太子,自幼慈悲为怀,敏慧异常,为求彻底解除众生生老病死的痛苦(拔苦),而与众生究竟圆满的安乐(与乐),故於十九岁出家修行,以求拔苦与乐究竟圆满的方法,至三十岁得证无上正等正觉而成佛道(自觉),成佛之后,说法四十九年,将佛自己所证的离苦得乐的方法,演说教化众生(觉他),使众生悉皆获得离苦得乐的利益(觉行圆满)。这就是本师释迦牟尼佛为求利他而出家修行,为求利他而说法度生的大事因缘。可知佛为度生而出世,亦为度生而说法。佛所说法,非一般世间法所可比拟,而是既合真理(契理)。又合事实(契事)。复是闻法的人所易领解(契机),更是拔苦与乐究竟圆满的方法(利益广大)。如是究竟圆满的方法,唯佛能说,故称佛说。是佛所证之法,亦是修行成佛之法,故名佛法。至极珍贵,世所希有,所谓无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,故共尊为法宝。
   世尊说法度生,历时四十九年,凡有缘者悉皆得度,缘未熟者,亦皆具备得度的因缘,故於七十九岁示现灭度而入涅盘。佛具三身,法身报身皆无生灭,化身则随缘应化,示现生灭。佛既示灭,佛的弟子乃将佛所说的一代时教,结集而成经律论三藏,使不散失,持久流通,於未来世,饶益众生。经律论三藏总名法宝,因其成份。三种不同,故分三藏。一、凡是佛说或佛弟子说而蒙佛印可的对机法语,结集而成经藏。二、佛所制定,专为调伏众生身口意三门,使其了知此作得罪,此不得罪,此时应作,此时不应,於行无疑,不错不倒的律仪戒条,及佛弟子对於戒律的注疏解释,结集而成律藏。三、佛弟子根据经藏律藏的旨趣,从种种不同的角度,对於整个佛法,作具体而有系统的阐述,结集而成论藏。三藏的成份,大略如是。又佛法的内容,不外以戒定慧三学为纲领。律藏诠戒学,成就断德。经藏诠定学,成就悲德。论藏诠慧学,成就智德。是为三藏与三学三德的关系。又律藏表佛的身轮功德(身教化),经藏表佛的心轮功德(心教化),论藏表佛的语轮功德(说法教化)。是为三藏与三轮的关系。又经律论三藏即今所存的经典是。经典所载,全是法宝,法宝所摄,全是功德。因为法虽佛说,然佛由法成,法为能生,佛为所生,法如母而佛如子,所以诸佛如来,对於法宝,无不恭敬供养,尊重备至。释尊昔在因地,为求一四句偈,不惜牺牲身命而为供养。又如《大方广佛华严经·普贤行愿品》说:「如此娑婆世界毗卢遮那如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施,剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命,何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林,一切所有。」可知诸佛尊重法宝,胜过自己的身命。所以我们对於三藏经典的一偈半颂,片纸只字,皆应恭敬顶戴,视同诸佛的真身舍利一样。
  十二部是经律论三藏的别名,因三藏的内容,有十二种不同的组织形式,故称十二部。十二部是: 一、长行,与今之散文相同。二、重颂,於长行后,再以偈颂总结要义;三、孤起颂,从头至末,全是偈颂而无长行。四、授记,佛为弟子确指将来的成就;五、无问自说,佛见机缘成熟,虽无人请而自说妙法,如佛说阿弥陀经;六、因缘,因缘即事实,佛随事实发展的需要而说法制戒,皆名因缘;七、譬喻,以浅譬深,以近喻远,引导弟子领解深广的佛法;八、本事,说过去的人事;九、本生,就现在人事而引起先前的因缘;十、方广,方表方便具足,广表初中后境行果,满分具说,如大般若经;十一、未曾有,凡夫小乘向来未曾见闻的希有事情,如放光动地,说诸了义等;十二、论议,佛及佛弟子,问答辩论。分析诸法性相,由是发明深隐的道理,名为论议。三藏的内容是不出此十二种组织形式的,所以十二部即是三藏的别名。
  次句教证名言诸轨持,教证二字是总赞法宝功德。法宝功德,无量无边,然可以教证功德,总摄一切。教即教理,亦即佛所说的言教,与记载言教的三藏经典。因其言教契理契事,顺愿随机,所以不论一偈半颂,能使闻者获大利益。是为法宝在教理方面的功德。证谓行果,由实践修行而圆证佛果,以显佛法不是空谈,而是既有理论上的根据(契理),复有事实上的成就(契事),是可以实验实证的科学。是为法宝在行证方面的功德。又教证二者有相互的密切关系,因为一切言教皆为行证的前方便(理不离事),一切行证亦必以教理的教授教诫为根据(事不离理),言教离开了行证即成理想上的空谈。行证离开了教理,亦将成为外道的盲修瞎练,徒劳无功,或反枉召苦果。所以必须以言教指导行证,复以行证的成就来证明教理的真实不虚。又言教但求契理,可以对象显说,而行证则贵契机,有待个别传授(即同一班次的弟子,根机亦各不同)。又教理广演一切法的相用,属广般若,行证则直指一切法的体性,属深般若。又教赖言说,使人了解,俗谛所摄故;证离言说,如人饮水,冷暖自知,真谛所摄故。教证功德,广说无尽,举要言之,大略如是。
  名言是安立种种名相(法相)、来表达种种法体。如安立火的名言来表达真的火,安立水的名言来表达真的水。其实真火与火的名言是两件事情,真水与水的名言亦是两种东西。所以说水说火,不过表达意思,不是真的水火。换言之,一切名言,不过表达一切法的相用,不就是一切法的体性(如真的水火)。一切法的体性是离名言,离文字的,故称离言法性。复因离言法性,非常难懂的原故,所以佛不得不巧设方便,安立名言来引导我们了达法性。正如以手指指示月亮,令人循著指头的方向,望见月亮。指喻名言,月喻法性。循名言而了达法性,亦复如是。然世人智浅,往往分不清楚名言与法性的区别,以为名言与法性是一件事情,误认名言即是法性,於是执我执法,执著坚固,这种认妄作真的错觉,一经说穿,正与小儿误认标月的手指谓是月亮,一样可笑。
  轨持是就法的定义而言,亦是说明法的伟大作用,与其不可思议的功德。甚麽叫做法。法的定义是「轨」生物解,任「持」自性,所以简称轨持。法的范围、非常广大,举凡一事一物,一名一言,皆名一法。换言之,凡有名言皆名为法。然一一法或一一名言,皆能循名思义,令人了解,如言火,使人了解火,言水,使人了解水,这就是轨生物解的说明。又如言火,就明确任持了火的自性,决不误会到别的东西上去。又如见了一个知己朋友的名片,则这个朋友的声音笑貌,就活现眼前,这是法有任持自性的作用的说明。又如修行人作火观时就能渐生暖觉,作甘露观时而觉甘露灌顶,作空观时而觉四大皆空,这也是任持自性在起作用。又如望梅自能生津,生津自能止渴;由戒可以生定,由定可以发慧,则是由一法的任持作用而引生同类他法的任持作用(简称同法作用)。如是辗转引生,由发生而发展,由发展而把我们的潜在智能尽量启发出来,这就是法宝的伟大作用。一一法,一一名言,法尔具足轨生物解、任持自性的功能,所以佛以轨持二字作为法的定义,可说是要言不繁,恰到好处了。
  复次,由於众生根器利钝智愚的不同,因之轨生物解的了解有广有狭,任持自性的任持有深有浅,其种类可说是千差万别的。喻如愚者执一不化,一法作一法解,而智者就能触类旁通,举一反三。等而上之,初地菩萨於一法上通达一百法,二地菩萨於一法上通达一千法。三地菩萨於一法上通达一万法,如是地地倍胜,直至佛地,就能於一法上通达无量法(一即一切,尽其所有的诸法相用)。摄一切法还归於一法(一切即一,如其所有的诸法体性)。佛的智慧,广大如海,所以能够自在无碍,通达一切法,演说一切法,所谓佛为法王,於法自在。可见法宝的轨持作用,发展起来是不可思议的。轨持既有广狭深浅,种种不同的差别,所以轨持上加一诸字,而曰「诸轨持」,以显轨生物解任持自性,是随不同的根器而起不同的作用。
  人的智愚,并不一定以会不会讲话写文章为标准,佛以无上智慧,观察实际,挖根穷源,说明智愚的原因,由於我执的轻重,即我执轻者智,我执重者愚。我执轻者根器利,所以在他身上,法尔的轨持作用,容易生起,容易发展。我执重者根器钝,所以在他身上,法尔的轨持作用,不易生起,不易发展。喻如同样响应政府的号召,我执轻者或具忘我精神的人,就能克服一切困难而胜利完成任务。我执重者或抱个人英雄主义的人,就不免要犯任务主义,命令主义的错误,而把好事办成坏事。其所以然的原故,就是前者重视任务,不计个人利害,个人与任务打成一片,使法尔的轨持作用,自由发生,自由发展,故能胜利完成任务;而后者则是个人利用任务以为表显进身的梯阶,不是个人为任务服务,而是任务为个人服务,遂致法尔的轨持作用,无法生起,故其后果,适得其反。人的智愚并不是一成不变,而是可以教育转变的。我们如要转愚成智,转钝根而为利根,最扼要最根本的方法,当从逐渐减除我执入手。
  复次,人的苦乐,亦不一定以物质享受的有无为标准。佛以无上智慧,观察实际,挖根穷源,说明苦乐亦与我执有密切的关系,即我执重者苦,我执轻者乐。就世间现象言,由於我执重故,重视个人利益,胜过整体利益,遂致公私对立,劳资对立,人我对立,处处对立,处处碰壁,其个人就将苦恼不堪了。我执轻者则知个体服从整体,私利服从公益,劳资两利,人我平等的道理,故能处处通达,人人欢喜,这才是真正的快乐。再就修行用功言,我执重者,学戒不能严责己过,调伏身心,学定即不能发生发展法尔的轨持作用,那末他的修行既甚辛苦而进步又缓,故名苦迟通行。我执轻者,因无我执大魔阻挡门路故,所以学戒修定就能快快上路,因为我与法,法与我,容易交融,所以法尔功能,容易生起,很快即得戒定方面的安乐,如是修行,名为乐速通行。苦乐亦不是一成不变,而是可以转变的。我们如要转苦为乐,离苦得乐,最扼要最根本的方法,亦当以逐渐减除我执为方便。
  整个佛法所说的,就是说明减轻我执,断除我执(成就断德),乃至证无我,度众生的方法,也就是教化众生转愚成智(成就智德),离苦得乐(成就悲德)的方法。所以佛法内容充实,与其方法的究竟圆满,是有头脑的人所不易否认的。
  佛教徒中事实上颇多不识字的愚夫愚妇,然因长时期诚心念佛,念法(念经咒),念僧(如念观音圣号)的原故,而识字了,开智慧了。其所以然的道理,就是一一名,一一法,法尔有轨生物解,任持自性的作用,所以就藉诚心念佛,念法,念僧的因缘,而潜通佛智,暗合道妙。可知念佛念法,精进用功的人,是可以转愚成智,离苦得乐,转变肉身而成佛的法身的。只要有信心有决定心,这是人人可以实验,并保证其有一定的体证。我们应当相信佛法就是改造人生的科学方法,而且是最善巧,最圆满的科学方法。佛法的价值,在这一点上,我们就可以充分体验出来。如是珍贵的希有法宝,虽然常住十方,如果没有释迦如来对我们演说佛法,我们如聋如盲,闻不到妙音,见不到功德,将长期浮沉在苦海中,得不到救护。所以应当感激佛为度生而舍身求法的恩德,佛为度生而说法开示的恩德。佛宝的恩德也就是法宝的恩德,因为佛不是用手来救护众生,而是以说法普度众生的,众生能不深深感激佛宝法宝的大恩德麽?
  上文解「名言」二段,曾以指与月来譬喻名言与法性是两种东西,名言不即是法性(不即)。在解「诸轨持」时,又说一一法,一一名言,皆有任持自性的作用,并举许多例子,说明名言与法性是不离的(不离)。既说不即,又说不离,这不是矛盾麽?其实不即不离(亦名不一不异)不是矛盾,而是说明事实的真相。唯有了解不即不离的事实真相之后,才能争取长足的进步,开发无漏的智慧。且设譬喻,以明所以。名言喻如道路的路名牌,而法性则是一条条的道路。路名牌不即是道路(不即)。而南京路的路名牌又不离南京路(不离)。可见不即不离并非矛盾而是事实。我们循着路名牌的指示而走我们所要走的道路,这是对的。佛说名言与法性,不即不离,是要我们循名言而达法性、亦复如是。如果有人要到南京路去,走到南京路的路名牌前,就立定不走了,自以为我已到了目的地,这一个错觉的生起,就使他模糊了南京路的认识,也就阻碍了他的进步。这种模糊认识,阻碍进步的错觉,为害最大,最要不得。佛为纠正这种错误起见,所以大声疾呼,告以「不即」的道理,要我们提高警惕,随时慎防发生错觉,发生执著等过失。佛又指点我们「不离」的道理,要我们放下我执,当下生起法尔的轨持作用,当下享受我法交融的大利益。总之,懂得不即不离的关系之后,对於我们知识的提高与进步是有不可思议的帮助,这就是法宝的不思议功德。
  现在再来看看我们的实际情况是怎样呢。我们因为不知「不即」的道理,所以处处执著,说东著东,说西著西,说我著我,说法著法,说到哪里,著到哪里,所谓众生处处著,如同一个醉汉一样,扶得东来西又倒,扶得西来东又倒,无往而不执著,无往而不自生障碍,这真是阻碍进步的最大阻力。另一方面对於「不离」的道理,则又疑惑不决,无意接受,有的甚且不问所以,武断以为迷信,遂把法尔的轨持作用一笔抹杀了,同时自己亦就徘徊在歧途上,因循贻误,踏破铁鞋,始终找不到开发般若智慧的门路。所以善得益者无往而不得益,甘受损者无往而不受损。我们凡夫自甘受损,无异驼子跌跤,两头落空,在「不即」方面,因执著故,离不开过失。在「不离」方面,—因狐疑故,得不到利益。这就充分说明佛之所以智慧如海,而凡夫之所以愚昧无知的所以然的原因了。佛为怜悯众生昏昧无知故,特就名言与法性不即不离的关系,指点众生离苦得乐,转识成智的法门。此一法门,不过是无量法门中的一门,然由此法门,是可以通达无量门,无量法的,这就是无上甚深微妙法的不可思议功德。 以上解总赞法宝功德半颂竟。
  科 戊二、别赞教证 分二
     已一、赞教 半颂
  颂 流转还灭体相用 名诠旨趣等随行

   前已总赞法宝的种种功德,今以一颂特别广赞法宝的教证功德,前半颂赞教,后半颂赞证。前半颂赞叹教法的第一句,流转还灭体相用。流转是就世间法而言,亦名有为法,有生住异灭四相的流转变迁故,也就是苦集灭道四圣谛中的苦集二谛。流转法的体相用是以五蕴、十二处、十八界为体,以三界有情的流转苦相为相,以惑业苦互为因果,循环洄旋为用。还灭是指出世间法而言,亦名无为法,无生灭故,亦名解脱法,解除烦恼的系缚故,由是可以转识成智,离苦得乐,也就是四圣谛中的灭道二谛。还灭法的体相用是以涅盘,或四谛、十二因缘、六度、四摄为体,以四向四果、五道十地为相,以三十七助道品为用。
  上面一段文,话虽不多而摄义极广,几乎是把世间法与出世间法的重要纲目,全都举出来了。如要逐项解释清楚,非写数万字乃至数十万字不可,如是详解,暂为事实所不许。欲求言简意赅,辞约义丰,唯有引用海公上师自己所集的颂解原文,来解流转还灭体相用一句话所包含的要义。海公悲心殷切,便利后学,於《归依三宝始终学修摄要颂》集成之后,复拟著述《宝相赞》来解释摄要颂。宝相赞亦名圣教法相初基,为初学通达法相的最好课本,可惜尚未著述完成,现只解至赞教的半颂为止。宝相赞笔者前未知道,最近方才获见抄本。初学对其颂文,或者仍难全解,若能悉心多看几遍,多问多闻,则亦不难渐解其义,最好能将颂文读诵背熟,则佛法大义与佛经上常用的法相名辞就能通达无阻了。以下恭绿《宝相赞》原文。
  总解 流转还灭
  解流转
  江河急驶 往而不迥 出无明渊 成三界流
  欲流有流 见流痴流 漂溺有情 恋莫能住
  十二因缘 河身宛转 惑业苦果 流势洄旋
  三苦六道 转变不停

  解还灭
  思返彼岸 涸无明源 息诸流注 不随洄旋
  离苦漂没 说为还减

  总解体相用
  【名】流转亦有为,生住异灭故,或苦集斗诤。【体】蕴处界为体。【相】三界九有情,是流转之相。【用】惑业苦互兴,是流转之用。【名】还灭息众流,或称云灭道。【体】其体即涅檗,或谛缘度等。【相】五道十地阶,果向等为相。【用】道品诸方便,说为还灭用。
  解蕴处界
  【五蕴】说蕴唯有五,色受想行识。【色蕴】色蕴分能所。能造属大种,名地水火风,性坚湿暖动,持摄熟长用,遍而能作种。所造谓五根,五境及无表。【五根】眼耳鼻舌身,【五境】色声香味触,根者自在义,主宰或增上。对根者属境,所缘各各分。【无表】无表从身语,表业之所生,善不善无记,业惑种子称。或说法处色,意所缘之境,极迥微定果,受所引遍计。【能所】能所犹父子,造者生因义。【受蕴】受蕴性领纳,随触苦乐舍,苦生时欲离,乐减时欲合,舍不生离合,或说六受身。【想蕴】能增胜取境,安名曰想蕴。【行蕴】行蕴又分二,相应不相应。【相应行】相应名心所,各从心王命。【五十一心所】遍行五谓触,作意受想思。别境起不起,欲解念定慧。善谓信惭愧,无贪等三根,轻安不放逸,行舍及不害。烦恼贪瞠痴,慢疑不正见。不正见复五,身见及边见,见取禁戒取,四余名邪见。随烦恼谓忿,恨覆恼嫉樫,诳谄舆害惰,无惭及无愧,掉举舆昏沉,不信并懈怠,放逸及失念,散乱不正知。不定谓悔眠,寻伺等各二。日光钳取物,心用五十一。【不相应行】不相应行得,命根众同分,异生无想定,无想报灭尽,名句文身等,生老住无常,流转舆定异,相应及势速,次第时方数,和合不和合。无质非能缘,生灭非无为,依王所及色,分位差别假。【识蕴】识从根立名,各起了别用,眼耳鼻舌身,唯了自性境。有分别计度,随念称为意。或更说末那。阿赖耶等识。【十二处】诸识生长门,立为十二处。【十八界】种类相繁多,分别摄为界,十二加六识,故数有十八。【总结】众生门种族,是蕴处界义,愚根乐三故,说蕴处界三。
  解谛
  云何名为谛,不颠倒实有,无变易二行,不更起相违。文义亦相称,治身见断见,常见无事见,亦治四颠倒。
  解四颠倒
  无常常倒 苦为乐倒 无我我倒 不净净倒
  解四谛
  执三界为乐,佛说苦圣谛。邪因自在等,佛说集圣谛。毒畏执永生,佛说减圣谛。裸体吞金石,投崖事水火,吐纳坚固身,练气调精神,解脱失方便,佛说道圣谛。【总结】观生死过失,观涅盘安稳,分别世出世,各各因果分。
  解圣
  离贪等自在,超常不生义。圣人之所生,亦出生诸圣。
  解苦
  【苦苦】观受唯是苦,苦乐行或八。苦苦谓生老,病死怨憎会。乐苦爱别离,及求不得苦。行苦五取蕴,相续最难知。【别解八苦】生为众苦依。变坏为老苦。病苦困逼身。死苦诸根坏。厌恶怨憎会。可爱痛别离。希求不遂愿,相续转增胜。【别解乐苦】苦苦众皆厌,乐苦最难知。轻苦或变易,对苦作乐观。或暂乐长苦,或苦多乐微,如坏井蛇泉,刀蜜钩毒味。轮王乐四洲,针刺即感痛。鲜衣上味污,少苦敌多乐。【苦无常】苦属刹那性,故说苦无常。【苦空】由惑业系取,不自在说苦,他主宰实无,故说苦为空。【苦无我】诸苦无自性,故说苦无我。
  解集
  信解苦谛已,显苦随属因。苦谛如机关,动力说名集。不出生死牢,贪爱坚锁系,求出生死狱,应断诸缚集。渴爱说名集,亦平等聚生。执梵天自在,时性大空等,邻虚合流注,不了缘生义。破邪因无因,而说於集谛。集谛又四相。【集因】集因诸惑种。【集集】集集说为业,如疮渐次发。【集生】集生痛苦起,犹如忽被刺。【集缘】集缘三相助。【总结】逻卒守罪人,从生乃至死,逼令造众业,作众多戏弄,世智莫能越。
  解灭
  【多种义】灭有多种义,念念及相违,中间无生等。云何念念灭,有为刹那谢。相违谓有为,性乖用不起。由施戒定等,贪嗔暂不生,说为中间减。无生灭因尽,惑等永不生。【多种名】又无为无下,无流及真谛,彼岸及听细,难见及无伪,无诤斗无失,无譬无戏论,寂静不死露,极妙止安善,爱蛊及希生,无枉未曾有,无灾害涅盘,不思议不生,无迹非作者,无忧住无等,无求及无边,微细及无损,离欲染洁净,解脱非依住,非对无等等,无害甚深细,难解能度彼。无上圣胜果,无畏怖不舍,遍满难称量,无数贞不破,为尊应赞仰,为舍皈依处,无诤无虚假,无垢除暗灯,乐无堕及洲,不动无所有,无作种种名。【灭】灭谓灭我相,断烦恼之离。【解脱】解脱言苦尽。【妙善】妙善阿蓝若,是境是能作。【定生】空无愿无相,离三作成就,此决定出生。
  解道
  【道】道者趣菩提,体智之能作。【道品】道品多属用,顺理诸方便。【道成办】戒定慧等学,心住理能行。【道决定获】由修解脱行,能生尽苦智。
  解三十七道品
  【总解】三十七助道,四念处正勤,及四如意足,五根五力等,七觉八正道,略为四念处,开则三十七,更广复无尽。不以一种药,而治众病故,余无量修法,皆摄在此中。【四念处】念随顺正智,缘中得止住,以念持此法,对治四颠倒。【四正勤】破邪行正道,不同世间勤,於法欲求证,黑白之止行。【四如意足】能摄心安稳,止住一缘中,失勤多散乱,令心调柔故。【五根力】调柔生五根,不可坏称力,或以浅深论,或以软利名。【七觉支】七觉支修用,令入於实智,念集善遮恶,中三沉令起,后三轻安等,心散时令定,得法心安稳,渐至涅盘城。【八正道】於法观不谬,八正道戒见,正见四念处,慧根力择法。正语离口邪。正思维谛理。正业正命者,除一切邪命。正精进四勤,进根力进觉。正念念处等,念根力念觉。正定如意足,定根力定觉。【总结】念处正修法。正勤行不谬。摄心称神足。根调柔名根。转深说名力。入无学实智,说名菩提支。於法见不谬,王道之金绳,称云八正道。
  十二缘起颂(出《俱舍论》)
  【总解】无我唯诸蕴,烦恼业所为,由中有相续,入胎如灯焰。如引次第增,相续由惑业,更趣於余世,故有轮无初。如是诸缘起,十二支三际,前后际各二,中八据圆满。【别解十二支】宿惑位无明。宿诸业名行。识正结生蕴。六处前名色。从生眼等根,三和前六处。於三受因异,未了知名触。在淫爱前受。贪资具淫爱。为得诸境界,遍驰求名取。有谓正能造,牵当有果业。结当有名生。至当受老死。【立名原由】传许约位说,从胜立支名。於前后中际,为遣他愚惑。(惑业苦摄十二支)三烦恼二业,七事亦名果,略果即略因,由中可比二。【互相缘起】从惑生惑业,从业生於事,从事事惑生,有支理唯此。
   十二支问答释疑
  问 无明为有因否?老死为有果否?设尔何失。若有者,缘起支应有十三,或十四。若无者,无明为因,老死为果,应是无为。
  答 应作是说,无明老死,虽有因果,而非有支。故无十三、十四支失。无明因者谓不如理作意。老死果者谓愁悲苦忧恼。复有说者,无明有因谓前无明。老死有果谓后老死。过去未来,无明老死,有多刹那,故无十三、十四支失。有余师说,无明有因,谓前老死。老死有果,谓后无明,现在名色、六处、触、受,即未来老死。若说受缘爱,即老死缘无明,犹如车轮,上下迥转,终而复始。如是有支,无始相续,虽有因果,而无十三、十四支失。
  复次,此十二支缘起法,有根有茎,有枝有叶,有花有果,犹如大树。此中根者谓无明行。茎者谓识名色。枝者谓六处。叶者谓触受。花者谓爱取有。果者谓生老死。此十二支缘起法树,或有花有果,或无花无果。有花有果者,谓异生及有学。无花无果者,谓阿罗汉。

   附十二因缘图说
  【流转】无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。
  【还灭】无明灭,则行灭,行灭则识、名色乃至老死灭。

  
   六度颂(依《大乘庄严经论》)
  解施】 无贪善根胜思维,以己身物施受者,施物成就财增益,施身经中说五事,寿命容色身力强,安乐辩才皆增上,自他二摄圆菩提。身物苦集不坚性,法施自他醒愚迷,善习财法无畏施。
  解戒】 具足受学诸学处,求涅盘道灭诸有,戒果人天无忧恼,次第住心成等持。任持功德如大地,止息一切烦恼热,远罪缘起离憎怖,福资具足慧相应。身口意业善净行,羯磨受得法得二,法得定共得定生,道共得果无流等。
  解忍】 仇怨不报耐众苦,法忍智生三次第,依大悲因依法起,法言持戒多闻慧。经说忍得五果相,少憎少嫉护他意,喜乐临终无悔恨,往生人天善道行,二利速成行难行,具足最胜无上称。
  【解精进】 善业勤修正勇猛,信心欲乐堪劬劳,念力定力对治生,善法乐住离杂染,三学身心无间重,精进品类七种分。
  【解静虑】 调心内住念无忘,不失所缘巧精进,生起喜乐离退失,五通现得住三住,施戒天住无量梵,三空三乘圣者居,诸法上首定相应,有寻有伺唯有伺,无寻无伺三类地,喜俱乐俱舍念俱。
  【解般若】 离邪离世正择知,依定持慧如实解,流变垢染善脱离,抉择世出世间智,大出世间之慧命,无上正知慧命者,正说正法正缘生,诸法无匹胜中胜。
  以上解流转还灭体相用,以下解名诠旨趣等随行。
  解名诠
  能诠自性名句法,忆持不忘精刻记。所诠差别众法义,性相分别界地等,总别同异善分摄,理符三支无过失。
  解旨趣
  教证法法具宗要,各各因由各各理,反正顺违取舍知,心善抉择不移义。
  解究竟旨趣
  大乘究竟之旨归,平等普摄尽有情,无上正等正菩提,教证宗要各各俱。
  解随行
  识相明宗究竟知、依法起修次第正,初中后善入住转,容易不倒不迟漫,远离痴盲我慢行,不了次第五见等。
  海公《宝相赞》原文到此为止,以下尚待继续集述,文义太丰太好,我们殷切希望能够早日著述完成。
   佛法每一部经,每一部论,不论长短,亦无分长行或偈颂,悉皆具备名诠、旨趣、究竟旨趣、随行四重要义。名诠谓以适当的名句(亦即名言或法相),说明白所要说明的事理。旨趣谓一名有一名的旨趣,一节有一节的旨趣,一章有一章的旨趣,把要标举的宗旨,层层显示。究竟旨趣谓一切经论皆有一个总的旨趣,普度众生,悉皆离苦得乐,转识成智,就是佛教的总旨趣。随行谓即依解起行,实践学修,由真修实学,而次第成就,而证果证道,而成佛度生,圆满贯彻并实现了究竟旨趣的愿望。
   以上解别赞教法半颂竟。
   科 己二、赞证半颂
   颂 诸乘道地一切证 能依所依因果等
   解
我们知道教证二法,教不离证,证不离教,合则两全其美,正法久住,离即互失依靠,将使正法衰颓。我们期望正法久住,所以教证必须并重,不可偏废。其实教证原是分不开的,教法多分偏於名诠旨趣的说明,而证法则是偏重随行的指示,合起来就说明白了名诠、旨趣、究竟旨趣、随行、一整套的佛法。教法亦如游览指南,而证法则如其中所附的行程地图与写真照片等,使阅者看了之后,因而认识更清楚,印像更深刻,於日后身历其境时,得以畅所欲至,实地亲证,至少亦不致迷失方向,可免误入歧途的危险。
  诸乘道地一切证。诸乘谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。通运行人从苦至乐,从迷至觉的工具是乘字义。由於亲闻佛说苦、空、无常等法而证无我的四果四向名声闻乘。生在佛世,或生於佛法灭时,由於昔曾闻法,至今缘熟,赖自智力,观现前法,或观十二缘起而断无明的名缘觉乘。为度上中下机而修小中大法,全为利他而先自离生死过失的名菩萨乘。依诸法无生,众生无尽,因之悲愿无尽而证菩提涅盘的名无上佛乘。诸佛诃斥小乘是斥责部分声闻缘觉重自利而忽利他的劣心,并非诃斥声缘乘法。声缘乘法则是诸乘共修的基本佛法(亦名根本乘法)。
  声闻缘觉证无我的智慧,名一切智(自觉)。菩萨度生,自利利他的智慧,名道种智(觉他)。诸佛二智究竟,悲流无尽,名一切种智(觉行圆满)。欲求觉他,必先自觉,自未得度而能度人,无有是处。勉强行之,则如未习游泳而入水救人,就有自他俱溺的危险。
  诸乘佛法,可依次第,循序渐修,亦可因根厚机利,或方便具足而同时兼修,然不应好高骛远,执大乘而轻根本乘法,亦不应得小为足,但求自了,而不进修菩萨乘法。须知为利他故,修自利法,虽似自利,亦属利他。反之,为自利故,修大乘法,纵修大乘,仍是小法。所以我们修行,应发拔苦与乐的菩提心,修自利利他的菩萨行,为度有情,故愿早证大觉。这就是佛说诸乘,要我们明次第,懂方便,就路还家,直趣宝所的本意。
  已释诸乘,次释道地。道谓五道,资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。地谓十地,初地、二地、乃至十地。皆是修行学佛必须经过的历程。初资粮道,谓修行必须具备福慧资粮,正如远行必须具备旅行资粮一样样。故唯识云,为趣无上正等菩提,修集种种胜资粮故。资粮道摄三十心,所谓十住十行十回向。二、加行道谓加功用行而趣见道,故名加行。喻如旅行资粮,准备舒齐,踏上舟车,动身起程。加行道中,复有四位,谓暖位、顶位、忍位、世第一法位。三、见道谓无漏智生,了证真如,由是通运行人至於极果,故名见道。又见道谓见无我,见利他功德,见王道朗显。见道刹那,即入修道。四、修道谓更进修无分别智,断所余障,故名修道。唯识等云,为断余障,证得转依,复数修习无分别智,是以此位名为修道。又此修道,能为依持生长一切功德,故亦名地。是以修道亦称十地,所谓欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。五、究竟道谓功成事毕,故称究竟。与资粮道等不同,彼之四位,功未毕故。与声缘乘,亦有分别,彼所得果,非高胜故。唯佛独能,所作皆办,功德最胜,故名究竟。诸乘与五道十地,皆应一一修证,次第成就,集积无量功德,方才出生一个无上佛果,故日诸乘道地一切证。
  能依所依因果等。能依谓能依教修行的人,所依谓所修的法。由於修行恒常不断,生起了法的法尔作用,逐渐转变了修行人的身心气质,乃至逐渐证得转依,所谓转染依而成净依,转依识而成依智,转苦依而成乐依,转凡夫的色、受、想、行、识、五蕴身而依圣者戒、定、慧、解脱、解脱知见、法五蕴身。这就是因地修行,果地成佛,修因感果,证得转依的说明。
  有作是说,法为能依,人为所依,由别别法,成别别人。如习医术,名为医师,习工程者,名工程师。修行亦然,修声缘法,名声缘乘,修菩萨法,名菩萨乘。又人为所依,谓修行人的身心,正是载道之器,亦称法器。欲修殊胜的佛法,必先具备圆满的法器。法器圆满,第一要无损漏,漏器难蓄水故。第二要洁无秽,秽器贮醒醐,醒醐亦将变成毒药故。我们欲求法器无损无漏,洁净无垢,必须受戒学戒,依戒而行,严持不犯,设或偶犯,立即忏悔清净。戒为三学的根本,法五蕴身生起的基础,这是修行人首应注意的要点。
  总之,世间法不离因果,出世间法正在加功用行时,亦复不离因果。修一天有一天的成果,修一法有一法的成果,集积无量的修因,而成一整个无上的佛果。由於修因可以证果,所以修行决定成佛。然修行必须依照教法,以期避免盲修瞎练,而能直趣宝所。又修行人与所修的法,有能依所依,互为因果互相缘起的微妙关系,必须认识「人」「法」「能」「所」,初则互相缘生、终即融成一片的原理,方能使圆满的法器与殊胜的转依,迅速成就。这就是能依所依因果等一句话所包含的要义。
  以上解别赞证法半颂竟。
  科 戊三、归愿 半颂
  颂 我今归依永归依 归依法门愿修证
   (解我)一切法无我,我随世立名,表能归依者,补特伽罗位。(解归依永归依)归依佛法竟,世世不舍离,直至菩提座,永不归依余。(解归依法门愿修证)由何故归依,为断诸烦恼,法门愿修证,成佛度众生。
  科 丁三、赞僧宝 分四
     戊一、总境
—颂
  颂 三贤十地四果向 剃发染衣具戒者
    三乘四部八大子 从佛转轮圣比丘
   前已广赞佛宝法宝功德,此段是赞僧宝功德。僧宝对於佛法的功德,与对於我们的恩德也是非常广大的,因为我们在离开了释迦牟尼佛将近三千年的今天仍能闻到佛法,并且闻到教证完整的佛法(教犹住世,证未隐,教证无缺,是名正法,若有欠缺,即非正法住世),那就要归功於僧宝传承佛法,住持佛法,弘扬佛法的功德。所以我们尊重僧宝如同尊重佛宝法宝一样。假使佛灭庹后,没有僧宝师弟传承,学修住持,弘化显扬佛的教法,那末佛法恐怕早已失传,我们今天就没有机会闻到无上甚深微妙法了。现在不然,这就反显僧宝的可贵,是不愧与佛宝法宝并称三宝的。
  初一颂是总赞一切僧宝,故名总境,境即对象,我们当以一切僧宝为赞叹归敬的对象。初句三贤十地四果向。三贤十地是赞大乘僧宝,四果向是赞根本乘僧宝。三贤谓十住十行十回向,尚未见道的贤僧,十地谓初地、二地乃至十地,见道以俊的圣僧。四果向即四果四向,谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。以上是就学修过程略举大乘僧宝与根本乘僧宝的名相。
  一切僧宝皆具闻思修三慧功德,戒定慧三学功德。何谓闻思修三慧功德。谓闻佛说法,或闻师说法,由闻法而智慧启发,名曰闻慧。闻后思惟,由思惟而智慧争畏,名曰思慧。由闻思而实践修行,由修行而知行合一,理论与实践打成一片,乃至能修的人与所修的法融化合一,因而证果证道,名曰修慧。比丘日常工作,不离此三,故知僧宝有闻思修三慧功德。何谓戒定慧三学功德。谓比丘所闻、所思、所修的功课,即此戒定慧三学是。戒学用以戒除身口方面不合理的言行,而使言行合理。定学用以对治心念方面不合理的胡思乱想,而使思想合法度,有条理,循轨律,有组织。慧学由於言行合戒,心念合定,就能由戒生定,由定发慧,慧即无漏智慧,无漏智慧有大功能,能破黑暗,能断烦恼,因而得到转识成智,离苦得乐的后果。比丘所闻、所思、所修的内容,不离此三,故知僧宝有戒定慧三学功德。比丘功德,广说无尽,然举此闻思修三慧,戒定慧三学,已可总摄僧宝的一切功德,所以这里首先予以扼要的说明。
  次句剃发染衣具戒者,是说明僧相所具的特徵,与僧相所表的功德。舍俗出家,成就僧相,必须具备剃发、染衣、具戒三项基本条件。剃发谓剃除须发,染衣谓衣服染成坏色,具戒谓受持二百五十条比丘具足戒。须发与鲜艳衣服都是世人修饰身相、追求五欲的资具,今悉剃除舍弃,正表比丘背尘合觉,厌离五欲的决心。二百五十条比丘戒,名律仪戒,是僧众言行的准则。比丘须要五年学戒,於言行中,学习断恶修善,学习言行如佛,直至学习纯熟,言行清净,即名净行。今日的净行,即是将来成佛的正因。所以剃发、染衣、具戒,一方面表示舍离世俗染污流转相,一方面成就诸佛功德庄严相,亦称威仪幢相,使人一见,知是离染出俗的人,学佛言行的人,自然生起一种清净脱俗的感觉。这就不但以僧相自利,而且兼以广利众生了。  复次,剃发、染衣、具戒,亦是诸佛断德、悲德、智德具体而微的表徵。剃除须髫是表愿断一切黑业(恶业)的愿心,此愿正与断德相应。僧聚衣服名福田衣,是聚生恭敬供养,植善培福的对象,所以染衣是表愿利益一切有情的愿心,此愿正与悲德相应。具足受持比丘戒是表愿断恶修善,学佛言行,离颠倒行,顺智慧行的愿心,此愿正与智慧相应,所以比丘的威仪幢相正是愿断一切恶(断),愿修一切善(智),愿度一切有情(悲)。三大愿心的表徵,而与断智悲三德相适应的。佛命比丘代佛弘化,比丘受持佛戒,衣佛衣而行佛行,故知比丘就是如来悲智等流身,所以我们应当恭敬僧宝,如同恭敬佛的化身一样。
  后半颂三乘四部八大子,从佛转轮圣比丘:三乘是就显教声闻、缘觉、菩萨、三乘僧宝而言;四部是就密宗事部、理部、瑜伽部、无上部、四部僧宝而言;八太子与圣比丘是指佛在世时常随左右、助转法轮的八大菩萨,即文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨,与诸大声闻弟子如迦叶、阿难、舍利弗、目犍连等,都是我们所应赞叹归敬的僧宝。以上总赞大乘僧,根本乘僧,贤僧,圣僧,剃髫、染衣、具戒僧,显教僧,密部僧,与随佛转轮诸菩萨僧、声闻僧竟。
  科 戊二、别境 —颂
  颂 龙树无著执金刚 法王第二宗喀巴
    大悲法流恩师众 出家得戒传法僧

   别境谓具特殊功德的僧宝,尤其对此土众生有特殊恩德的僧宝。别境一颂复分为二,前半颂是赞对佛法功德最大,对众生恩德最深的四位祖师,是为别中之总,因此四位祖师是一切佛弟子所共敬仰的;后半颂别赞各各佛弟子的剃变恩师,传戒恩师,与传法恩师,是为别中之别,因为各人的师弟关系,各有因缘,各别不同,异前别中之总(共故),故名别中之别(不共故)
  前半颂四大祖师龙树菩萨无著菩萨是大乘显教空有二宗的祖师,执金刚是传承密法的本尊,法王第二宗喀巴则是近代显密圆通,弘扬佛法功德最大的一位祖师。
  佛灭度后七百年(公元二世纪)。龙树菩萨生於南天竺,是马鸣菩萨的再传弟子,他弘扬文殊菩萨深般若的教理,为大乘空宗的祖师。龙树菩萨的《中观论》具有摧破一切外道邪论,成立一切佛法正论的伟大力量。因为当时印度的外道各持一种学说,互相诘难,互相辩驳,弄得议论纷纭,莫衷一是。(下文引自蒋竹庄居士的佛学纲要)「龙树则以为真理不是我们有限的知识所能确认;倘若拿有限的相对知识去讨论无限的绝对真境,无论说得怎样精妙,终是妄想,故大乘的唯一手段首先要除去自己的妄想,妄想果然除掉,真理自然显现;经龙树这样一喝,把当时所流行的宗教哲学一扫而空,这是他的破邪手段。妄想既除,真理自现,所以破邪也就是显正必此可分三层说明:第一、客观世界的现象,全属虚妄的幻影,了无实在。我们只要看宇宙万象无一不是生生灭灭,变幻无常的(喻如沧海桑田)。就可证明这个道理。第二、和这客观世界相对的就是主观的心象,这心象也是前念去,后念来,念念生灭不已,全属妄想。世人偏要用自己的妄想,去分别客观的现象,执为彼,执为此,这不过是虚妄中更添虚妄,和梦中说梦,没有两样。第三、既知道主观的心象,客观的现象,都是空的,了无实在,唯有自己除去妄念妄想,方能够超出有限的分别,认识无限的真理,达到和宇宙实体冥然契合的境界。所以龙树的显正方法是先明客观的空,次明主观的空,归到一切皆空,这空境正是离开妄念的境界,不是完全没有,正如云散而见无限的天空相彷佛。」
  「总之龙树所说的空,有两种意义,一是现象界的空,是说妄想妄念的主观,和虚妄显现的客观,全是幻影,空无所有,二是绝对界的空,是说超越我们思虑之上,不可拿言语说明,也不可拿文字写出的真实境界,因为是不可思虑,不可言说的,姑且也叫做空,这是与现象界的了无所有的空,意义全别,这绝对的真境,佛家名为真如,真者是不伪的意思,如者是不变的意思。」 以上是中观论说明一切法体性空的主要理论。
  佛灭度后九百年(公元四世纪),无著菩萨生於北天竺犍陀罗国,他承传了弥勒菩萨广般若的教理,为大乘有宗的祖师。其著述有《显扬圣教论》等多种,与其弟天亲菩萨都有千部论师的尊称。无著菩萨观一切法缘生缘灭,而如幻的相用非无,故名有宗。空宗有宗,粗看似乎正相矛盾,其实二者并不矛盾,而且复有互相助成,不可分离的密切关系。龙树菩萨是就一切法的体性,深入观察,而知一切法皆以真空(真如)为体,法体是空,故立空宗。无著菩萨遍观一切法生生灭灭虽皆缘生如幻,然缘生的作用非无,缘生的规律亦有,故立有宗。真空法体并不妨碍缘生相用,缘生相用亦不妨碍真空法体,所以空有二宗并不矛盾;而且正因体空,才能现起缘生的作用,由是认识缘生的规律,体若不空,则作用不起,规律亦隐;复因一切作用,既随缘生,亦随缘灭,暂有还无,悉皆如幻,由是反显法体是空,真实不虚。这就说明了空有二宗不但并不对立,而且有不可分离,互相助成,互相显现的密切关系。
  大乘显教不外空有二宗,印度的空有二宗,亦即中国的性相二宗,所以可由二宗的祖师与其主要教义来代表显教的全体。
  密乘执金刚具有祖师与本尊二种意义。就祖师言,谓大日如来是此土传授密法的初祖,金刚手菩萨(金刚萨埵)是此土承传密法的二祖。就本尊言,则一一法有一一法的本尊,如修文殊法,即以文殊菩萨为本尊,修绿度母即以观音菩萨为本尊。因是密法,此不具陈。
  以上释初句龙树无著执金刚竟。
  次句法王第二宗喀巴,谓佛为法王,宗喀巴大师的恩德仅次於佛,全分承受了龙树无著深广二般若的教义,与悉地成就执金刚的无上密法,并皆善予发扬光大,故共尊为法王第二。良因佛灭度后,弘法诸师,或弘显而不弘密,或弘性而不弘相,能够融通显密性相,而集大乘与根本乘教证正法的大成的,当推宗喀巴大师最为第一。大师鉴於当时佛教徒不重戒律,流弊丛生,故特提倡持戒,不遗余力,依佛所制的教授教诫,教化弟子,重依止法,而尚广学广修,所以法缘隆盛,名称普闻,正与佛在世时的盛况不相上下。大师对於显教密教的修行次第,更有极其精审的阐述。其重要著述有《菩提道次第》(显教),《密宗道次第》(密教),将佛一代时教,由凡夫修成佛果的修行程序,彻底掀翻,和盘托出,辨析分明,层次井然,既使初学入门有路,曲予导引,亦令久修积极向上,发菩提心,趣无上道。又大师所有言教,完全是为修行,而其修行次第,亦复依据圣教与圣言量,所谓如说能行,如行能说,说修一致,学行合一,这是大师法流之所以源远流长,历经考验而不阻滞中断的主要原因。又大师创设三大寺,每寺僧众少则数千,多则数万,真修贵学,辩析疑难,嘎登家风,至今未替。又大师的教化方域,遍及康藏甘青、蒙古新疆,甚至远及北京的皇宫,幅员之广,超五印度。又大师於每年正月初一至廿一日广陈供养,诵经修法,与诸弟子共发正法久住的殊胜大愿,昕以数百年来,康藏人士对於佛法,闻而能信,信而能修,修而能证果位的,所在多有,此即大师愿力所感的正法景象,而为内地佛弟子所艳羡希求的境界。又大师具大智慧而复精进异常,每日必读生书十七篇,皆能记诵不忘,此外一天又阅百十卷书,其好学不倦,自强不息的精神,实非常人所能及。大师著述除上述显密二次第外,有律海心要显明灯等共十八函,所著无序跋等杂文,皆为诠显一代时教的重要著述。职是之故,凡具正知正见的佛教徒,不分显密,不分宗派,无不心悦诚服,一致共尊大师为法王第二,故曰法王第二宗喀巴。
  宗喀巴大师生於元顺帝至正十七年丁酉,农历十月二十五日,青海省西车府湟水口人。明太祖洪武五年壬子,年十六,入藏学法,即在卫藏弘化,垂五十年,德高望重,遐迩倾心。其大弟子二人,受命世世转生,弘扬佛法,即今之达赖班禅二位喇嘛是。明永乐十七年己亥,大师圆寂,世寿六十有三。大师发愿转末法为正法,正法住世五百年,今已超过五百年,而法流东被,远及川沪,继起发愿,畅师本怀,要赖我们的共同努力,与大师的大力加被了。
  以上解别境前半颂别中之总四位祖师竟。
  后半颂别中之别,大悲法流恩师众,出家得戒传法僧,是就比丘的出家剃度师、得戒师与传法师而言。每一比丘必具如是三位恩师。三师亦可是三人,或是二人,或是一人,或复多人,都是传承如来大悲法流,对弟子有大恩德的师尊,换句话说。三师就是弟子的法身父母,故应恭敬供养,终身顶戴,以祈长养自己的法身慧命。孝顺父母,向父母前培福,是成就世间法的先决条件。顶戴三师,向三师前培福,是成就出世间法的必要条件。宗喀巴大师崇尚依止法,提倡马鸣菩萨事师五十颂,意即在是。总之,修行如欲有所成就,必须依戒修行,依教修行,依师修行,而独大忌依我自己的知见修行。今日内地一般佛教徒,其修行既不依戒,亦不依教,亦不依师,唯独依自己的我见修行,大多数是好逸恶劳,好简厌繁,有少数是盲修瞎练,徒劳身心,所以其成绩就远不如宗喀巴大师法流的殊胜了。聪明的佛弟子,但把眼前的事实来对比一下,就知道何去何从,决择出一个正确的方向来。
  以上解后半颂别中之别竟。
  科 戊三、赞德 半颂
  颂 具戒定慧解脱等 度生大愿流无尽
   初句具戒定慧解脱等,是赞比丘自剃繁染衣具戒以后转变烦恼五蕴身(色受想行识)而成清净法五蕴身的功德。法五蕴身就是具戒、具定、具慧、具解脱、具解脱知见身。法五蕴身必从第一戒法身生起,而戒法身则由剃发,染衣,受持具足戒而得。烦恼五蕴身为流转生死的根本,而法五蕴身则是成就功德、成就法身、成就菩提的基础。所以出家受戒实为人生一大转变,从流浪生死扭转而出离生死,确是一个划时代的大转变,所谓转烦恼为菩提,转生死为涅盘,就是从这里开始转变的。
  比丘之可尊敬即在他能发起出离心,受持具足戒。这是常人所不愿做不敢做的大丈夫事,而他愿做敢做,这就值得我们的重视与研究了。出离心谓出离贪财贪色贪名贪食贪睡等五欲,与出离贪嗔痴慢疑邪见等烦恼的缠缚,也就是下决心要从五欲烦恼的窟宅中解放出来。怎样才能解放自己出离五欲,出离烦恼呢。最有效的下手方法就是所谓出家「具戒」,由受持二百五十条比丘戒来改造身口方面的恶业,学习如佛一样的净业;再用修定的方法来改造内心方面的恶念,学习如佛一样的净念,渐渐由戒生定,就是所谓「具定」;渐渐由定而开发了无漏的智慧,就是所谓「具慧」;即以无漏智慧来断除五欲烦恼的缠缚,把自己从魔窟中解放出来,这就是所谓「具解脱」;再以自己修行断烦恼的经验,源源本本,告诉他人,使他人同样能够远离烦恼,获得解放,这就是所谓「具解脱知见」。以上略述法五蕴身次第生起的程序。法五蕴身功德圆满,即是如来的清净法身。必先成就法身,方能出生报身化身。法报化三身成就,断智悲三德圆满,是即所谓无上佛果。比丘从出家具戒,乃至修行成佛的程序,大略如是。次句度生大愿流无尽,谓佛见众生愚妄无知,流浪生死之可悲悯,故发菩提大愿,普度苦恼众生,使皆转愚成智,离苦得乐。如是悲流无尽的大菩提愿,怎样才能实现完成呢。佛是采用二种方法。一、佛为开示世人悟入佛之知见,苦口婆心,说法四十九年,摄引大众信仰三宝,归依三宝,为在家弟子授五戒八戒,为出家弟子剃发、染衣、授律仪戒,这是佛实现度生大愿的初步方法。二、佛命弟子,发菩提心,助佛弘化,复命弟子,师弟传承,续佛慧命,永作如来使者,荷担如来教法,使尽未来际的众生皆能闻到佛法,即因闻法因缘,而思惟佛法,学修佛法,复因闻思学修而转愚成智,离苦得乐,因而实现与完成了佛的度生宏愿。所以佛的菩提大愿是赖僧宝的传承与弘化来圆满的,故知僧宝功德正是佛宝功德的延长。
  复次,比丘能发出离心,受具足戒,已属难能可贵,若更能发普度众生的大菩提心,观一切有情,皆如自己的父母,观众生受苦,有如自己受苦,观他即自,大悲忘我,所谓下士为求乐,中士为离苦,上士恒勤求、自苦他安乐,这种全心全意、彻头彻尾、为度众生离苦得乐,而自愿代受一切苦难的大菩提心,则更功德巍巍,令人钦仰。出离心、具足戒、菩提心是为僧宝值得尊敬的三大功德。前二自利,后一利他。我们尊敬僧宝,非独尊敬其人,实兼尊敬其德,这是我们所应认识的要点。
  问:或有比丘是为生活或受刺激而出家,并没有发过出离心,亦更谈不到菩提心,如是出家,有无功德。
  答:虽无出离心,菩提心,只要他已剃发、染衣、具戒,而仍保持其僧相,仍有功德,因他僧相不改,善根健在,他日因缘成熟,是不难补发出离心,乃至继发菩提心的。
  问:亦有比丘,初虽受戒,继即犯戒,乃至破坏殆尽,如是比丘,应否对他恭敬。
  答:受戒之后而又犯戒,应分两方面讲,受戒有功德,犯戒有过失。因过失故,必堕三途,受重苦报,苦报受毕,必因受戒功德的成熟而终於修行成道。所以他虽有过失,亦有功德,我们应怜悯他的过失,而仍尊敬他的功德。犯戒的过失,由他自己负责,(我们能够帮助他忏悔改过,当然更好。)而敬僧则是我们的本份。我们对他应守我们的本份,正如爱护儿童是成人的本份,决不能因儿童犯了错误而不守爱护儿童的本份。任何比丘皆应恭敬,正如任何儿童皆应爱护一样。儿童之应爱护,因为他是具体而微的成人,也就是未来的成人。比丘之应恭敬,因为他是具体而微的佛,也就是未来的世尊。所以敬僧即是敬佛,慢僧亦即慢佛。敬佛敬僧,功德无量,慢佛慢僧,罪过无量。此中进出,关系重大,我们必须认识清楚,以免误犯错误,枉受苦报。以上略释赞德竟。
  科 戊四、归愿 半颂
  颂 我今归依永归依 愿断烦恼度有情
  解 
「我今归依」谓我今尽形寿归依僧宝,其愿力只及此生,至命终舍报时,归愿亦舍。「永归依」谓从归依之日起直至成佛,生生世世,永远归依三宝,其愿力贯通於菩提道全程,是为最极殊胜的归愿。「愿断烦恼」谓我愿如僧宝一样发断烦恼的出离心,「度有情」谓我愿如僧宝一样发普度众生的菩提心。我们归依僧宝,非独归依其人,实兼归依其出离心、具足戒、菩提心,归依其闻思修三慧、戒定慧三学,乃至断智悲三德。这些僧宝功德就是我们归敬的对象,学习的榜样,所以应当念念在心,明记不忘。
  以上略释归愿竟。
  科 丙二、三寅法喻 分二
     丁一、总释
半颂
  颂 如来正法贤圣僧 明净坚严希无上
  解
 佛法僧三宝的功德恩德,上文业已分别说明。今此一颂结成三宝之所以尊称为「宝」的原因,复分为二,前半颂总释「宝」义,以明珍宝所具的高贵品质;后半颂复以譬喻显示三宝护念我们的恩德,使我们体味到与三宝不可分离的关系,因之对於三宝获得更明确、更亲切、更全面、更深入的认识。
  前半颂上句「如来正法贤圣僧」,如来是佛十种名号的一种。诸佛乘如实道,来成正觉,今佛亦如是来,故称如来。又如表真如法体,来表从体起用,来此世间成佛度生的悲智大用,所以如来即是佛宝。正法谓法宝,贤圣僧谓僧宝。上句标三宝名,下句「明净坚严希无上」显三宝德,前五字总显一般珍宝的高贵品质,末「无上」二字则是别显三宝所独具的无上高贵的品质。明谓明亮有光彩,凡是珍宝,都有光彩。净谓清净无杂染,质地纯净,故名珍宝。坚谓坚贵不变坏,如金刚钻坚利无比。严谓庄严,因庄严故,能使见者欢喜。希谓希有,物以希为贵,因希有故,更显珍宝的可贵。以上明净坚严希是世间珍宝通具的品质。世间珍宝虽具如是高贵品质,然非无上,因为比较起来,好还有好,高贵还有高贵,可说是没有穷尽的。复次,任何高贵珍宝,任何上妙世间法,或能使人离部份苦得部份乐,然不能使人离一切苦得究竟乐,或能转顽愚成世智,然不能转分别识成无漏智,唯独三宝能令一切依教奉行、实践学修的人,悉皆离苦得乐,证涅盘果,转识成智,证菩提果,使人从烦恼缠缚中解放出来,而成自在无碍,常乐我净的佛。所以唯独三宝是一切珍宝中的无上珍宝。这是我们应当认识清楚的第一要义。
  科 丁二、法喻 半颂
  颂 佛如良医法妙药 将护病者说名僧

   根据诸佛世尊无漏智慧的观察,凡是人是免不了有些毛病的,没有毛病的人是少有的。所谓病,不单指身体上的内科病、外科病、神经病等,而是广义的总括生理方面的毛病、心理方面的毛病、习惯方面的毛病(后二类病,佛法名为烦恼障)。还有见解方面的毛病、知识方面的毛病、乃至所学所修不够全面、而误以为已甚全面的「智不及愚」方面的毛病(此数类病,佛法名为所知障),如是身病、心病、内病外病,广说有八万四千,乃至无量诸病,略举纲要亦有四百四十种病。这种种病,大多数是病人自己所不觉察、不知道的无形病。就因大家不觉察、不知道的原故,所以人们虽然长期在三苦八苦中兜圈子,亦很少有人提出追究病源、挖掘病根的要求。病与苦是分不开的,有病即有苦,所以从苦可以证明病的存在;无病方无苦,所以要求离苦必先治病。复因三苦八苦的滋味尝得久了,以为大家都是如此,亦复安之若素,不以为苦,这是麻痹更甚,不但不知自己有病,且亦不知自己有苦。或虽感觉自己的痛苦,然只对苦果作斗争,以期减少痛苦,而不去十分深入追究苦因,挖掘苦根。或复误认暂时离苦的极短时间为乐,所谓认苦为乐,苦谓乐倒,这是四种颠倒知见的一种;其余三种颠倒是人身不净,不净净倒;世间无常,无常常倒,诸法无我,无我我倒。此四颠倒都是违反事实真相的错谬知见,故名四倒。复因颠倒错谬,而大家又不知道是颠倒错谬,故是人所易犯的通病。(四倒的解释容后文便再释)以上种种毛病,除一般身病是世间医师所能治疗外,其余都是人所不识、药所不治的致命重病,唯佛世尊能识能治,所以我们亦称世尊为大医王。颂以良医喻佛,正是最极恰当的譬喻。佛说八万四千法门,乃至无量法门,正为对治八万四千乃至无量诸病。凡是有一种病,佛就有一种对治的法药,如佛说五停心观对治多贪、多嗔,多痴等五类毛病,又说四念住对治四颠倒等,只要病人能够信受奉行,无不灵验异常,根本痊愈,听以佛法亦称为万病总治的阿伽陀药。颂以妙药喻法,亦是非常恰当的譬喻。
  世尊愍念众生,无量劫来,被烦恼病苦之所缠缚,辗转受苦,不求出离,如在火宅中嬉戏的天真儿童一样,身处险境而不自知,如在大海中浮沉的落水旅客一样,随业流转,不得自在。世尊愍念众生,因无知故,枉受诸苦,所以降生世间,说法度生,开示悟入佛之知见。所谓开示悟入佛之知见,就是引导众生离苦得乐,证涅盘果,转识成智,证菩提果,也就是普度有缘,悉皆成佛。因为必待度生成佛之后,方能究竟解脱一切病苦。所以诸佛是为治病救人而成佛,亦为治病救人而出世。《妙法莲华经》说,诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现於世。所谓大事因缘,即指救治病人,究竟离苦的大事因缘。常言道,治病须治根,救人要救彻。今以佛法来治病救人,是救治方法中比较彻底和完善的方法。
  僧宝的使命是荷担正法,代佛弘化,一方面师弟传承,藉使佛种不灭,一方面显扬佛法,藉以治病救人,而其总的目的,无非以究竟圆满的佛法来饶益苦恼无知的众生,所以僧宝如同医院里的护士一样,直接使病人减少痛苦、得到照顾。颂以将护病者的护士喻僧,也是非常恰当的。我们应当致力於发掘我们自己的毛病,自己常作病者想,殷切的仰望三宝以妙法药来救治我们的毛病,使我们与三宝经常发生非常密切的关系。同时我们还要维护寺庙,供养三宝,尊重护持佛所制定的优良传统,如摄徒传戒、讲经修法等佛事,因为这些皆是使佛法常住世间,以佛法广利众生的具体工作,其要义於后面颂文,续有陈述。
  问:三宝功德,已承解释,然在常见的僧众身上,由於看不出如本文所述的一二功德,不免令人怀疑三宝的全部功德是否真实。复次,僧众奉佛为师,以法为药,而自己负有将护病者的使命,然颇有一类僧众,由於世间法学习不够,因顾虑自己出路狭窄,生活成问题而感觉苦闷和彷徨。这是表示他们自救的力量尚且不够,安有余力治病救人。
  答:僧宝功德不是凡夫以貌取人的肉眼所能辨别出来的。僧众之中,龙蛇杂处,凡圣同居,所以他们所隐藏的内德,非是我们凡情所能测量得到的。这是一方面的事实。另一方面或有一类僧众因怀顾虑而感苦闷。这是由於他们对於世间法和佛法的认识不够透彻。由於认识不够所以动摇了对於佛法的信心。由於旧信心既已动摇而新信心又复建立不起来,因之感觉到苦闷。如果他们对於世法佛法有比较深入的认识,他们就不致失却信心,也不致感到苦闷。这是一个考验,唯有认识清楚,信心坚定的人,才经得起这个考验。在这个现实的考验下,倒是佛教徒提高对自己的认识,由是而开发智慧的好机会。愿我们佛教徒抓紧这个机会,回头来体认这个自己到底是谁。
  问:就一般非佛教徒来说,他们因未闻佛法而不懂佛法,是不足为怪的。如果是佛教徒而说他们认识不够,那就怪了。若不将此中原因,具体说明,则外界对於佛法的批评如「佛法理论与实际相隔十万八千里」,就不易解释了。
  答:这一疑问的解释,确实重要。一部分僧众对於佛法认识不够的现象,是我国内地佛教所存在的特殊现象。造成这种现象的原因,则是多种多样的,举要言之,则有地理方面的缘由、历史方面的缘由、社会方面的缘由、人事方面的缘由。为释疑故,试作如下的说明。
  佛在世时比丘行乞食制,所以比丘亦名乞士,上乞法以养慧命,下乞食以养色身。然乞食制宜於热带及物产丰富、生活较易之处。我国的气候是寒带与温带的气候。为适应地理气候不同的关系,所以佛法传入中国,不得不改乞食制而为丛林制。丛林制的好处是为修行人集体解决食住问题,使其可以脱空身心,钻研学修,其缺点是不免逐渐掺杂了一些当时封建社会的不良习气。这是由於地理关系,引出辗转演变的最初起因。
  佛法自东汉传入中国,至唐代而盛极一时,并在多方面帮助了中国文化的突飞猛进,例如音乐、书画、雕刻、建筑、造像、造纸等,无不受到极有价值的影响。这种伟大的中印二土的文化交流,逐渐引起了抱门户私见的儒道二教的嫉视,因之曾三次阴谋与当时的统治阶级相勾结,酿出三武灭佛的惨剧,而使佛教文化,实即中国文化受到非常惨重的破坏。宋人儒者每多暗阅佛典,窃其意义注释儒书,而又公开抑佛扬儒,并且上下其手,於历史中,尽量湮没佛法在中国文化上所起的伟大作用。由这种偏私和不老实作风为因,就辗转酿成后来旧知识分子是非不辨,昏庸糊涂的后果。
  由於佛法在解放前的旧社会里,一向被知识分子所歧视,所以信奉佛法的,只有二类人,一类是少数不受儒学传统之所束缚,努力向上,追求真理的智者。此类佛教徒对於佛法有透彻的认识,可惜人数不多。 一类是老实朴素的劳动人民,因其文化程度低,所以没有沾染知识分子的偏见,亦因文化水平不高,所以对於佛法只有片断点滴,模糊夹杂的认识。此类佛教徒人数最多。至於一批不上不下的所谓知识分子,或则拘泥偏见,奉儒抑佛,或则醉心洋化,崇美恐美,都是与佛无缘的盲从分子,而他们对於佛法的共同看法又皆一味武断,以迷信二字抹煞一切。这类人当然对於佛法全不认识。这是阻碍佛教徒提高文化水平最主要的历史与社会因素。
  我国自全份承受佛法方面的文化遗产之后,历代祖师,高僧大德,都是在逆流中护持这份遗产,在遭人嫉视的环境下发扬光大这份遗产,其煞费苦心,撑持门庭的厚德深恩,是我们所感激所怀念的。他们且留给我们很多宝贵的著述,唯多是显扬自宗的一家之言,而却没有像宗喀巴大师的《菩提道次第》一类的书籍,不分宗派,把整个佛法,有组织、有系统地作全面而又深入的陈述。因为佛法所包含的范围极广,可说是竖穷三际,横遍十方,其大无外,其小无内,若不把它有系统地总结起来,是不容易理出一个头绪来的。又如三宝功德,广说无尽,赞叹功德的文字,又复散在浩如烟海的大藏经中,若不把它提纲摄要,作成总结,就不易认识三宝的真实面目。我们从前就因缺少像《菩提道次第》一类书籍,因之要想透彻认识佛法的内容是有相当困难的。
  复次,即使有了像《菩提道次第》一类书籍,要想从书本上来研究佛法的内容,远不是一年半载所能速成的,须要有三五年乃至十年数十年的耐心工夫,才能比较全面,比较深入认识佛法。由於佛法的内容既广大而又精深,所以要想认识佛法,第一须要信心,第二须要耐心,没有信心和耐心,佛法是没有法子深入研究,全面了解的。
  复次,内地佛教更没有像西藏三大寺一样教育僧众的方法和制度。他们是经常进行有系统的学习,有组织的辩论,和专门的考试制度,故能深入研究,提高认识,使大多数的僧众都能达到相当高的认识水平,因之人才辈出,历久不衰,广大人民,受到利益。
  复次,我国佛教由於长时期遭人歧视,所以盛唐以后的历代祖师,都是有群众而少得力的干部,往往是单枪匹马,实干苦干来领导群众的。因之在弘法利生方面,也就因干部希少而不能发动轰轰烈烈,波澜壮阔的运动。因之佛法之在中国,实在并没有充分发挥它所能发挥的广大作用。
  内地佛教的历史背境,略如上述。今日的僧众都是从旧社会来的,除一部分具有智慧的高僧外,多数都是来自文化水平不高的阶层,既出家后须要经过一番剃度传戒等宗教仪式,然文化方面除少数自求上进外,大多数就没有进行经常的、有系统的学习与提高。他们唯常听开示、听讲经,虽亦得到很多启示,然终因文化程度低,理解力薄弱,不易获得如所期望的提高。因此他们对於佛法得不到透彻的认识,也就情有可原,不足为怪了。这种特殊现象,完全是旧社会不合理制度之所造成,所以不应执此特殊现象而怀疑到佛法的内容与三宝的功德。佛教在印度流传千余年后,即被婆罗门教所排挤。是佛法教义不及人么?不是的。是由於当时印度政教领袖的错误领导。佛教在印度被挤绝迹之后,印度不久即被英人所侵占。故知佛教盛,印度亦盛;佛教衰,印度亦衰。所以印度之被统治,其咎不在於有佛教,而实在於失却佛教。世有误认印度是因佛教而亡国的,这是不懂历史,违背事实的胡说。
  同一情况,佛法在中国遭到旧知识分子的普遍歧视。是佛法不高明么?不是的。完全由於佛法的内容太丰富,而当时知识分子的眼光太短浅的缘故。所以不应以某一时期的特殊现象而怀疑到佛法的真实性。我们这样根据事实分析问题,想为实事求是明白事理的人士所同意。
  复次,数百年来,在旧社会不合理制度的钳制下,我们见到了佛法之被歧视,以致不能尽量发挥其所能发挥的作用,文化遭受束缚,以致不能提高到所能提高的水平,因之更增加了我们对於旧社会制度和旧知识分子的憎恨。
  这种不合理的黑暗社会,业已随着祖国的解放而消灭。在以毛主席为首的共产党和人民政府的英明领导下,数年来有计划的经过一系列的必要改革,新中国的面貌焕然一新。今日全国人民,为了实现第一个五年计划的基本建设,为了逐步实现国家的社会主义工业化,莫不以满怀信心的热情来响应政府的号召。佛教徒在今日空前明朗的新环境下衷心拥护政府的贤明政策,尤其在总路线和总任务的光辉照耀下,我们要格外做好本位工作来尽我们人民一份子的责任。由於我们知道拔苦与乐,悲智双运的佛法是与世间善法不相违碍,如能因势利导,妥予运用,则於团结兄弟民族、加强国际合作、消弭残酷战祸、维护世界和平皆能起着相当广大的作用。因之,我们更要以不断的学习来充实自己,要埋头发掘佛法的无尽宝藏,要随缘宣扬佛法的真实教义,我们要一致发愿,为法界众生解除苦恼,进求胜乐,从光明走向光明而努力。
  科 乙二、释内体之自性三宝 —颂半
  颂 佛谓自觉法者正 自性离染清净僧
    有情皆自具三宝 譬如木中本火性
    须藉钻等胜势力 所谓佛种从缘生
  解
上文广赞三宝功德,是要我们由认识三宝而生不可动摇的信心。又赞三宝恩德,是要我们由感激三宝而生虔诚的恭敬心。信心与恭敬心是学修佛法入门初步必须具备的条件。没有信心固然无法入门,没有恭敬心亦同样得不到佛法的真实利益。所以我们於闻到三宝的功德恩德之后,要生起仰慕欣幸的意乐,使内心法喜充满,还要再再思维三宝的深恩大德,赞叹观想,念念不忘,由是可以不断的增长我们对三宝的信仰与恭敬,这就很好的滋养了我们的法身慧命。法身慧命需要上妙精神食粮来滋养,正与我们的身体需要食料来滋养一样。为什么赞叹观想三宝的功德恩德而能滋养我们的法身慧命呢。这里一颂半就说明其中的重要道理。
  一切法皆有一切法的「体」「相」「用」。法体深隐难知,相用显而易见。以相用上说,佛的三十二功德庄严相,与断智悲三德的殊胜作用,都是我们凡夫所望尘莫及的。然就最极甚深的本体来说,则我们的心体,与佛的心体,乃至与一切众生的心体,都是同源同体,平等一味,无有差别。所以佛经常说,心佛众生,三无差别。这个无差别的本体,就是所谓法身慧命,这里颂文则名之曰自性三宝,即自性佛宝,自性法宝,自性僧宝,其他名称还有很多,如法性、法界、真如、实相、如来藏性等众多名称,然所指的就是心佛众生、三无差别的体性,也就是一切法的平等法性。
  用甚麽方法来证明众生与佛同一体性,人人皆有自性三宝呢。只要我们肯虚心体会,就不难相信有所谓自性三宝的存在。人人都有知觉,这个知觉就是自性佛宝,人人崇尚正理,正理就是自性法宝,人人爱好清净,清净就是自性僧宝。「觉」「正」「净」为人人所易体会的本性,这就证明了人人皆有佛性,人人皆具自性三宝。自性三宝不但人有,一切动物悉皆具有。譬如狗,狗亦有知觉,即狗的自性佛,狗能辨别主人与盗贼,这种不颠倒分别,即狗的自性法,狗对主人摇尾表示好感,即狗的自性僧。狗如是,一切动物莫不如是,不过程度上有智愚显隐的不同罢了。这就进一步证明了一切众生皆有佛性,一切众生皆具有自性三宝。所以颂文前三句「佛谓自觉法者正,自性离染清净僧,有情皆自具三宝」,就是说明觉正净自性三宝不是玄妙不可思议的,而是众生本具且能体会得到的三种直觉。试问哪一个人没有这种直觉,哪一个人没有这种本性呢。所以有情皆自具三宝是完全可以信任的,而自性三宝就是心佛众生、三无差别的平等法性也是真实不虚的。
  觉正净是我们在直觉上可以体验得到的自性三宝,根据同一原理而作进一步的阐述,则智慧即自性佛,谛理即自性法,理智和合即自性僧。凡夫虽皆有知觉,然其知觉与正理有时和合,有时不和合,而且和合是暂时的,而不和合则是长时的。凡夫知觉既然暂时与正理相应,则其长时与甚麽相和合呢。凡夫知觉长时与贪嗔痴等烦恼相和合,与财色名食睡等五欲相和合,这就是所谓背觉合尘。这种背觉合尘的现象完全由於众生不知有自性三宝的存在,所以自性三宝始终得不到引发培育的机缘。佛悟自性,背尘合觉,充分发展了自性三宝的功德,所以佛具三智,谓一切智、道种智、一切种智,法具三谛,谓真谛、俗谛、中谛,僧即学习以智缘谛的学人,逐渐由疏缘而亲缘谛理,由亲缘而彻证理智一如的清净境界。这个理智一如的清净境界就是一切法甚深难知的法性理体,也就是诸佛共证的平等大觉。平等大觉非从外得,而是从自性三宝发展起来的,发展到家,即证大觉。所谓圆满菩提,归无所得,就是说明非从外得,亦非新得,不过恢复自性三宝的自性功德罢了。 我们凡夫之所以能够修行成佛,完全因为我们与佛同体,我们皆具自性三宝。如果不是同一体性,我们就永远不能成佛。喻如煮米可以成饭,而煮沙即不能成饭,因为米与饭同一体性,而沙与饭体性不同故。所以我们要珍重我们的本具佛性,不要迷失本性,辜负己灵,而有好好的予以启发培育的必要。
  问:凡夫与佛体性既同,何以在相用上佛的自在,与凡夫的不自在而有如是不同的差别。
  答:觉即是佛,迷即众生。众生与佛由於迷觉不同,所以本体虽无差别,而在相用上就显出距离甚远的差别来。《华严经》载本师释迦牟尼佛於菩提树下初证正觉时说,奇哉,奇哉,一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不证得,若离妄想,则一切智、自然智、无碍智,即得现前。所谓如来智慧德相就是自性三宝的自性功德,众生的自性三宝因被妄想(烦恼)、执著(我执)之所障蔽,因之其性具功德,一向没有启发出来,所以迷背自性,流浪生死,若由修行而断离妄想执著,则如来世尊的智慧德相,众生自性悉皆具足,无待外求,即如如佛。所以我们修行,一方面要修戒定慧来断烦恼、断我执,一方面更要觉悟自性,珍重己灵,好好的启迪滋养我们的法身慧命,使其潜伏的本能,增长起来,发挥作用。现在我们都负有发掘潜能的任务,要尽量利用潜在的人力物力。这里就指陈一个可供发掘潜能的无尽宝藏,希望国人予以注意而研究之则幸甚。
  一般佛教徒都知道信仰外缘三宝(即身外的佛法僧三宝),而或不知自己具有自性三宝或虽亦知人人皆有佛性,而或不知自重己灵,培育佛性;或虽亦知自重己灵,而或不知培育佛性的善巧方便。因之,修行往往不易上路,甚且日久退心。固然这与持戒殷重与否,忏悔清净与否,学修精进与否都有关系,然其未曾启发佛性亦是主要原因的一个则无疑义。所以我们如要修行上路,除应具备持戒、忏悔、精进等条件外,还应注重启发自性,更应知道启发自性的善巧方便。甚麽是启发自性的善巧方便呢?思惟赞叹外缘三宝的功德来滋养引发自性三宝是最极善巧的方便法门。因为这是借外缘三宝的功德庄严,藉思维赞叹的熏习因缘,使我们的自性三宝逐渐同化,因而生起增长发展的殊胜作用。普贤菩萨在《华严经·普贤行愿品》中,总结十方三世一切诸佛的修行经验,归纳而成十大行愿,复将十大行愿列为前行七支,正宗三门,其行证次第有如后表:

长行十大行愿 颂文行证次第
普贤行愿品纲要

助 修
增福
一、礼敬诸佛
一、礼 赞
前行七支
二、称赞如来
三、广修供养
二、供 养
净垢
四、忏悔业障
三、忏 悔
五、随喜功德
四、随 喜
正 行
成智
六、请转法轮
五、请转法轮
七、请佛住世
六、请佛住世
     七、回 向
运悲
八、常随佛学
一、常随佛学(自义门)
正宗三门
九、恒顺众生
二、恒顺众生(他义门)
十、普皆回向
三、今后回向(回看门)

  从此表上可以看出礼拜称赞如来是修行学佛的首要法门。三世诸佛在因地修行时莫不以礼赞如来来引发自性三宝的,而后面供养,忏悔,随喜等功德,也都是从礼拜赞叹而引生出来的。所以我们可以确信思维赞叹三宝功德是启发自性三宝与引生诸余功德的善巧方便。《普贤行愿品》的具足品名,名为《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,这就是说依照普贤十大行愿修行是凡夫成佛的殊胜法门。凡夫要想从不自在的烦恼境界(即凡夫境界)通达到自在无碍的不思议解脱境界(即如来境界)。就请从礼赞诸佛修起,自然能够引生诸多不可思议功德,因其下手易而成功高,既方便而又善巧,故名入不思议解脱境界普贤行愿品。弥勒菩萨的《现证庄严论颂》云,无方距果远,果近善方便。谓如没有方便而要修成佛果是难的,有善巧方便就容易得多了。在显教的修行法门中,发菩提心、修普贤行,可说是圆成佛果的胜善方便了。
  颂文后三句「譬如木中本火性,须藉钻等胜势力,所谓佛种从缘生。就是说明上面一连串的重要道理。第一句譬喻木中本火性,是以木具火性,所以钻木可以取火,来譬喻人具佛性,所以修行可以成佛。第二句须藉钻等胜势力,是说木虽火性,然必凭藉有人钻木的殊胜势力,方能生出火来,否则火亦不生,来譬喻人虽具佛性,然要凭藉修行的善巧方便,方能成佛,否则唯有长作众生。第三句所谓佛种从缘生,佛种即是成佛之因。甚麽是成佛之因呢。众生的本具佛性就是成佛之因。这个佛性还需要种种助缘(条件)来帮助它发育增长,所以说所谓佛种从缘生。没有适当的助缘,佛性还是长大不起来的。所以我们如要以佛法饶益有情,必须为有情安排种种入佛的因缘,以便摄化他们信奉佛法。我们须要维护寺院,供养三宝,因为寺院是外缘三宝常住的场所,而僧宝更负荷担正法、住持三宝的使命。我们需要弘扬佛法,赞叹三宝的功德恩德,使未信者生起信心,已信者信心增长。我们更要接引信佛的人归依三宝,受持戒律,学修佛法。我们要告诉他们自性三宝为人人所本有,不但要归依外缘三宝,也要归依自性三宝,借外缘三宝的智慧德相来引发自性三宝的自性功德,是修行的善巧方便。我们要劝他们发菩提心,修普贤行,由礼赞诸佛来启发引生种种圆成佛果的殊胜功德,因为这就是从可思议的凡夫境界通达到不可思议的如来境界的捷径。想要成佛必先具备成佛的因缘,故曰所谓佛种从缘生。上面是为众生布置入佛因缘与缘生佛果的胜妙法门的扼要说明。
  以上释内体之自性三宝竟。
  科 乙三、释同别二种三宝 分二
     丙一、同体三宝 
—颂
  颂 佛即是法法即僧 名义有三性不异
    三宝常住同真际 亦第一义亦法身
  解
上文一颂半说明自性三宝,人人皆有,心佛众生、三无差别。但众生的佛性、因被烦恼我执之所障蔽,所以不曾起大作用,若能断除烦恼我执,积极启发自性三宝的自性功德,则凡夫就能因本具佛性的尽量显露而很快圆成佛果。佛教徒一进佛门,必先归依外缘三宝,即为断除烦恼我执,启发自性三宝的入手方便。不但是入手方便,而且亦为修行学佛,贯彻始终的胜妙资粮。这层道理如能认识清楚,透彻了解,对於学修佛法,是有非常重大的帮助。
  今此一颂则是解释同体三宝。同体三宝,亦称一体三宝,谓三宝皆以平等法性为体,就本体言。三宝是一体的。所以颂文前二句说,佛即是法法即僧,名义有三性不异。由於戒定慧解脱解脱知见法五蕴所成之佛,无不从法生故,所以佛即是法。由於法法无不从佛之心海流出故,所以法即是佛,由於僧众奉佛为师,修佛之法,受到佛法气分的熏习故,所以僧即佛法,佛法即僧。由於平等法性,在圣不增,在凡不减,心佛众生,平等一味故,所以三宝同体,清净本然,更无疑义。所以三宝的名义虽有三个,而实皆以平等法性为体,是从同一根源所发展出来的形相作用,故名同体三宝。
  后二句颂云。三宝常住同真际,亦第一义亦法身。谓三宝的体性——平等法性——常住於世,不生不灭;就时间言,竖穷三际,前际无始,后际无终;就空间言,横遍十方,其大无外,其小无内。这个恒常不变、无有形相而遍满法界的平等法性,亦名真如,亦名贵际,亦名第一义谛,亦名法身,亦名涅槃妙心,亦名如来藏性,名异体同,故曰三宝常住同真际,亦第一义亦法身。
  科 丙二、别相三宝 二颂
  颂 於一佛宝中 有诸身等别 於一大藏中 教理行果分
    依佛教修行 三贤及十地 四果四向等 菩萨声闻僧
   上文同体三宝一颂是就随缘不变的体性而言,今此别相三宝二颂是就不变随缘的相用而言。三宝的体性,虽随缘不变,平等一味,而三宝的相用则随缘显现,而有各各不同的差别。就相用言、不但佛宝的相用不同於法宝的相用,法宝的相用不同於僧宝的相用,即同一佛宝,亦有法身、报身、应化身等差别;同一法宝,亦有诠教(教化)、诠理(谛理)、诠行(行持)。诠果(证果)等差别,同一僧宝,亦有贤僧(十住十行十回向三贤位)、圣僧(初地乃至十地十圣位)、四果四向声闻僧、缘觉僧、独觉僧、菩萨僧等众多差别;故颂云,於一佛宝中,有诸身等别,於一大藏中,教理行果分,依佛教修行。三贤及十地,四果四向等,菩萨声闻僧。
  要之,同体三宝是理体,别相三宝是事相,名虽有三,性唯一体,体虽是一,用开为三,无非为众生广设得度因缘,使能普遍受到佛法的利益。
  以上略释同体三宝与别相三宝。同别二种宝竟。
  科 乙四、依诸乘分别三宝 分四
    丙一、大乘三宝
分三
     丁一、大乘佛宝
—颂
  颂 自觉觉他觉行满 具足三身五智身
    菩提大悲以庄严 是名大乘之佛宝
  解
这一科依诸乘分别三宝,不是说三宝有大小高下的差别,而是由於学修的人,根器有大小、利钝、智愚等不同,所谓法无高下,人有胜劣,大者见大,小者见小,见仁见智,随类各别,所以说依诸乘(即不同根器的人)分别三宝,而非三宝本身真有大小高下的差别。
  今此一颂是依大乘人所见到的佛宝功德。由於大乘人根器大故,所以他所见到的佛宝功德亦大。颂云,自觉觉他觉行满,具足三身五智身,菩提大悲以庄严,是名大乘之佛宝。今依颂文解释名诠如下。
  佛的字义即谓觉了、觉悟义,复合自觉、觉他、觉行圆满三重深意。自觉谓觉了自性三宝,本来清净,本来空寂,在清净空寂的体性上,本无烦恼,亦无生死,所以自觉也就是觉悟自性本空、清净无生的理体。觉他谓以此自觉的理体,教化众生,使众生亦皆觉悟自性,珍重己灵,发心断修,转凡成圣,因而达到普度众生的目的。觉行圆满谓自觉行与觉他行悉皆圆证圆度,无欠无余,故曰觉行圆满。
  佛具三身谓法身、报身、应化身。法身是佛清净本然的理体,无有形相,周遍沙界。报身是佛的智慧德相,自利利他,教化地上菩萨。应化身是佛随类应现,藉以教化凡愚的妙用。复次。三身各具复数,为便陈述,列表如次:

法 身 自性身——无生无灭,诸佛共有,所谓十方诸如来,共同一法身。
法性身——由戒、定、慧、解脱、解脱知见法五蕴所成。
报 身
自受用身——无边相好,由无量善根之所引生,恒自受用广大法乐。——唯属自利,不为他现。
他受用身——由昔所修利他功德因缘所成,为十地菩萨现通说法。——唯属利他,为他现故。
应化身
示生身——如释尊示生印度,说法四十九年。
应现身——随类应现,应以何身得度者,即现何身而为说法。

  五智谓大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
  大圆镜智谓诸佛真智照於法界事理,如理如量,离爱离憎,如大圆镜,现象色像,寂而常照,照而常寂。法待喻明,故名大圆镜智。
  平等性智谓诸佛智慧观一切有情,悉皆平等,见他受苦,无异自己受苦,大慈悲心由是生起。又真如理性,名为平等,智缘此理,名平等智。又凡夫执我,自他不平,今我执亡,自他平等,故称平等性智。
  妙观察智谓诸佛五眼圆明,妙观成就,观一切法自相共相,如实了知,雨大法雨,断一切疑,令诸有情皆获利乐,故称妙观察智。
  成所作智谓诸佛为欲利乐诸有情故,普於十方示现身口意三轮功德,成办诸佛拔苦与乐的本愿所应作事,故名成所作智。
  法界体性智谓融会贯通上述四智(初二智以根本智观一切法体性空,一切法无我;次二智以后得智观一切法缘生如幻,相用不空。)空有不二的智慧。如空的体陆不碍如幻的缘生,如幻的缘生正显如空的体性,由是故能离一切相,修一切善,无住生心,炽然度生。综合四智的体用,故名法界体性智。
  诸佛五智是由五蕴所转成的,谓转色蕴而成大圆镜智,转受蕴而成平等性智,转想蕴而成妙观察智,转行蕴而成成所作智,转识蕴而成法界体性智。又平等性智、妙观察智、因地即转,余之三智,果上方圆。转识成智的行相,大略如是。
  大乘佛宝是以菩提大悲为庄严的。菩提即是智慧。菩提复具胜义菩提与俗谛菩提二种意义。胜义菩提即深般若,深般若观一切法体性空寂、与空有相即的理体,亦即五智中的大圆镜智、平等性智二智是。俗谛菩提即广般若,广般若观一切法缘生非无,自他平等,因而生起拔苦与乐的大慈悲心,亦即五智中的平等性智、妙观察智、成所作智三智是。法界体性智则是融通深广二般若,深广不二智,亦即无上佛智。佛法内容,深广无边,然可以慈悲智慧,统摄无遗。如《华严经》说,一切佛法依慈悲,一切慈悲依方便,一切方便依於智,智依於慧,慧无依。由於慧体空寂,空故无依,故知空慧无须依他,然可为他之所依,如为智依、禹方便依、为慈悲依,故知空慧即甚深难测的真如理体。大乘佛宝以菩提大悲为庄严,即是以深广般若为庄严,以慈悲智慧为庄严,可说是一切庄严中的无上庄严了。是名大乘之佛宝,是结成语。
  科 丁二、大乘法宝 —颂
  颂 无畏无流证教法 实相中道二空理
    乃至无量广摄门 皆名大乘之法宝
  解
今此一颂是大乘人所见到的法宝功德,由於大乘行者根器大故,所以他所见到的法宝功德亦大。颂文初二句,无畏无流证教法,实相中道二空理:其中大乘教法谓即文字般若,以般若教如大火聚,能烧一切烦恼我执,能破一切外道邪论,威力无比,故曰无畏。大乘证法谓即观照般若,所谓行深般波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍流转,趋还灭,是度苦义,又度四瀑流(见流,欲流,有流,无明流)远离漂溺等苦厄,故曰无流。实相理体谓即贵相般若,由文字般若而疏缘贵相,由观照般若而亲证贵相。贵相理体亦名中道第一义谛,亦名人空法空二空真如,亦即上文所述的平等法性,故曰实相中道二空理。
  颂文后二句,乃至无量度摄门,皆名大乘之法宝:乃至二字,简略之辞,谓大乘佛法,法门无量,颂文不能一一陈述,今但举六度四摄以概无量法门。六度的目的,虽亦自利利他,然其重心在於自断烦恼,自证解脱,而四摄则全是利他,所以六度四摄皆为菩萨所必修。
  梵语六波罗密,简翻六度,谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若。前五度是修布施等善法,第六般若度是修离一切相,断除执著。前五度必须与般若度合修,所谓修一切善法,离一切相,方名波罗密,方能渡烦恼生死的此岸到清净涅槃的彼岸。修前五度而不修般若,则是世间善法,而不名波罗密。修般若而不修前五变,则般若落空,亦不名波罗密,或反有酿成大邪见——恶取空——的危险。这是修六波罗密必须注意的要点。
  四摄谓布施、爱语、利行、同事。菩萨为欲摄化有情故,对乐财者摄以财施,乐法者摄以法施,是名布施;次则软语随顺,劝化令信正法,是名爱语;未归依者,令其归依,未受戒者,令其受戒,於所教所修,未成令成熟,已成令解脱,是名利行;教人学修,自亦学修,自身能行,人必从之,是名同事。菩萨摄益众生的善巧方便,不外此四,故四摄为菩萨必修的殊胜资粮。皆名大乘之法宝,是结成语。
  科 丁三、大乘僧宝 —颂
  颂 不畏生死不入流 恒求自苦他安乐
    度生大愿无穷尽 是名大乘之僧宝
  解
今此一颂是大乘人所理解的僧宝功德,亦是大乘僧宝自所期许的大宏誓愿。发愿以利他为重。一切自利,皆为利他,即是大乘菩萨,发愿以自利为重,一切利他,皆为自利,即是小乘罗汉。菩萨为欲成熟有情故,因之自己发勤精进,断恶修善,唯愿自己快快成佛,以期具备成熟有情的能力。亦有菩萨烦恼已断,生死已了,为悲悯众生故,自愿在生死道中救度众生,如同地藏菩萨一样,所谓地狱不空,誓不成佛。可见大乘菩萨大悲忘我,全心为人的精神,是非常伟大,非常值得钦佩的。颂文,不畏生死不入流,恒求自苦他安乐,度生大愿无穷尽,是名大乘之僧宝,即是此类伟大精神的表显。不畏生死谓悲故不住涅槃,不畏生死,愿在生死道中甘自受苦,广渡众生。不入流谓虽在生死道中,然因智故,能离生死过失,不被生死瀑流之所漂溺。所以大乘菩萨发愿度生,必先自断烦恼,自离生死过失,否则即有自他俱溺的危险,故有追求悲智究竟,悲智双运的必要。《俱舍论颂》云:「下士为求乐,中士为离苦,上士恒勤求,自苦他安乐。』不顾自己受苦,唯愿众生安乐,是大乘菩萨的本愿。度生大愿无穷尽,谓即普贤行愿。大乘菩萨发普贤愿,修普贤行,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,菩萨行愿,无有穷尽,念念相绩,无有间断,身语意业,无有疲厌。是名大乘之僧宝,是结成语。
  以上略释大乘三宝竟。

  科 丙二、小乘三宝 —颂
  颂 丈六紫金三十二 阿含四谛因缘法
    缘觉声闻四果向 是名小乘之三宝
  解
今此一颂是小乘人所见的小乘三宝。颂文初句丈六紫金三十二,谓即太子出家,修行成佛,身高丈六,肤色紫金,具三十二相的释迦世尊。释尊为欲化度五浊恶世苦恼众生离苦得乐故,发菩提心。三大阿僧祗劫修菩萨行,最后示生秽土,八相成道,说法四十九年,巧设方便,普渡有缘,缘未熟者,亦为安立种种得渡因缘,所以释尊悲流无尽的大恩德,不但为众生之所敬仰,且亦为十方诸佛所共赞叹。
  颂文次句阿含四谛因缘法,即谓佛说四阿含经与四谛十二因缘法。释尊成佛初七日中对地上菩萨说华严经,唯被大机,中下不闻。次对初机说阿含经,转四谛与十二因缘等根本法轮,藉以建立诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静四法印。四谛即苦集灭道四圣谛。苦集二谛是世间流转因果;灭道二谛是出世间还灭因果。苦谓世间三苦八苦等苦果;集谓集苦之因,即贪嗔痴等惑业是。灭谓惑业灭尽,解脱乐果;道谓证灭之道,即修戒定慧三无漏学是。佛说四谛是要佛弟子知苦思断集,慕灭乃修道,因而得到惑业清净的解脱乐果。十二因缘於前赞法宝功德时已有解释,此不重述。要之,小乘法是断烦恼证解脱的殊胜方便,与大乘法宝有不可分离的密切关系,且是整个佛法的重要部分,所以亦称根本乘法。佛弟子应当修根本乘法,而舍小乘人但求自利的劣心,所谓发菩提心修声闻法,这是我们所应提倡的。
  颂文第三句缘觉声闻四果向,谓即根本乘僧宝。缘觉根利,生在佛世或无佛世,由观一切法缘生缘灭而悟道,故名缘觉,其极果称辟支佛。声闻即四果四向,由於亲闻世尊或善知识说法而断惑证真,故名声闻。四果四向谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。预流向者,谓已得无间道,无间能证预流果,修四圣谛现观,名预流向;预流果者,谓已断三界见所断惑(即八十八使),已证四谛十六心观,名预流果;一来向者,谓已得无间道,无间能证一来果,已断欲界五品修所断惑,名一来向;一来果者,谓已断欲界六品修所断惑,名一来果;不还向者,谓已得无间道,无间能证不还果,已断欲界八品修所断惑名不还向;不还果者,谓已断欲界九品修所断惑,名不还果;阿罗汉向者,谓已得无间道,无间能证阿罗汉果,已断色无色界七十一品修所断惑,名阿罗汉向;阿罗汉果者,谓已断三界修所断惑,诸漏永尽,所作已办,不受后有,名阿罗汉果。四果四向断惑证灭的清净功德,实为佛弟子所应学习的最好榜样。
  颂文第四句,是名小乘之三宝,是结成语。
  科 丙三、密乘三宝 —颂
  颂 大日如来金刚尊 密乘四部生圆教
    住戒勤修证道等 得大法乐诸品僧
  解
颂文初句大日如来金刚尊,谓密乘传自大日如来,大日如来亦称金刚尊,故大日如来是密乘的佛宝。颂文次句,密乘四部生圆教,谓密宗除以显教三藏法宝为基础外,复有事部、理部、瑜伽部、无上部四部密法;无上部中复分生起次第、圆成次第二种次第,故四部与二次第是密宗独有的不共法宝。颂文后二句,住戒勤修证道等,得大法乐诸品僧,是就密乘僧宝而言。宗喀巴大师宗派的家风,佛弟子皆应持戒清净,修密法更要恒住净戒,故曰住戒。密法事相繁重,仪轨众多,而人命短促,无常迅速,故必精进勤修。在西藏由修密法而即生证果证道,得大法乐的,所在多有,故曰住戒勤修证道等,得大法乐诸品僧。
  科 丙四、常住三宝 —颂
  颂 金坭塑像及舍利 三藏名言教证体
    剃发染衣现前众 久住於世持佛法
  解
现在释尊已灭度,弥勒未降生,就凡夫肉眼而言,暂时不见佛宝,所能见到的唯有佛的塑像画像与释尊的真身舍利(如宁波育王寺所供养的),故曰金坭画像及舍利。经律论三藏名言教体,与修行证道的胜义证法,现在尚未隐没,故曰三藏名言教证体。剃发染衣的僧众,现仍存在,故曰剃发染衣现前众。以上佛法僧三宝的形相作用,因其留存於世的时间比较长久,故称常住三宝。现在就赖常住三宝来承前启后,护持佛法,使未来的众生都能受到法流的滋润,故曰久住於世持佛法。
   以上略解第一大科三宝之名体,内摄四科,一、赞三宝之体相,二、释内体之自性三宝。三、释同别二种三宝,四、依诸乘分别三宝竟。
  问:本文解释第一大科三宝的名体,刊登已逾七期,为什么对於这一科要化这样多的篇幅。
  答:主要的目的在於帮助我们充分认识三宝的功德。海公上师鉴於三宝的深思厚德,广大无边,但为一般凡夫所不易明确了知故,特从多方面以颂文择要宣说,来指示我们对於三宝的认识。我们信奉佛法,归依三宝,无非认三宝是我们学习的最好榜样,希望我们将来也能成就三宝的功德。所以现在学习愈深入,认识愈透彻,则将来成就三宝的功德也愈迅速、愈殊胜。因为多一番学习,即多一分认识,多一分认识,即多一分成就,这是必然的道理。何况三宝的功德,深广如海,我们学习愈深入,愈觉得学习不够、认识不够,所谓「学然后知不足」,确是一句经验之谈。所以在这一个重要问题上,我们实在须要学习、学习、再学习,而不应得少为足,即以现前的认识为满足。同时,我们还应感激海公上师满怀悲心,多方指引的恩德。因为在第一大科内,上师把三宝的种种名相,如外缘三宝、自性三宝,外缘三宝与自性三宝的关系;同体三宝、别相三宝,同别二种三宝的同异。大乘三宝、小乘三宝、密乘三宝、常住三宝,诸乘三宝立名的缘由与其内容的差别;无不尽可能予以扼要的指示,使我们对於三宝的认识,不致再如从前的模糊笼统,而能得到一个比较明确的观念。为了报答师恩,报三宝恩,报父母恩,报众生恩,为了提高认识追求自他解脱的目的故,我们更应深入展开对於三宝名体功德的学习。
  以上略提第一大科的内容要点,以便思维忆念,精密摄持。
  科 甲二、归依之因由
     乙一、引佛说偈
      丙一、泛说
 二颂
  颂 众人苦所逼 多归依诸山 园苑及丛林 孤树制多等
    此归依非胜 此归依非尊 不因此归依 能解脱众苦
  解
第二大科说明归依的因由,其中包括三个问题,一、为甚麽要归依,二、归依谁,三归依的后果如何。对此三个问题,佛曾说偈作正反两方面的答复。先泛说盲目归依的不当。颂文第一句「众人苦所逼」是答复第一个问题为甚麽要归依。归依是为求离苦。因为众人多因众苦的逼迫而才想到归依的。第二个问题归依谁呢。「多归依诸山,围苑及丛林,孤树制多等。』这三句历举一般人为围离苦而去归依的对象,如避到山间去,或到园苑去、丛林去、孤树去、制多去(孤树制多是灵庙等类的处所),归依於各该处所的神鬼灵异。第三个问题,这样的归依能否得到离苦的后果呢?回答是「此归依非胜,此归依非尊,不因此归依,能解脱聚苦。」由於这种归依不过是从甲地避到乙地,向神鬼灵异求佑,这种十足迷信的盲目归依,不能离苦,不是解脱苦难的根本办法,所以这种归依,并不殊胜,不足尊贵。
  科 丙二、正明 三颂
  颂 诸有归依佛 及归依法僧 於四圣谛中 恒以慧观察
    知苦知苦集 知永超众苦 知八支圣道 趣安稳涅槃
    此归依最胜 此归依最尊 必因此归依 能解脱众苦
  解
佛在这里正面指出如要离苦,唯有归依佛法僧三宝,并如实了知苦集灭道四圣谛的道理,才能真正解脱众苦,所以归依三宝是最殊胜,为世所尊。三宝之中,法宝就是解脱众生的妙药,所以对於四圣谛法,应以智慧恒常观察。知苦谓观苦谛,了知众生苦恼,真实不虚。知苦集谓观集谛,集苦之因,在於起贪嗔痴惑,造杀盗淫业,所谓起惑造业,由业召苦。知永超众苦谓观灭谛,惑业解脱,究竟离苦故。知八支圣道,趣安稳涅盘,谓观道谛,修八正道(正见,正语,正思维,正业,正命,正精进,正念,正定)。是趣安稳涅槃(即灭谛)的捷径故。由於三宝功德,清净殊胜,究竟圆满,所以唯有归依三宝,修四圣谛,方能获得解脱众苦的后果。故颂日,诸有归依佛,及归依法僧,於四圣谛中,恒以慧观察,知苦知苦集,知永超众苦,知八支圣道,趣安稳涅盘,此归依最胜,此归依最尊,必因此归依,能解脱众苦。
  科 乙二、难闻难得
    丙一、离八种难
二颂
  颂 地狱鬼畜生 长寿北俱卢 诸边地下贱 盲聋暗哑等
    世智邪辩才 正法灭尽时 是名曰八难 难闻佛法故
  解
现在我们人人都有一个身体,好像平淡无奇,并不觉得人身难得。其贵人身是非常难得,非常希有的。佛在世时曾指大地问阿难说,大地土多,爪上土多(即手指甲上的尘垢)?阿难答言,大地土多。佛告阿难,失人身者如大地土(造恶业故),得人身者如爪上土(持五戒故)。可知人身难得而易失。由於造恶者多,如大地土,持戒者少,如爪上土,所以来世得人身者,非常希少,如爪上土;而失人身堕恶趣者,非常众多,如大地土。佛无妄语,故知人身难得,真实不虚。我们既得人身,应当自重己灵,善予利用,使勿空过,实为至要。
  人身难得已如上述,而佛法难闻则比人身难得更难。因为世界上有许多地方,如欧州、美洲、澳洲、非洲等处,由於佛法尚未普及,向来很难闻到佛法。即如佛教流行的亚洲而言,除缅甸、泰国等几个纯粹佛教国之外,其余如我国、日本、印度等多数国家,非佛教徒的人数是远多於佛教徒的。足见世界上是有一大部份人没有机缘闻到佛法。这就证明人身难得尚非难得,而佛法难闻真是难闻。我们现在人身难得今已得,佛法难闻今已闻,所以应当珍重这个难得的机缘,必须尽量善予利用才对。
  何以人身和佛法如是难得难闻呢?因被八难之所障碍故。八难之中只要遇到一难便即失去闻法的机缘了。是哪八种难呢?一、堕地狱道名第一种难。造上品十恶,感堕地狱。地狱有八寒八热十六大狱,或酷寒彻骨,或猛火焚身,或被刀山剑林之所砍斩杀戮,总之,地狱之苦,时刻不停,一日夜间,千死万生,所以地狱众生由於受苦猛厉故,难闻佛法。二、堕饿鬼道名第二种难。造中品十恶,感堕饿鬼,或因内障,或因外障,或因自体障,千年不闻水浆之名,长期受到饥饿的痛苦。内障谓食物到手化成火焰,不得受用,是名内障。外障谓饮食在前,然被强有力者之所禁止,不得受用,是名外障。自体障谓喉细似针,腹大如缸,饥火中烧,不得一饱,名自体障。所以鬼道众生由於饥饿不堪故,难闻佛法。三、堕畜生道名第三种难。造下品十恶,感堕畜生。一切飞潜走兽,唯知二件事情,唯知求食,唯知雌雄交尾,余非所知。所以畜道众生由於冥顽不灵故,难闻佛法。四、生长寿天或北俱卢洲名第四种难。长寿天即色界无想天,由修无想定感生无想报,因其思想机官不起作用故,虽闻佛法,亦难得到佛法的受用。北俱卢洲众生,寿命千岁,衣食自然,福报现成,由於欲乐如意,不知有苦故,难闻佛法。五、生於边地或下贱众生名第五种难。边地众生如非洲等处的土人,由於佛法教化所不及故,难闻佛法。下贱众生,由於福薄慧浅故,亦复受不到佛法的利益。六、盲聋喑哑众生名。第六种难。他们由於五官残缺故,难闻佛法。七、世智邪辩才名第七种难。有一类世间聪明人,由於知见偏邪,不信因果故,难闻佛法。八、正法灭尽时名第八种难。正法就是佛法。释尊授记正法住世千年,像法住世千年,末法住世万年。过此佛法灭尽,法缘断绝,所以那时众生就将根本听不到佛法了。合此八种难闻佛法的因缘,总名八难。故颂云,地狱鬼畜生,长寿北俱卢,诸边地下贱,盲聋喑哑等,世智邪辩才,正法灭尽时,是名曰八难,难闻佛法故。
  我们现在是八难以外的众生,因为我们既得人身,又闻佛法,更能闻到归依三宝始终学修的胜妙法门,故应深自庆幸得离八难的希有因缘,所以我们应如何珍视这个因缘,提起身心,精进学修,以期自他成佛,同圆种智,庶不辜负这个难得难闻的殊胜因缘。
  科 丙二、得十圆满
    丁一、依内五类
 —颂
  颂 众同处所依正圆 现生不作五无间
    无诸邪见信业果 如是五种内圆满
  解
上文明离八种难,今当解释得十圆满。十圆满是资助佛弟子修行的十种增上因缘。十圆满复分为二,一、依内五种,二、依外五种。修行是要依靠於依报正报所谓依正二报的,故曰依内五种;修行还要依靠佛法方面的法缘,故曰依外五种。依外五种,下颂再述。现在先解这一颂依内五种。依内五种就是依靠於依正二报。自己的身心名为正报;身心赖以生存的一切外缘,如父母妻子,衣食住处等皆名依报。依内五种圆满谓依正二报方面应该具备何种条件才算圆满。回答是: 一、众同分圆满。众同分是同类同道的意思,如同属畜道,名畜众同分;同在人道,名人众同分。如何才算是众同分圆满呢。谓生在人道之中,感得根支不缺、性不顽嚣的身心,名众同分圆满。二、处所圆满。谓生在佛化所及、有四众弟子的地方,名处所圆满。三、依正圆满。谓生在信奉佛法的家庭,或遇善友接引信佛,名依报圆满;身心健全,解善恶语,堪能受法,名正报圆满。四、无业障圆满。谓前生无重大恶业,因之今生亦未自作或教他作五无间罪,名无业障圆满。五、无信解障圆满。谓无诸邪见,深信因果,因之信解方面不致转变,此后亦决不造五无间罪,名无信解障圆满。以上内五种圆满是从大环境说到修行人自己的身心,从今生推及前生,从现在决断将来,都希望得到圆满的依正来作为修行的增上因缘。故颂曰,众同处所依正圆,现生不作五无间,无诸邪见信业果,如是五种内圆满。
  科 丁二、依外五种 —颂
  颂 大师世俗胜义法 教犹住世证未隐
    四种资缘悉具足 如是名为外圆满
  解
依外五种全为佛法法缘方面的增上因缘。法缘殊胜,当然对於修行将有极大的帮助。怎样才算是外五种圆满呢。回答是: 一、大师圆满。大师是指佛宝,谓遇佛出世,见佛闻法,或生在正法住世的时期,名大师圆满。二、世俗正法施设圆满。谓僧伽住持三宝,寺宇经像法器等教法不缺,名世俗正法施设圆满。三、胜义正法流转圆满。谓比丘师弟传承,灯灯相续,依法证得四向四果等增上功德,名胜义正法流转圆满。四、正行不灭圆满。谓世俗正法犹在未灭,胜义正法未隐未断,即合前二三两种圆满兼而有之,名正行不灭圆满。所谓正法住世,必须教证二法,俱无欠缺。教证一有欠缺,即非正法住世,而转入像法乃至末法时期了。这就是正法与像法的分界线。又正行不灭,谓依戒修行、依教修行、依法修行、依师修行,具此四依而行名正行随转。离此四依即是盲修瞎练,不但没有结果,且有走入邪险的大失。五、随顺资缘圆满。谓修行人赖以生存的生活资料,如衣食卧具医药等缘,亦应具足无缺,名随顺资缘圆满。以上五种法缘,亦从大环境说起,逐渐说到资生的四缘,都与修行有密切的关系,所以更应求其圆满。颂云,大师世俗胜义法,教犹住世证未隐,四种资缘悉具足,如是名为外圆满。
   以上依内五种,依外五种,共十种圆满,都是资助佛弟子修行的增上因缘。凡未得者可以发愿求得,未圆满者求其圆满。诸有已得已圆满者,即应抓紧这个至极希有的殊胜因缘,在可能范围内,集中全副精神,修行学佛,为求彻底解脱自他苦恼而努力。
  科 乙三、念死无常 分二
    丙一、念死—颂
  颂 有情决定死 死来无定期 死至不可拒 死后何所归
  解
上文已将人身难得和佛法难闻的实际情况从多方面扼要予以说明,使我们对於一般人素所忽视和不知道的事实,得到比较清楚的认识。所以我们应当深切体会我们现在既得人身,又闻佛法的机缘是非常难得的。我们应当抓紧这个机缘,学修佛法来彻底解决我们的生死问题。这就是我们要归依三宝的主要原因。为什么呢。因为我们若不好好利用这个难得的机缘学修佛法来解决生死问题,我们的生命随时将被死亡所解决,而使这个希有的机缘,转瞬毁灭。因为人是免不了要死亡的,此其一;死亡的来临或早或迟是不能预定的,此其一。死亡一旦来到,不论我们有多大能耐,事实上是无法拒绝,也无法逃避,此其三;死后将要到哪一趣受生,凡夫也是无法知道的,此其四。以上四种不可避免的情况,就是颂文「有情决定死,死来无定期,死至不可拒,死后何所归」四句偈的解释。人生既然免不了要死亡,就是说明人生是无常的,人死之后,能否转生为人,就将难如登天了。所以我们应当时时以念死念无常来警惕自他,提起精神,学修佛法,方不致因循贻误,空过一生,白白糟蹋这个希有难得的机缘。
  佛学是研究生死问题的专门科学。佛法是以了脱生死来解决生死问题的。佛法的所谓了脱生死,并不是求长寿、求不死。因为人是决定要死的,所以求长寿的人纵使寿命真的延长到一、二百岁乃至数百岁,然仍没有把生死问题彻底解决,因为数十岁的人要死,数百岁的人也一样要死,所以并没有根本解决问题。佛法了生脱死的方法是佛以无上智慧从生死的根源上找到了生死的原因,只要把生死的原因彻底消灭了,生死问题也就根本解决了。所以佛以「有生必有死」 一句话来说明世间的一切生死现象,并且说明死亡必不可免,因为「生」就是「死」的前因,既有前因必召死亡的后果故。佛复以「不生则不灭」一句话来说明了脱生死的方法。所谓「不生」谓必灭除一切召致生死的原因使之不再生起,由於「因」既不生,自然不致再有死亡的后果。故曰不生则不灭。这不是解决生死问题极有理论根据的科学方法麽。
  上文指出了「生」是「死」的前因。现在更须追究「生」的前因,又是甚麽。根据佛的无漏智慧所亲证,「生」的前因在於起惑造业,惑业就是召致生死苦果的原因。惑是怎样起,业是怎样造的呢。众生对着可爱或不可爱的种种环境而起贪嗔痴等烦恼,是名起惑。既起惑心,於是通过身口意三门而造杀盗淫妄等恶业,是名造业。由於起惑造业的原故,所以召致生死流转的苦果。佛法就以「起惑造业,由业召苦」说明世间生死流转的因果关系,也就说明苦集灭道四谛中的苦集二谛。起惑造业是集苦之因故,集谛所摄。生死流转是惑业之果故,苦谛所摄。因必召果,果从因生,所以苦集二谛是世间流转因果的总相。佛法既明生死流转的根本原因,即知了脱生死的圆满方法。方法唯何,谓即学修佛法的戒定慧三学,不於身口造杀盗淫业,不於意业起贪嗔痴烦恼,是名修道。由修道谛而证惑业断尽不生不灭的清净解脱境界,即是灭谛。所以道谛是解脱之因,灭谛是解脱之果,灭道二谛说明了出世间还灭因果的总相。
  一般凡夫不知生死之因在於起惑造业,所以人们在生死道中随业流转,无法自主,不得自在。换句话说,众生生命的主权不是掌握在自己手里,而是操在惑业手里。这种情况由於大家都未警觉,都不知道,如果情况判明属实,凡稍知自尊的血性汉子,对着这种不可容忍,失却自由,无异过着傀儡生活的现实人生,谁还甘愿再被惑业所奴役,而不提出收回主权,还我自由的要求么。由於久远劫来众生生命的主权一向操在惑业手中,大家习以为常,安之若素,所以数千年来除释迦世尊外,就没有人对此太阿倒持的可耻现象,提出问题,更没有人对此问题提出具体的解决办法。由於大家习以为常,积重难返故,所以我们虽然一旦觉悟,要把主权收回过来,却也不是一蹴可几的易事,必须发起出离烦恼的出离心,与自他解脱的菩提心,归依三宝,学修佛法,熟练运用佛法的戒学、定学、慧学,一全套的无上法宝,与惑业作一番激烈、艰苦的长期斗争。因为若不与惑业拚个你死我活,就不可能收回主权,恢复自由;若不应用佛法的戒定慧三无漏学,也不能使惑业的根源与种子彻底消灭,断除清净。这是一场非常深刻的思想斗争,也是一种最极彻底的自我改造,而佛法就是指导这场斗争,这种改造的专门科学。这也是应用善巧方法来促成人类进化,实现智慧提高的不二法门,而佛法就能提供这方面须要研究与实践的全面资料。所以不愿再被奴役的人们,不断追求进步的人们,如果大家认识到惑业的过患,就知道归依三宝,实有必要,并且必须时时刻刻以念死念无常来提高警惕,精进学修,尽量利用现在既得人身、又闻佛法的难得机缘,来完成这个神圣的改造工作,使我们从惑业烦恼的重重系缚中解放出来,真正成为独立自主、自在无碍的新人。
  科 丙二、念无常 —颂
  颂 是日已过 命亦随减 如少水鱼 智者应思
  解
如果我们决定抓紧机缘,精进学修,誓断惑业,了脱生死,我们就应订出五年十年或更较长时期的学修计划,来努力完成佛法方面必须学修的功课。在整个计划的总要求下,每年必须预定每年的学修进度,每月必须预定每月的学修进度,每日更应订定每日的学修课程,并须逐日检点一天的功课是否做好,有无欠缺。当每天功课做完之时,作意想念今天又过去了,在一期生死的过程中又减少了一天。如同鱼池的水天天在减少一样,以天天在接近死亡来深自警惕。有智慧的人能够天天这样思维,就一天也不敢放逸懈怠了,这就是颂文「是日已过,命亦随减,如少水鱼,智者应思」的解释。必须天天作是思维,精进学修,方能日积月累,一天有一天的进步,一月有一月的进步,一年有一年的进步,乃至最后完成要求,达到了生脱死的目的。在这里我们更应深切体会,如果我们要想一生不空过,必须从一日不空过做起,要想年年有进步,必须从天天有进步做起,必须如是,方能保证我们的愿望和计划不致落空。所以我们必须珍惜一分一秒的光阴,就请抓紧现前一念使勿空过,这就是我们学修用功的下手处。从是日已过一颂体味它的深意,我们觉得佛法实事求是的实践精神,是与其圆满的理论精密结合,完全一致的。
  科 乙四、观察诸苦 分二
     丙一、八苦
分八
     丁一、生苦
二颂
  颂 生为苦之因 众苦所依聚 老病诸愁忧 无常等住地
    烦恼复随生 逼迫身心等 生为死之因 无生何由死
  解
本科观察诸苦,是佛指示我们,以真知灼见来观察和体味人生,究竟是苦是乐。根据释迦世尊无上佛智的分析,人生是不免有苦恼的。这可以从观察现象和推究本质来做证明。就现象言,佛指出人生八苦——生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。——是人人所不能避免,亦为有经验人所不否认的事实。就本质言,佛复说明人生的来由是由於起惑造业(起惑谓对着可爱或不可爱的环境而起贪嗔痴等烦恼;造业谓对境起惑之后,随即在身口意方面造作杀盗淫妄等恶业)既有惑业的前因,就必召致八苦的后果。所谓起惑造业,由业召苦,惑业与苦,是有不可分离、互相缘生、互为因果的连带关系。人生既因惑业而有,所以人生是免不了苦恼的。
  佛要我们观察诸苦,不是叫我们向苦低头,或对人生消极起来,相反的是要我们以苦为师,从苦中记取宝贵的经验和教训,提高警惕,学修佛法,消灭苦因,以佛法的戒定慧三无漏学来断除惑业,惑业是召苦之因,苦因若除,我们就能从惑业苦的重重系缚中解放出来,恢复我们独立自主,自在无碍的自由。所以不愿再被惑业所奴役的人们,不断追求进步的人们,应当重视念死无常和观察诸苦所包含的健全意义,及其所能发挥的积极作用。由於观察和体味自己受苦,就能生起自求解脱的出离心来。由於观察芸芸众生同我一样受苦、而不求出离烦恼之可怜悯,就能生起拔苦与乐,普渡众生的大慈悲心来。所以能把念死无常与观察诸苦的作用尽量扩展起来,是有推动全人类走向进化、提高认识、离究竟苦、得究竟乐的伟大利益。
  有人说,人生固然有苦,但亦并非全无乐趣。答,所言亦是,但人生苦多乐少,受苦时长,享乐时暂,有如明月,月圆即缺,亦如好花,好花易谢,人生乐事,亦复如是。且人生享乐,未得有患得之苦,既得有患失之苦,而享受过份,乐即变苦,如贪食者伤食,纵欲者伤身,诸如此类的事实,不胜枚举,所以佛复以三苦来说明世间一切苦乐现象。三苦谓苦苦,坏苦,行苦。世间一切苦事皆名苦苦。世间一切乐事皆名坏苦,因乐事易坏,坏即感苦,如月缺花谢,好景不常,故名坏苦。世间一切不苦不乐的中和境界,皆名行苦。行谓迁流不停,变幻无常,逝者如斯,不舍昼夜,故亦是苦,行即是苦,故名行苦。此之三苦,不但总摄人生一切苦乐现象,亦复全摄三界有情的苦乐真相,罄无不尽。三界就是欲界,色界,无色界。欲界众生因有饮食男女的情欲,所以生活上苦多乐少。三苦齐全。色界众生已无饮食男女的情欲,住禅定中,寿命甚长,纯乐无苦,然生死未了,乐仍要坏,故无苦苦,唯后二苦。无色界众生已舍色身,不但离苦,亦复离乐,长住定中,寿命更长,然仍因惑业的种子未灭,一期命终,仍将随业受报,不得自主,故前二苦相不显,唯现行苦之相。所以三苦全摄三界苦乐的总相,而八苦则唯人生现象的说明。三苦八苦的范围虽广狭悬殊,然亦可互相颤释来帮助我们对於三苦八苦的认识。八苦的前五苦,生、老、病、死、与怨憎会苦,就是三苦的苦苦。八苦的爱别离与求不得苦就是三苦的坏苦,因为亲爱聚会是乐事,追求欲得亦是乐事,今不如愿,乐事变坏,故成坏苦。八苦的五取蕴苦就是三苦的行苦,因为五取蕴苦并不表现苦乐之相,而是生起众苦之因,故是行苦所摄。
  佛要我们由观察诸苦而提高智慧,而认识世间的真相,因为不观八苦就无法认识人生的真相,不懂三苦,更无法认识三界的真相。佛根据实事实理告诉我们三苦八苦的现象是启发我们智慧的具体帮助。我们闻到了苦苦之后就能不被一切苦事之所迷惑,闻到了坏苦之后就能不被一切乐事之所迷惑,闻到了行苦之后就能在不苦不乐的境界中,亦复深自警惕,而不被其麻痹,更能从根源上彻底消灭召苦之因,使我们得到最极彻底的解放。我们於明了观苦的许多殊胜作用之后,再来解释八苦与观六道苦的颂文,就觉意义深长,都是发人深省的警句,极有熟读深思的价值,而不致误认为是无病呻吟的废话了。
  八苦先释生苦。颂文「生为苦之因,众苦所依聚」此二句总说苦因生而有,生为苦之因,生是众苦所依所聚的处所。「老病诸愁忧,无常等住地,」此二句是说身苦,一切老病无常变坏等苦皆以身为依住之地,而起增上作用的。「烦恼复随生,逼迫身心等」,此二句是说心苦,心苦或为身苦所引生,或因烦恼逼心,心即感苦,由於心苦,身亦痛苦,所以身心有休戚相关、甘苦与共的密切关系。「生为死之因,无生何有死」此二句是说生为死因,有生即有死,无生方无死。所以我们应当从「无生」来解除苦恼、来了脱生死,这才是彻底解决问题的最好方法。
  科 丁二、老苦 二颂
  颂 老苦复可怜 盛色日衰减 腰弓头似银 面皱不乐看
    念力多忘失 命根快欲断 寿者复多忧 久忧长不死
  解
老苦是更可怜悯,色力天天在衰减,腰弯如弓,发白似银,面皮皱得不成样子,记忆力亦多忘失,总之,老态龙钟,寿命是不久的了。另有少数特别长寿的老人,眼看着自己的儿媳子孙一个一个死亡殆尽,孤零零剩着一个老人,使他格外感到老苦的悲哀。
  科 丁三、病苦 二颂
  颂 四大不均平 逼恼身心苦 肉瘦皮乾枯 动止不自由
    威仪难振作 受针灸等痛 乐境欲不兴 时时断命忧
  解
大多数的疾病都是由於地水火风四大不均乎的原故。因四大不调而生病,因疾病而感觉逼恼身心的痛苦,因久病而致肉瘦皮乾枯,动止不自由。行住坐卧等威仪亦难振作,且要就医服药,乃至受针灸等痛苦。恢复康健的希望,日益渺茫,时时怀着断命的忧虑。
  科 丁四、死苦 三颂
  颂 死苦痛舍离 一切携不去 极可爱自身 眷属良朋翼
    田宅诸财物 势位巧文艺 父母诸妻子 不能相偕去
    死时万苦煎 死后何处去 大名势财能 皆不免於此
  解
难舍的东西死时都要舍离,一切东西都带不走,这是临死最感痛苦的事情,如极可爱的自己色身,乃至身外的父母妻子眷属友好,田宅诸财物,有势有位或有特殊的文艺技巧,都要舍离,都不能相偕同去,所以死时真是万苦交煎,苦不堪言,而死后的去处,自己更无法自主,唯有听凭业力的驱使,在六道中,轮回受苦?虽有大名、大势、大财、大能的人,皆不能避免此死苦的一关。
  科 丁五、怨憎会苦 —颂
  颂 若仇怨相逢 怖报怨治罚 恶名声逼命 避免苦复生
  解
若与仇人怨家相逢,就要防他来报怨,来治罚我,来宣扬我的恶名,乃至来逼我的生命,因之时常心怀恐怖。要想避免这些恐怖,就将引生其他痛苦,因为怨仇易结不易解,既已与人结怨,就不是躲避所能躲避得了的。
  科 丁六、爱别离苦 —颂
  颂 由世境所迫 亲爱眷属离 发起愁忧恼 悲哭等痛心
  解
由於生活环境的转变,以致亲爱的眷属要别离了,就不觉愁忧烦恼,乃至因感觉心痛而悲哭。
  科 丁七、求不得苦 二颂
  颂 农种不获实 商贾而失利 欲高位无阶 求闻事反遭
    或心灰意冷 恼丧等难堪 或苦思计较 欲求不得苦
  解
农夫耕种是希望有收获,商人贸易是希望得盈利,今若农无收获,商而失利,就是他们的求不得苦;欲求高位而得不到高位,欲求闻达而反失令誉;在上述种种求不得苦的情况下,或心灰意冷,懊恼沮丧,以为难堪;或苦思计较,嫉人之得,悲己不得,心怀不平,更增苦恼。
  科 丁八、五取蕴苦 六颂
  颂 贪著於五蕴 流转苦增盛 引后有无穷 成现在苦器
    亦盛苦苦器 虽暂时随己 舆乐境共生 舍离苦复起
    引起死中后 犹连锁无尽 果缚未脱离 子缚已早生
    流转尽六道 数数取舍身 积骨过须弥 乳泪胜海深
    损益业不定 胜劣趣无凭 独来亦独往 无人作伴侣
    长劫受重苦 复不作厌弃 亦不求停息 随风浪起止
  解
佛分析我们人的成分,是由色(物质)、受(心领受)、想(心取相)。行(心
动念)、识(心了别)五类作用所综合组织成功的。这五类作用,佛法名为五蕴。在五蕴中找不出「我」,离开五蕴更没有「我」,「我」不过是一个假名罢了。正如房屋是由砖瓦木石等几种材料之所造成,砖瓦木石的本身都不是房屋,离开砖瓦木石更没有房屋,房屋亦是一个假名而已。佛说五蕴无我的道理,亦复如是。但是凡夫不信无我,偏於五蕴妄执为我。这个执取有我的妄执,佛法名之为五取蕴。故五蕴本来是客观存在的综合作用,一被执著,五蕴印变为五取蕴,客观作用亦即变为主观的我。这个五取蕴或主观的我,就是奴役我们的魔王,教唆我们起惑造业的主使犯。既起惑业,便召苦恼,故名五取蕴苦。
  无始以来,凡夫妄执有我,未闻佛法,谁知无我。根据佛说与上文的讨论,我们确信,有我即有苦,无我方无苦,无我而妄执有我,即是召致苦恼的总因。佛法的全部教理,无非是说明无我的教理;佛法的全部修证就是实践修证戒定慧三无漏学,在身语意三方面,时时处处与我执习气作斗争,步步断我执,分分证无我,直至我执断除清净,无我的理体,彻底显露,就圆满达到了离苦得乐的目的。
  然大多数人是不知有所谓五取蕴苦的,所以颂文举出五取蕴苦的五种相状以便我们体味认识。五取蕴苦的五种相状是:
  一、引后有苦器(苦器即苦所依聚之处),谓依五取蕴(我执)而起惑造业,将引以后诸苦。颂文贪著於五蕴三明此义。
  二、成现在苦器,谓依现前身心而受老病等苦。颂文成现在苦器一句即明此义。
  三、苦苦器,以有身故,将受猛厉现苦如死苦等。颂文亦盛苦苦器一句即明此义。
  四、坏苦器,谓虽暂遇顺境,然仍难免乐坏之苦。颂文虽暂时随己三句即明此义。
  五、行苦性,谓身心迁流,随业受报之苦。颂文引起死中后以下四颂皆明此义。此四颂含义较广,特予扼要解释。引起死中后一颂是叙四有轮转义。
  四有谓
  一、「本有」,即现生的五蕴;
  二、「死有」,即命终刹那的五蕴;
  三、「中有」,死后生前的五蕴;
  四、「后有」即下一生的五蕴。
  引起死中后谓「本有」有引起「死有」、「中有」、「后有」的能力。四个「有」循序引生起来,轮转循环,正如无尽的连锁一样,「本有」 一方面是前世惑业所召的果缚,一方面由於今生又起惑业,又复具备了引生「后有」或子缚的条件。所以四有轮转下去,有如顺流之船,下坡之车,具大势力,不易制止。流转尽六道一颂,极言在六道中流转生死,数数取身舍身,经过了无量数的生死,以至尸骨堆积起来将比须弥山还要高;生时饮著无量数母亲的乳,死时使无量数亲友涕泪悲戚,把乳泪积贮起来将比大海还要深广,以明流转生死,无穷无尽的相状。损益业不定一颂,损益业即善恶业,众生或造善业,或造恶业,自己作不得主,故曰不定。造善业得感胜趣(三善道)受生,造恶业将堕劣趣(恶道)受生,随业受报,而非凭己选择,故曰无凭。如是造业受报,死此生彼,都是独往独来,自作自受,别人是爱莫能助的。长劫受重苦一颂,谓无量劫来,众生受四有轮转的苦恼,然由於大家不明世间的真相,生死的秘奥,和五取蕴苦的相状,以致大家对生死不作厌弃,对惑业不求停息,照旧随风逐浪,起惑造业,遂致虽欲离苦而苦终不离。这就是众生背觉合尘的可怜状况。为令未觉悟的众生早日觉悟,本文陈述三苦,八苦,尤其详述五取蕴苦,唯期大家由是而认识世间的真相,体味到佛法的价值,终於由实践修行而享受离苦得乐的利益,这也就是三世诸佛示现成道、说法度生的共同愿望。
  介绍要义
  本段观六道苦,因对人生有非常切要的关系,所以在解释颂文之前,且先予以扼要的介绍。
  佛要我们观察诸苦,是一种善巧方便,帮助我们在现实生活中,对所经历的事情,体究其前因后果,明白其来龙去脉,由是而认识事物生、住、异、灭的规律,和众生生、老、病、死的规律。
  本文上期已将观察八苦的殊胜作用大略说明,现在再述观六道苦,藉以继续提高和扩大我们见解的水平。
  观六道苦比观八苦范围更广大了,意义更深长了,作用也更重要了。八苦不过说明目前一段时期的现象,而六道苦则是贯串过去世、现在世、未来世。三段时期连续不断的现象。一谈到前世、今世、来世,所谓三世问题,事情就比较难谈了。因为前世已过去,大家都忘了,谁也不记得前生的事情;来世尚未来,更难证明究竟有没有来生的事实。所以世间一般知识分子,对於前世后世一向是不谈的,甚且不事研究而武断予以破斥,似乎要这样缝合科学,不这样就是迷信了。其实不谈问题,并不能取消问题。不谈问题,亦始终不能解决问题。固然过现未三世都是随着时间的迁流,暂时安立的假名,然而三世是连续的,是分不开,截不断的,必由过去引生现在,复由现在引生未来,未来转瞬即成现在,现在转瞬即成过去,完全是一种不可分离的相续作用。 一切事理,都有前因后果,来龙去脉。今生是前生的后果,今生即以前生为前因、为来龙,复以后生为后果、为焉去脉。如果截头去尾,不认有前生,亦不认有来生,唯独承认今生是现实的,这实在是一种粗枝大叶的想法,亦且是非科学的。因为三世的相续作用,完全是连贯的。在前世后世、来龙去脉都不明白的情况下来研究利害切身的人生问题,试问能够弄得清楚人生的真相麽。若无前世后世,则今世的真实性究在哪里。喻如若无过去未来,则现在的真实性即不存在。认为此年、此月、此日、此时是真实麽。这是转瞬就要过去的。才说现在,即非现在,试问现在究在哪里。你能把现在挽留一分钟使勿过去麽。不可能的。人生的生死相绩,作用连贯,不可分离,亦复如是。所以三世要承认就一起承认,要否认就一起否认。决不能承认其一,否认其二。照这样截头去尾,支离破碎的来谈问题是不能解决问题的,因为违反了研究问题的科学方法。并且不谈或否认三世,究竟不能取销三世。三世迁流是活生生的事实,在尚未透彻研究之前是不能武断抹煞的。所以我们不欲研究利害切身的人生问题则已,如欲研究,就非贯串三世一起研究不可。这样才能摸清人生的前因后果、来龙去脉,这样才是研究问题的科学方法。
  问:时间是迁流不停的,但时间与人生似乎是二件事情。
  答:就体性言,时间与人生是有所不同的,时间是无体的不相应行法,而人生则是有体的色心二法的总和。就行相言,则人生的迁流正是时间的迁流,时间的迁流亦正是人生的迁流,二者是二而一的。佛法之所谓三世就是合时间与人生同一的迁流行相而言的。
  问:世人亦颇重视三世,例如重视和研究过去的历史,正是重视过去的人生,又如努力现在,创造未来,更是十分重视现在和未来,足见并不忽视三世相续的人生问题。
  答:众人共同所造的事业,佛法名为共业。共业相当於各民族的风俗习惯,和国家的历史事迹,如政治、经济、文化、建设等事业都是集合众人的力量,有赖共同劳动所成就的,故可合为一类,皆名共业。个人个别所做的事所造的业,佛法名为别业。别业相当於个人的私生活,然其含义远比私生活丰富活泼,寓意深长。共业与别业有互相影响的关系,然共业所召的后果主要是众人所共的,故名共报,别业所召的后果主要是个别负责,所谓自食其果,故名别报。现在的主要问题是过现未三世的共业大家都已同意其有前因后果、来龙去脉的相互关系,由是认识了历史发展的规律;我们对於过现未三世的别业,亦即所谓前生、今生、来生的三世问题,是不是亦应研究其前因后果、来龙去脉的相互关系,由是认识人生的真相,和众生生死相续的规律。这里正蕴藏着无穷潜力和无尽宝藏等待我们开发,我们是有责任把它尽量发掘出来以饶益有情,因为这与每一个众生都有利害切身的密切关系。
  研究三世别业,比研究三世共业,要困难些。因为研究共业是有历史文献足资依据,而研究前生来生就苦於没有实物作为研究的根据。每一个人虽然都已经过无量无数的三世,然而由於我们业重智短的原故,以致除今生外,凡是前生的事情都因忘失而不知,关於来生的事情亦因尚未来临而不知。又因我们五官的本能比较低劣,对於他人的三世情况亦复未能亲有所见。因之一提起三世问题,大家就有一种生不知来、死不知去、茫然无知的感觉。所以要知道三世情况,就得信任佛语,研究佛书。佛说三世因果、六道轮回,就是指导和供给我们关於研究三世的具体资料。三世因果、六道轮回都是佛眼亲见、金口亲宣的事实。佛智无上,佛无妄语,我们应感佛恩而深信无疑。根据佛说三世因果、六道轮回来研究人生真相,来认识众生生死相续的规律,则古今中外,一向认为不易解答的根本问题,诸如生死之谜、人生之谜、宇宙之谜,就将不难迎刃解答了。
  三世因果,六道轮回,是一整套既扼要而又繁复,既广博而又精微的学理——完全与现实人生相契合的学理,也可以说是众生在生死道中,生生死死,轮转不息,活生生实事实理的素描。然本文只能扼要的来介绍比较浅显的原则和纲要,至其繁复的内容,广博的事理,和精微的作用,则非短文所能详细说明,亦非笔者有限的知识所能胜任,阅者谅之。兹依三世因果。六道轮回的顺序,逐项予以扼要的解释。
  三 世
  三世的相互关系上文已有部分说明。三世不应观想似一条直线,好像有上下二端的样子,应当观想似一圆周,是首尾相接的,没有起点(无始),亦没有终点(无终)。众生生死轮转,如环无端,前前无始,后后无终的状况,亦复如是。春夏秋冬的运行是循环往复,永无休止的,众生生死相续,循环不息的状况,亦复如是。
  三世是以求生的一期生死为一世。众生是如何生死的呢。众生是「因」「缘」和合而生。「因」就是前生所造的业因遇缘而起现行作用(业力)。「缘」是条件,助「因」生起作用的条件须要许多,而主要则是淫境现前和父精母血。心识被业力之所驱策与有缘的父精母血相和合即入母胎结生,是名因缘和合而生。结生之前所有作为,皆是前因的积集。住胎出胎以后,由少而壮而老而死所有一切苦乐遭遇,皆是前因所召的后果,亦即属於受报方面的事情。众生在现世中一方面承受前因所召的苦乐果报,一方面又复起惑造业积集将召后果的业因(又为未来或下一生受报、制造前因)。直至前业所召、於今生应受的一期果报受满,於是「因」「缘」分散而死。「因」即能藏业因的心识,「缘」即死时的尸体。如是从生到死名焉一期生死。既死之后,另有一组业因次第成熟,又驱心识投入有缘的母胎而结生,是名死此生彼。生后又复一面受报,一面造业,最后复因一期果报受满而死亡。如是造业受报,生死生死,造业既一天不停,生死亦一天不了。这就是生死轮转。三世相续的简要说明。
  上述随着业力流转生死的相绩作用,佛法亦称四「有」轮转,「有」即既「有」业力,即「有」作用。是哪四种「有」呢。
  四有轮转
  本有——即现生的五蕴(色受想行识)作用。
  死有——命终刹那的五蕴作用。
  中有——死后生前的五蕴作用。
  生有——中有入胎的五蕴作用。(「生有」出胎即成来生的「本有」,故四有轮转是首尾相联的相续作用,亦即是业力所引的转变作用。)
从造业到受报相隔的时间有长有短,约可分为四种类别。
  一、现 报 此生造业,此生受报。
  二、生 报 此生造业,来生受报。
  三、后 报 此生造业,后后生乃至后无量生受报。
  四、不定报 此生造业,不定现生或后何生受报。
  造业与受报相隔的时间,或早或迟,何以有这样巨大的差别。其原由是非常错综复杂的,主要是由於一、业力(因)有强有弱,业力强则受报快,业力弱则受报迟;二、助「因」生「果」的条件(缘)有的具备早,则因缘就早成熟,有的具备迟,则因缘就迟成熟。
  因 果
  因果的原则: 一、既有前因必召后果,既有后果必具前因,决定没有有因无果,或有果无因的事理;二、善因必召乐果,恶因必召苦果,决定没有善因得苦果,恶因得乐果的事理。因的善恶,亦称为业,所谓善业恶业。果的苦乐,亦名为报,所谓苦报乐报。总之,随因感果,随业受报,因果报应,决定是丝毫不爽的。
  问:因果报应丝毫不爽的说法不就是定命论么?
  答:因果报应舆定命论完全不同。其主要不同处在於因果虽然决定,但有方法可以转变。根据果随因转的原理,只要把原因转变过来,则其后果也就随着转变了。所以因果事理,圆融活泼,有利无弊,决非定命论所能比拟。例如有人做了坏事,后因闻到因果道理,知道做坏事将受苦报,赶即痛切悔改,不做坏事而做好事,那末他的苦报是可以冲淡减轻的;又因他能继续不断做好事,则此后所召的后果,势必都是好的,没有壤的了。所以宣扬因果的实事实理,是有积极鼓励人们止恶向善的伟大作用。认识因果事理之后,知道自己的一言一语,一举一动,都要召致报应,自食其果,自负其责,如同一钉一眼一样,丝毫没有推诿假借,蒙混过关的可能,就能使人提高警惕,把自己的行为,自动的整饬起来。这种自发自愿,极可宝贵的自动力量,是比任何其他力量要大,所以应当尽量予以发挥,作为完成一切事业,是极可靠的保证。
  问:因果报应的执行,有没有一个主宰在管理这件事。
  答:因果报应正如一部精密无比,灵活巧妙的自动机,完全不须要主宰的管理。因能召果,果必酬因,因缘和合而生,因缘分散而灭,都是法尔如是的业力作用。在一期生死之间,在人的一生之中,凡所受用的一茶一饭、一喜一忧,都是先业(满业)所召的果报,也就是一套一套、大大小小的因缘,相绩不断在成熟、在起作用。一套因缘成熟,一套因缘消灭,一套消灭,一套又成熟,如是就演成人的一生,所以人是在因果转变、忧喜无常中过生活。直至一期果报受满,亦即在无量无数套因缘所组成的一组总因果演变完毕,人即宣告死亡。同时复有先业(引业)引生另一组总因果(又摄无量无数套因缘)开始次第成熟,而继续演变其生死把戏。如是微妙难思的因果演变,法尔如是,无须管理,是完全由於不可思议的业力在起作用。只要造业一天不停,业力就将继续不断地起作用,故曰业力不可思议。所谓不可思议,亦非不可思议,若能不断研究、不断学修、不断地提高人群的智慧,则不可思议也是可思议的。不过就目前的知识水平而言,是属於不可思议罢了。
  一切后果皆由前因之所召致,所以重点唯在前因不在后果。我们面对现实的人生,必须探索明白其准确无误的正因,不可倒果为因,亦不可非因计因,更不可认为是无因的。所谓追究原因,挖掘根源,都是叫我们在明因上用功夫,这个方向是准确的。经云:「菩萨畏因,众生畏果。」菩萨於造业时小心翼翼,专造善业,不造恶业,所以他的果报是纯乐无苦的。众生不知慎於造因,无时不在起惑造业,因之其所召致的报应苦多乐少,然而光是对着苦果发急有何用处呢。复次,众生造因的主权亦非操在众生手里而是操在贪嗔痴等烦恼手里,所以生生世世做着烦恼的俘虏,而被烦恼业力之所奴役,必待深信因果,懂得众生生死相续的原理之后,才能理会到收回主权的方法。方法唯何?方法是提高警惕,要时时刻刻提高警惕,警惕自己不再被烦恼或烦恼的伪装所蒙蔽诱惑而造恶业;同时更要随时随地鼓励自己,全心全意广造善业。必须如是时刻用功,努力实践,方能把已失的主权逐渐收回,成为一个独立自主、明因识果的智人。
  所以我们压倒一切的头等要事非他,即是止恶修善、慎於造因,以期收回已失的主权。我们应当下决心与自己的烦恼决一死战。 一定要止恶修善。 一定要收回主权。烦恼是非常狡猾、诡计多端的敌人,在初期作战中是不免屡战屡败的,必须以不屈不挠的精神,屡败屡战,奋斗到底,然后才有战胜烦恼的可能。佛开示我们有十种恶业,必须停止不作,有十种善业,应当努力实行,就是关於我们在身口意方面日常言行的指导。兹将应止的十恶业与应作的十善业分别列表如后:

应止的十恶业 一、杀生 为私利故,杀害众生。
身三恶业
亦称身三口四意三十种恶业
十恶应舍
二、偷盗 存心占人或占公家便宜。
三、邪淫 男女关系混乱,违反婚烟法。
四、妄语 语不真实,自欺欺人。
口四恶业
五、恶口 语不柔和,盛气骂人。
六、两舌 离间彼此,破坏团结。
七、绮语 有害无益的空话。
八、贪 贪财贪色贪名贪食贪睡。
意三恶业
九、嗔 恼害众生。
十、痴 不信因果不明事理。

 

应作的十善业 一、不杀生 而愿拔一切众生苦,与一切众生乐。
身三善业
亦称身三口四意三十种善业
十善应取
二、不偷盗 而常上供下施,舍己为人。
三、不邪淫 严持一夫一妇的纯洁生活。
四、不妄语 而言必真实。
口四善业
五、不恶口 而言语柔和动人。
六、不二舌 而好作和合语,坚持团结。
七、不绮语 而好作有益於人的言语。
八、不 贪 而好惠施。
意三善业
九、不 嗔 而慈悲为怀。
十、不 痴 而明事理信因果。

  六道轮回
  六道轮回是众生随其前业的善恶,而受苦乐不同的果报。六道谓天道、阿修罗道、人道…一善道)、畜生道、饿鬼道、地狱道…一恶道),合称六道。轮回谓众生被业力之所驱迫,在六道中轮转生死,轮回即表示其轮转不停,或转生不已的相状。兹将善恶业因、六道轮回与苦乐果报的关系,列表示其概要如后:

前因(善恶业) 后果:(六道) 报应(苦乐)
造上品十善兼修禅定 转生天道 受纯乐无苦的报
造中品十善兼有烦恼 转生阿修罗道 受乐多苦少的报
造下品十善兼有较重烦恼 转生人道 受苦乐夹杂的报
造下品十恶业愚痴特甚 转生畜生道 受苦多乐少的报
造中品十恶业悭贪特甚 转生饿鬼道 受纯苦无乐的报
造上品十恶业嗔恚特甚 转生地狱道 受极猛厉的苦报

  天道众生受着不可想像的快乐,地狱众生受着不可想像的苦恼,其苦乐不同的距离也是难於想像的。何以苦乐会有这样巨大的差别,因为众生业的善恶是有甚大差别,所以众生受报的苦乐势必与业相应而有如是甚大的差别。例如希特勒发动第二次世界大战,使世上的人直接间接受到痛苦,虽经相当长的时期而余痛犹在。这种人所造的恶业是万死不足以蔽其咎的,故必转生地狱长受苦报。亦有智者发表特殊好的学说,辗转传播,采择实施,而使世上的人历久受其利益,这种善业就是转生天道的资粮。所以地狱天堂并不是虚构出来的幻想,而是众生业因所感的果报。众生既造千差万别善恶不同的业因,势必感受六道轮回、千差万别、苦乐不同的果报。可知三世因果、六道轮回、确是生死道中活生生实事实理的素描,亦与每一个人有切身的利害关系,故於解释观六道苦的颂文之前,先作一番扼要的介绍。
  科 丙二、 观六道苦 分六
    丁一、观天道苦
—颂
  颂 诸天战争时 断支殒命等 劣天被驱摈 死住不自在
  解
上文已将众生生死的规律,因果转变的规律,六道轮回的规律,和做人何以必须努力於止恶修善的原因,逐项作了一番简要的说明。就六道众生苦乐比较的世间法而言,则六道之中天道最乐,阿修罗道次之,人道又次之,地狱道最苦,饿鬼道次之,畜生道又次之。这是由於各别众生各自造了善恶不同的业因,因而招致六道轮回苦乐不同的果报。所以上文指出离苦得乐的唯一途径,在於止恶修善,慎於造因,这是我们所应重视的第一要事。现在观六道苦是应用佛法对所观的境界放远放大一些,把能观的智慧提高深入一些,而作比较更远大、更深刻的观察,则不但观三恶道是苦,即观三善道中纯乐无苦的天道亦复是苦。因为天道虽乐,然一期福报受满,仍有乐坏之苦(即三苦的坏苦。三苦详见本文前面);复因天道虽乐,然仍是惑业凡夫,仍有流浪生死之苦(即三苦的行苦)。所谓天道纯乐无苦,不过就天众的表面生活比较优游自在,不受忧恼的逼迫(即三苦的苦苦)。天道众生随其善业大小和禅定深浅而有欲界天、色界天、无色界天、如其次第前劣后胜的三大类别。兹将佛所宣示三界天众寿命长短,和三界主要不同之处,列表于后,以见诸天胜劣情况的一斑。

欲界天 四王天 寿 五百 岁,以人间 五十 年为诸天的一昼夜
忉利天 寿 一千 一百
夜摩天 寿 二千 二百
兜率天 寿 四千 四百
化乐天 寿 八千 八百
他化自在天 寿 一万 千六百

  四王、忉利二天是地居,依须弥山住故,单修十善者感生;夜摩等四天是空居,修十善兼修定者感生,俱有男女情欲,故名欲界。

色界天 初禅 梵众天 寿十小劫(一小劫合人间一千六百万年)
梵辅天 寿一中劫(合二十小劫)
大梵天 寿一中劫半
二禅 少光天 寿二大劫二大劫合四中劫)
无量光天 寿四大劫
光音天 寿八大劫
三禅 少净天 寿十六大劫
无量净天 寿三十二大劫
遍净天 寿六十四大劫
四禅 无云天 寿百廿五大劫
福生天 寿二百五十大劫
广果天 寿五百大劫
无想天 寿五百大劫
无烦天 寿一千大劫
无热天 寿二千大劫
善见天 寿四千大劫
善现天 寿八千大劫
色究竟天 寿一万六千大劫


  注一:人寿十岁每过百年增加一岁,增至人寿八万四千岁,於是每过百年减少一岁,减至人寿十岁,如是一增一减约计一干六百万年为一小劫。
  色界天众,无男女相,离欲清净,故称梵天,修根本禅,随禅浅深,感生色界诸天,尚有身质,故名色界。色界诸天,禅悦为食,安受定乐,比欲天妙五欲更细更胜。

无色界天 空无边处 寿二万大劫
识无边处 寿四万大劫
无所有处 寿六万大劫
非想非非想处 寿八万大劫

  无业果色,已无身量形质,故名无色界,还有定果色,唯彼定中能见,即以定力为其寿命久暂的根据。
  三界诸天虽受胜妙天福,然俱属有漏生死,因其所修禅定是世间禅,非出世间无漏禅,所以未断烦恼,仍是凡夫。唯色界和无色界因其定力较深,虽有坏苦行苦,暂无苦苦之相;欲界天众除有坏苦行苦外,亦非全无苦苦,因天众或与天众、或与魔众、或与阿修罗众、亦常互相战争,而受断支殒命等苦恼。又欲界天众由於福报胜劣不同,劣天有被胜天所驱摈而感身心不宁等苦恼。又诸天纵使没有战争驱摈等事,然仍不免天福享尽,五衰相现,而有去死不远,不能久住的悲哀。又如非想非非想天寿长八万大劫,然其最后命终之时,其不自在,与彼短命天逝者,等无有异。颂文总结以上事实,故曰诸天战争时,断支殒命等,劣天被驱摈,死住不自在。可知天道虽乐,并不究竟,不但具足坏苦行苦,且亦不免苦苦。所以佛告佛弟子们,修行人固然必须以止恶修善来保持人身,免堕恶道:然亦不应贪求人天福报,因为享福愈大,往往造业亦愈大,因而堕落的机缘亦愈众多;即使享福而不造业,亦复离不开坏苦行苦的后果,其非究竟,十分明显。故佛弟子应当目光远大、观察深刻,不但不求福报,且知勤修无漏禅定,以戒定慧三无漏学来断烦恼、了生死、成佛道、度众生,以期圆满达到自他解脱、离究竟苦、得究竟乐的最高目标。是为观六道苦、第一观天道苦应有的认识。
  科 丁二、观阿修罗道苦 —颂
  颂 修罗多嫉妒 热恼而兴斗 截支或断命 虽智不见谛
  解
阿修罗亦称非天,有天之福,无天之德,因其福报与天相彷而性多嫉妒,嗔火炽盛,不如天众的良善。由於心怀嫉妒所以动辄与天众斗争,或自相残杀,而遭截支或断命的痛苦。有些阿修罗虽亦颇有智慧,然对於佛法二谛(真俗二谛),四谛(苦集灭道)的真实事理,全不知道。故颂云,修罗多嫉妒,热恼而兴斗,截支或断命,虽智不见谛。所以阿修罗亦是三苦具足的业力凡夫。是为观六道苦、第二观阿修罗道苦应有的认识。
  科 丁三、观人道苦 —颂
  颂 人苦谓生等 苦逼如鬼狱 或修罗畜生 似天而速坏
  解
观人道苦,本文一O八页「丙二科已有说明,同属人道,所以人道的情况,比较容易理解。人道诸苦,轻重不等,差别万状,可说是六道众苦具体而微的缩影。颂文初句人苦谓生等,是专指人道所独有的生老病死等八苦而言。第二句苦逼如鬼狱,谓有些最苦的人或受饥饿之苦,或被奴役,或被囚禁,故其生活几与饿鬼众生、地狱众生相仿佛。第三句或修罗畜生,谓有些人嫉妒成性,好勇斗狠,有如阿修罗道;复有一类被压迫,被剥削的人,辛苦服劳有如牛马。第四句似天而速坏,谓对於一类生活优裕的人,虽逍遥自在有如天道,然因人道寿命短促,远不如天福之长久,故其乐壤更快,有如昙花一现,亦如梦幻泡影,故曰似天而速坏。可知人道具备六道众苦之相,诸有智者就不难於观人道苦中而把六道众苦全部体味出来。所以我们不但应对三恶道苦提高警惕,即对人天福报亦应深具戒心,慎勿贪求。因为这个贪心,就是召苦之因,是奴役我们的魔王,是我们的生死怨家,我们必须与贪嗔痴等烦恼争个你死我活,视同势不两立的敌人一样,然后才能逐渐由修佛道而断烦恼,由断烦恼而了生死,乃至究竟圆满恢复我们本具的智慧德性。是为观六道苦、第三观人道苦应有的认识。
  科 丁四、观畜生道苦 —颂
  颂 畜弱肉强食 困饥渴猎等 耕负任打杀 但念水草淫
  解
大鱼吃小鱼,弱肉强食,是水陆飞潜,一切畜生的生存规律。所以畜生是时时受着大吃小、强凌弱的威胁,无时不在互相啖食、惊惶恐惧中过生活。问:弱小生物固然如是,凶暴如狮虎等,又是怎样呢。答:狮虎等猛兽则有困饥渴猎等痛苦。因狮虎外出其威势气息所向之处,能使附近小兽闻而惊觉,预先趋避,所以狮虎虽猛,常不得食,而受饥饿等困苦。狮虎又是猎户追求的对象,或被打杀,或被活捉,终难逃出猎人的掌握。可知强凌弱者终必被更强的所收拾,所以大吃小固是畜生的生存规律,而同时亦即畜生的死亡规律,我们对此铁的规律能不深自警惕麽。问:野兽固然如是,家畜又复如何。答:家畜则有耕负任打杀,但念水草淫的悲痛,如牛之力耕,马之负重,是注定为人类服劳役的,余如豕羊鱼禽等是注定为人类所食用的,故曰耕负任打杀。又一切飞潜走兽生来只有二种本能,一是追逐水草,求食以维其现前生命,二是雌雄交尾,行淫以延续其种族生命,舍此以外,他非所知,故曰但念水草淫,这一句是总说一切畜生,浑浑噩噩,愚蠢无知的可怜相状。人在生时不持五戒,造作下品十恶,死后即有失却人身,堕生畜道的危险。是为观六道苦、第四观畜生苦应有的认识。
  科 丁五、观饿鬼道苦 —颂
  颂 饿鬼业由贪 内外自体障 人间月为日 寿命五百年
  解
凡造中品十恶而又悭贪特甚的人,死后有堕饿鬼道的危险,故曰饿鬼业由贪。饿鬼众生无时不受饥渴的痛苦。饿鬼饥火中烧,完全由於内障、外障、或自体障,故曰内外自体障(本文九九页已有释明),亦即悭贪恶业所招的果报。饿鬼寿命颇长,饿鬼道的一日,相当於人间一月,所以饿鬼的一年相当於人间的三百六十五个月,而饿鬼的寿命有这样长的五百年,这就等於人间一万五千年,饿鬼就在这样长的时分受着饥火中烧的痛苦。佛告佛弟子应以布施供养来对治悭贪的病根,一方面保障免堕鬼道,一方面积聚福德资粮。是为观六道苦、第五观饿鬼苦应有的认识。
  科 丁六、观地狱道苦 —颂
  颂 地狱中轻苦 胜刺三百槊 寒热等无间 寿命同天量
  解
在生造了上品十恶,死必堕落地狱受苦。地狱之苦,猛厉异常,即就比较轻苦而言,其痛苦也胜如被刺三百槊的痛苦。槊是有钩的刺刀,刺进去,拔出来都是痛苦不堪的,就可以想像其痛苦的猛厉程度了。地狱有八寒八热十六大地狱,及无间地狱等差别。八寒谓有八个寒冰地狱,奇寒彻骨,能使皮肉开花。八热谓有八个火烧地狱,烊铜铁汁,烈火煎熬。无间地狱,苦恼最烈。在生若造杀父、杀母、杀阿罗汉、破转法轮僧、出佛身血、如是随一的五逆重罪,死必堕於无间地狱,所谓无间是具五种受苦无间的情况: 一、趣果无间,谓既造五逆罪,必感无间报,无有例外;二、受苦无间,谓於剑树刀山,镬汤炉炭,备受聚苦,无有休歇;三、时间无间,谓历劫受罪,时无间歇;四、命无间,谓自初入至数万大劫,一日一夜万死万生,永无出期;五、形无间,谓此地狱纵广八万四千由旬(四十里为一由旬),一切五逆於中受苦,一人亦满,多人亦满,因其身形所估的空间,亦复遍满无间,身形愈大,受苦的面积亦愈大故。总之,无间之苦,最极猛厉,皆是极恶众生业力之所招感。又地狱众生寿命极长,与三界诸天寿量相同,以见地狱受苦,其时分也是长得可怕的。以上就是颂文地狱中轻苦,胜刺三百槊,寒热等无间,寿命同天量的解释。观地狱苦之后,我们就知道造恶堕落的可畏惧,因而进一步了解止恶行善,修佛道断烦恼的重要。是为观六道苦、第六观地狱苦应有的认识。
  科 乙五、结成归依之因由,为欲自救救人 
     丙一、重申难得难遇,并以观无常苦深自警惕 
二颂
  颂 人身实难得 佛法尤难遇 如须弥引针 盲龟浮木等
    此身如聚沫 无常刹那尽 游履八苦中 流转六道轮
  解
本文第二大科,详陈归依之因由,主要为欲救度自他,离究竟苦,得究竟乐。现在再将全科要义作一总结,使我们对於人身难得,佛法难遇的事实,进一步获得更深刻的认识。颂文,人身实难得,佛法尤难遇,如须弥引针,盲龟浮木等,是极言人身难得,佛法难遇,如同须弥山王穿过针孔同样困难,亦如盲龟在大海中漂溺而能幸遇一块浮木、得救生命一样难得。所以我们应当深自庆幸,十二万分珍视现在难得已得、难遇已遇的希有因缘,好好予以利用,使勿空过,实为至要。
  颂文『此身如聚沫,无常刹那尽,游履八苦中,流转六道轮』是再一次提醒人身不但难得,而且人命危脆,人身易失,所谓浮生若梦,亦如水面的聚沫一样,聚散无常,刹那成空。我们必须透彻了解无常迅速的事实,才能抓紧时间,精进学修,而免虚生浪死的大失。复次,我们还应当以苦为师,尽量吸收於八苦中听体味到的宝贵经验,仔细设想於六道中轮回不休之可疲厌。如是观察自己受苦,就能生起离苦、离烦恼的出离心,观察众生受苦,更能发起普度众生、离苦离烦恼的大菩提心的伟大作用。由於发心非难难常继,所以天天观苦,时时观苦,更是维持发心不退,激励发心不中断的善巧方便。
  科 丙二、归依天神外道不能离苦 二颂
  颂 诸山林园苑 孤树灵庙等 自苦既未离 他苦云何济
    悲小杂嗔贪 执我心不平 我谛审谛观 不能离二苦
  解
初颂谓诸山林神、园苑神、孤树神、灵庙神、乃至天龙非人等,他们自己流浪生死的苦恼尚且未离,他们有何方法来解脱我们的生死苦恼呢。所以一切天魔神灵都不值得归依的。
  次颂谓外道邪众,小仁小义的悲心是杂有贪嗔烦恼的。他们我执坚固,心不平等,也非我们归依的对象。总之,不论天神,不论外道,他们都没有离开二苦(三苦,八苦)所以皆无资格可作归依。
  科 丙三、唯有三宝、能救自他、是正归依 二颂
  颂 唯五智三身 十力四无畏 大悲方便语 慈心利有情
    能救济自他 是正真归依 此归依因由 应熟读深思
  解
唯有具足五智三身、十力四无畏、大悲拔苦、慈心与乐等无量功德的佛宝,和承佛慈力的僧宝,才能宣说究竟圆满的无上妙法来救度众生,离苦得乐。所以唯有归依三宝是正归依,是真归依。「正」谓非如归依天魔外道的邪归依;「真」谓归依三宝,必能得到离苦得乐,自他解脱的后果,成效准确,真实不虚。这就是归依三宝的基本因由。我们对此基本因由,应该熟读深思,并以信受奉行、实践修持来争取自他解脱的早日成就。
  兹将如来五智、三身、十力、四无畏、分别列表释要如后:

五智 一、大圆镜智 佛智照境,离诸分别,所缘行相,微细难知,於一切境,不忘不愚,有漏永尽,纯净圆明,穷未来际,无间无断,如大圆镜,现众色相,法待喻显,故称圆镜。
二、平等性智 观一切法自他有情悉皆平等,与大慈悲恒共相应,法界一味,相续无间。
三、妙观察智 善观诸法,自相共相,无碍而转,於大乘会能现无边作用差别,皆得自在,雨大法雨,断一切疑,令诸众生,皆获利乐。
四、成所作智 为欲利乐诸有情故,普於十方示现变化三业(神通教化),成本愿力所应作事。
五、法界体性智 是上四智之体性(空),总持四智的全分妙用(缘生)。缘生性空,空故缘生,缘生与空,相助出生,二互不违,圆融无碍。寂照不二、自他不二、空有不二、真俗不二、性相不二、体用不二智,亦即阿耨多罗三藐三菩提是。

三身 一、法身(体) 广大无边,遍一切处,无有形相,诸佛所共。
二、报身(相) 智慧所成的功德庄严相,自受法乐,教化菩萨。
三、化身(用) 悲愿所成,随类应化,拔苦与乐,普度众生。

佛十智 一、是处非处智力 知众生无量诸业
二、业智力 知诸三昧禅定
三、定智力 知诸众生根性上下
四、根智力 知诸众生种种乐欲
五、欲智力 知诸众生种种界分
六、界智力 知一切道所至处相
七、至处智力 知一切道所至处相。
八、宿命明 知千万生姓名苦乐夭寿等。
九、天眼明 见众生死此生彼,业海升沉,六道轮转。
十、漏尽明 知自他有漏永尽,不受后有。

四无畏 一、一切种智无畏——(智德圆满) 自利
二、漏尽无畏——(断德圆满)
三、说障道法无畏——(悲智圆满)(广明惑业苦流转之相) 利他
四、说尽苦道无畏——(悲智断圆满)

  (开示断惑证真离苦得乐的佛法)
  五智、三身、十力、四无畏,是佛无量功德的几项主要功德,是佛悲圆菩提满的无上功德,也是我们修行学佛所欲成就的最高标的。唯有成就佛的功德,才能收获究竟离苦得安乐的圆满后果。所以我们如果全心全意为众生利益打算,对众生的生活和生死问题筹划既彻底而又圆满的解决办法,唯有教化众生归依三宝,学修佛法,逐渐成就佛果功德,才能使大家悉皆获致究竟离苦得安乐的圆满后果。这是归依三宝的积极因由,贵更值得我们熟读深思的。
  以上释第二大科归依之因由竟。
  科 甲三、归依之受持 分二
     乙一、受得—颂
  颂 决定信乐归三宝 无谄诳骄从师受
    千里无僧佛前受 后遇僧时速具仪
  解
本文第一大科,甲一、三宝之名体,广陈佛法僧三宝种种殊胜功德,目的在於启发我们信仰三宝,归敬三宝的意乐。第二大科,甲二、归依之因由,说明为甚麽要归依三宝,为欲救济自他,断除烦恼,了脱生死,修成佛道,因为唯有度生成佛之后,才能究竟离苦得安乐故。明白了三宝功德和归依之因由之后,现在第三大科,甲三、归依之受持,是指示我们应如何归依,才算如法,才得称为三宝弟子,才能真实受用归依三宝的殊胜利益,由是而长养法身慧命,和引生自性三宝的功德。
  颂文初二句决定信乐归三宝,无谄诳骄从师受,是说如法归依须要具备一、决定心,二、信乐心。三、从师受的三种条件。兹予分别申释如次:
  一、决定心——透彻认识贪嗔痴等烦恼(惑),杀盗淫等恶业,是缠缚我们流转生死、不得解脱的仇敌冤家,因之发起出离烦恼、了脱生死的决定心;并知除三宝外无余人法可作究竟之归依,如天神外道等,他们自己的苦恼,尚且未除,
  何能教导我们离苦得乐,了生脱死呢。
  二、信乐心——深信乐欲三宝有「实、德、能」,深信归依之后,能得自他解脱的后果。深信乐欲是极言信心坚固,毫无疑惑,不可动摇,并因信心深切而生欢欣鼓舞的乐欲,如是清净无染,从心坎深处发生出来的信心,才是深信乐欲的相状,也是佛法对於信仰所下的定义。既明信的定义,当知信的对象。佛教徒信仰甚麽?佛教徒信仰三宝,因为三宝有「实」「德」「能」,所以三宝是值得信仰的对象。兹释三宝有「实」「德」「能」的要义如次:
  1.信三宝有「实」:「实」谓实有,真实,事实,不是寓言,不是幻想,不是离开事实的理论。
  深信本师释迦牟尼佛於二千五百余年前在印度修行成道,确是历史上真实不虚的事实。(信佛宝真实)
  深信佛所说的佛法,如五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、四摄等,确是拔苦与乐、断惑证真、成效显著、真实不虚的无上法宝。(信法宝真实);
  深信历代高僧大德,代佛弘化,以佛法饶益众生,并由真修贵学而了生脱死、证果证道,都是真人真事、真实不虚的事实。(信僧宝真实)
  以上是深信外缘三宝,真实不虚。
  又信我们人人具有自性三宝。我们皆有知觉,就是自性佛宝。我们能辨是非邪正,就是自性法宝。我们爱好清净,厌憎烦恼,就是自性僧宝。「觉」「正」「净」是与生俱来的自性三宝,这也是我们容易体会的事实。(信自性三宝,真实不虚心)
  我们对此外缘三宝和自性三宝的实事实理,深信无疑,就是信三宝有「实」的简要说明。
  2、信三宝有「德」——深信佛宝有断、智、悲等无量功德,法宝有究竟圆满「教」「证」功德,僧宝有闻、思、修,戒、定、慧等清净功德。深信我们可藉归依外缘三宝的因缘,由忆念外缘三宝的功德来启发培育我们自性三宝功德的增长。如是对於三宝功德,深信乐欲,就是信三宝有「德」的解释。
  3、信三宝有「能」——深信佛宝有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十
八不共法等无边功能;法宝有拔苦与乐、断惑证真的无比功能;僧宝有上求下化、弘扬佛法、穷未来际、饶益有情的无限功能。如是三宝功能,我今受持三归,依教学修,我亦能得能成,是为信三宝有「能」的说明。 由於深信乐欲三宝有「实」「德」「能」,所以对着三宝生起欢欣鼓舞,满怀热忱的信心,这就综合成为信乐心的具体内容。
  三、从师受——准上二义,对於归依三宝,生起了决定心,和信乐心之后,於是请师上座,自在座下,无谄(不虚伪)、无诳(不妄自尊大)、无骄(不自恃财能色力)、无慢(不自高举),虔诚恭敬,如法奉行传授三归的仪式,故曰决定信乐归三宝,无谄诳骄从师受。
  颂文次二句,千里无僧佛前受,后遇僧时速具仪,谓只有出家比丘才有资格作我们的归依师。千里之内若无比丘,则比丘尼亦可,若无比丘、比丘尼,则沙弥亦可,若无沙弥,则正学女、沙弥尼亦可。若千里内全无出家五众,方许自在佛前方便归依,但后遇僧时应即补具归依的仪式。因为佛以住持佛法的使命交付出家僧众,僧为荷担如来家业的内护,亦为三宝之一,正是我们归依的对象,所以归依仪式必须请比丘主持才算如法。复次,在归依时经过一番师弟问答承诺的仪式,能使我们印象格外深刻。这种印像,留在心中,能起一种无形(无表)作用,帮助我们的自性三宝、法身慧命的发展增长,这就形成归依戒的无作戒体,所以归依必须从师(僧)受得,才算手续完备,符合佛制。
  科 乙二、行持 分二
     丙一、别学 
分二
      丁一、应止 
—颂
  颂 不归天神外道等 不恼不害於有情
    不舆外道人共住 违此三法失归依
  解
前科明归依三宝如何受得,此科明受得归戒之后,复应天天行持,使勿忘失,更使我们的身心日渐能与三宝的行愿相适应。所以归依受得之后,就算万事大吉的观念是不对的。行持的内容复具一、别学,二、共学,三、附学三重含义。一、别学唯是归依戒所别有的规条。二、共学谓於归依三宝之后,在日常生活中,时时处处,不忘三宝,使归依与生活密切结合,理论与实践打成一片。三、附学谓应随分随力附带所应学修的八项主要科目。所以归依三宝必须如法发心、如法受得,受得之后十更应如法行持,才能真实受用归依三宝的利益,和发展自性三宝的功德。
  在别学下复分应止(止持),应作(作持)二小节。颂文不归天神外道等,不恼不害於有情,不与外道人共住,违此三法失归依,是先说明应禁止的三种非法事件。 一、禁止归依天神外道、及其典籍、及彼邪众,因彼无三宝贵德能故,有碍对三宝的正信故,将生舍三宝、断善根、堕三途、受苦报的危险故。二、禁止恼害有情,因是恶业行故,有伤菩提心故。三、尽可能不与外道人共住,避免与他们密切交往,因初学易受不良影响故。这是归依戒在止持方面所制定的法则。违此三法的任何一法,轻则使归依戒受到损伤,重则失却归依戒体,且将因犯戒而堕三途受苦,其后果是非常严重的。
  科 丁二、应作 —颂
  颂 归敬如来是我师 归敬正法证教体
    现前僧众贤圣等 直至菩提永归依
  解
此颂专就归依戒的作持方面而言。所谓作持就是关於修行应做的事情,佛要我们积极去做,不做则是犯戒。所以归依戒应当天天修,天天忆持归依三宝,使我们的身心渐与相应。故佛弟子应有念念不忘三宝,永久归依的心愿。兹将颂文前三句列表释要如次:

一、永归依於如来  本师释迦牟尼如来; 十方三世一切如来
二、永归依於正法
  教体——以言语文字,开示我们了生脱死的方法,使我们由是而疏缘无我真如的理体。
  证体——以实践修持成就我们由戒生定、由定发慧、由疏缘而亲证无我真如的理体。
三、永归依於僧众
  圣僧——已见道证无我的僧众。
  贤僧——十住十行十回向,尚未见道的三贤位僧聚。
  现前僧——现前所见或所化现的凡夫僧。

  颂文第四句直至菩提永归依,谓自归依的一天开始,直至修行成佛证得无上正等菩提,在此一段时期内,生生世世,不离三宝,不舍归依,这是比普通尽形寿归依更形殊胜的圆满归依。本文题目称为归依三宝始终学修摄要颂,其目的即在提示归依三宝,是始自凡夫、终至成佛、应当学修、不可中断的主要课程,亦即说明直至菩提永归依的重要性。我们於归依时及归依后,天天续发直至菩提永归依的胜愿,能使我们在修行道上得到保障,不致误入歧途,亦不致枉走弯路,而能直趣菩提、快快成佛,所以其利益是非常殊胜的。
  科 丙二、共学 —颂半
  颂 常念三宝胜功德 恩德无边应供养
    於诸众生发宏愿 凡所兴求白三宝
    晨夕三七作归礼 守护归戒如爱命
  解
上节别学是归依三宝后天天应修关於归依戒所制定的别有条文,即应止者三,应作者三。本节共学是要我们在日常生活上处处不忘三宝常存恭敬三宝的诚意,由是熏习自性,长养慧命,逐渐转变凡夫身口意的造业三门,而成诸佛菩萨戒定慧的功德三轮。这是非常重要的行持方法,有潜移默化的殊胜功能,因为我们於言语行动间能够坚持忆念三宝,自必能使我们的言语行动日渐近似三宝,而与三宝的行愿相适应,也就使自性三宝的功德,获得滋长发展的机缘。所以从粗俗的有漏境界而入清净的无漏境界,从可思议的凡夫境界而入不思议的解脱境界,是有路可通的,而本科所介绍的别学、共学、附学,关於归依三宝的行持方法,就是初学入门、切实可行、通达此路的不二法门。我们应当深切体味其方法的善巧和其行持的方便,而努力实践、精进学修,就能知道其成效的灵验和其作用的不可思议。本节颂文是就我们日常生活上举例提示忆念三宝的方去。兹将六句颂文顺次释要如次:
一、常念三宝殊胜功德,以三宝功德为我们行动的模范,并以澄清我们的思想,端正我们的心念。
二、三宝对我们有拔苦与乐的大恩德,为报三宝恩故,凡诸受用,如受用饮食时,受用新制衣服时,应观想首先供养三宝,然后自己受用。这样做一方面成就供养功德,一方面可以减少自己福报的消耗。
三、对着一切众生,晨夕各发三次拔苦与乐的宏愿,也就是发四宏誓愿,即:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断(拔苦),法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成(与乐)。这是诸佛菩萨所发的宏愿,我们归依三宝,希望能与三宝心心相印,所以也应天天学、天天发。
四、凡有兴作(如做重要工作)或所求愿皆先呈白三宝(除常事),以期得到三宝有形无形的加持,能使我们的事业顺利成就。
五、了知三宝利乐,晨夕各作三次、七次或廿一次归依,即合掌恭敬,默念归依佛、归依法、归依僧三遍或廿一遍。(共学可摄别学,别学不摄共学。)
六、守护归依戒(即应止应作各三法)如人爱命一样爱护,虽戏嬉时亦不戏言我舍三宝。因戏言亦能生起不良作用,使人们纯洁的信心被其染污。戏言尚且如此,何况真的动了我舍三宝的心念,则其染熏作用将更不堪设想了。悲心殷切的佛弟子不但如爱护眼珠一样爱护自己的归戒,亦如爱护眼珠一样兼爱一切佛弟子的归戒,若见佛弟子的归戒有受损伤的危险时,应当忆念守护归戒如爱命的颂文而善巧予以纠正才对。应当如救生命一样的来救其法身慧命脱离险境才对。
  以上六法是举例以明共学的内容,其主旨无非要我们念念不忘三宝,也无非要我们念念不忘众生,因为三宝的行愿就是以拔苦与乐,普度众生为行愿,我们归依三宝,即当发菩提心,行菩萨行。《大方广佛华严经·普贤行愿品》说:「复次,善男子,言恒顺众生者,谓尽法界虚空界、十方刹海所有众生,……我皆於彼随顺而转。种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长及阿罗汉、乃至如来,等无有异。於诸病苦,为作良医。於失道者,示其正路。于暗夜中,为作光明,于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生,则焉随顺供养诸佛。若於众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故。因於众生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正觉(成佛)。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶花果,悉皆繁茂。生死旷野,菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为花果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故,若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属於众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。善男子,汝於此义,应如是解,以於众生心平等故,则能成就圆满大悲,以大悲心随众生故,则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。」这是普贤菩萨十大愿王之一,对於恒顺众生所发的大愿,亦即我们所应努力学习的行愿。所以我们应当联系群众,深入群众,念念不忘众生,全心全意为众生拔苦与乐而努力。我们归依三宝不为自求安乐而归依,应为自他解脱度生成佛而归依,这才是大乘归依共学法门的极则。也才是深契佛心畅佛本怀的行愿。
  科 丙三、附学 分八
     丁一、精进心 
二颂
  颂 决定信乐归三宝 常恒勤修无止息
    於戒止持呵五欲 弃贪嗔等诸盖缠
    了境正信正念心 慧定施戒护愿等
    三业专一殷勤修 如是功德向三宝
  解
归依三宝於如法受得之后,复应经常如法行持,方能生起归依三宝的殊胜功德,和真实受用归依三宝的无比利益。佛弟子们有已归依而未如法发心,有虽发心而不行持,有行持而不专一殷勤,有殷勤而不恒常持久,皆唯但种善根而不能获得真实受用,都是很可惜的。海公上师为欲弥补这些缺憾起见,满怀悲心,一再指示,於归依前应先如法发心(决定心,信乐心),正归依时应知如法受得,受得之后更应如法行持,行持复不应悠悠泛泛,无所用心。行持具有别学,共学、附学、三种内容,要专一殷勤,要恒常持久,才能逐渐生起归依的功德,和受用归依的利益。上文已将别学、共学、扼要说明,本节再将附学八种,分别申释,以供虔诚的佛弟子们信受奉行。
  附学第一是精进心,即行持要勇猛精进,切忌懈怠放逸。不论世出世法,如欲有所成就,皆非精进不可。专一、恒常、殷勤、是成就一切事业的必要先决条件,也就是精进的具体内容。精谓精粹不杂。不杂故专一,不杂故精粹,不杂故能集中身心,注其全力於一件事上,而为将来的成功铺平道路。进谓有进无退。世间一切,不前进即后退,不可能站住不动的。稍知自爱的人,谁不要求进步,谁也不愿落后。要想前进而不落后,就非殷勤努力和恒常持久的努力不可。所以精进一个名词很好的含摄了专一、恒常、殷勤的三项要义,也就说明了要有精进,才有成就,精进为成功之母,是决定不移、无可非议的定律。
  精进为成功之母是大家公认的事实。现在的问题是精进心如何启发起来,和如何能经常的坚持下去。初颂前二句,决定信乐归三宝,常恒勤修无止息,正是指示发起精进,和坚持精进的方便。佛弟子必须以决定信乐心明确认识三宝是我们归依的对象,因为唯独三宝有「实」「德」「能」殊胜功德,唯独三宝有使众生究竟离苦得安乐的大恩德故。能以决定信乐的心情来念三宝的功德恩德是发起精进的方便。能够常念不忘,念兹在兹,则是坚持精进,避免退堕的方便。能够如是恒常勤修而无止息中断,就能由归依外缘三宝而启发自性三宝的本具胜用,乃至由本具胜用的尽量发展,而成就自在无碍、常乐我净的无上佛果。
  佛教徒中,信心具足的固然很多,但亦不免有中途退心的,虽其原因非一,然其主要的因由,不外乎对三宝的功德恩德认识不够,因之信心也就不决定,自然更谈不到精进心了。所以佛弟子应知赞叹三宝功德的重要。唯有在透彻认识三宝功德的基础上才能建立坚定不移的信心。本文第一大科,甲一、三宝之名体,广赞三宝的功德恩德,即为启发对三宝的信心,为受用佛法的殊胜利益奠定基础。
  如欲保持长时精进,历久不懈,一方面固然需要常念功德,以事鼓励,一方面还须要改造身心,设法从烦恼杂染的重重缠缚中解放出来,成就一个清净无染的法器。初颂后二句,於戒止持呵五欲,弃贪嗔等诸盖缠,正是告诉我们改造身心,从粗到细,由外向内的四个步骤,即一、不做戒律所禁止的恶事,二、呵弃五欲。三、呵弃三毒,四、呵弃五盖。因为这些都是精进的敌人,能使人们走向放逸,所以必须予以各个击破,以确保精粹不杂,有进无退的精进本色。
  颂文「於戒止持」就是第一要我们不做戒律所禁的恶事,如归依戒的应止者三,及七众别解脱戒佛所制止的事情,悉皆严持不犯,就能保持身心清挣,使我们的戒体完美无缺,一尘不染。
  颂文「呵五欲」就是第二呵弃五欲。五欲即贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡、五种贪欲。五欲是一般人共所追求的对象,然而人们常因追求五欲而身败名裂。五欲亦称五花箭,因其披着如花的外衣,而其本质却是一件杀人的凶器,不但毒害色身,且能害及法身慧命,使堕三途,长受苦报,故曰人间妙五欲,地狱五条根,其后果是极可怕的。 —、五欲过患,行相粗故,人所易知,贪嗔痴三毒过患,行相较细,人所忽视。然五欲是三毒的发展,而三毒则是生长五欲的根源,故於呵弃五欲之后,还要进一步呵弃三毒,才是斩草除根的办法。颂文「弃贪嗔等」就是指示第三呵弃三毒。
  然而无漏佛法认为如是改造人生,还不彻底,还非究竟,因为野草烧不尽,春风吹又生,所以如欲达到彻底改造的目的,还必须消灭五欲三毒的种子(亦称习气)。种子唯何。即五盖是。五盖是与生俱来的五类习气,即贪欲习气、嗔恚习气、掉举恶作习气、昏沉睡眠习气、疑的习气。五盖过患,行相更细,更为常人所不觉察。五盖能把我们的整个身心,乃至法身慧命,遮盖起来,长期的遮盖着,而我们还如睡在梦中,毫不觉察,故名五盖。因其迷人的魔力非常隐蔽深入,且是五欲三毒抽芽生根的种子,故於呵弃五欲三毒之后,必须更进一步呵弃五盖,才能使身心的改造,彻底清净,究竟圆满。颂文「弃贪嗔等诸盖缠」是指第四呵弃五盖。
  既知五欲等过患,当述呵弃对治的方法。五欲三毒是精进持戒所能对治,而五盖却非单靠持戒所能为力,必於持戒之外,进一步修持定慧,方有办法。戒定慧三无漏学是对治五盖,消灭习气的有效工具。必待五盖习气消灭之后,人生才算得到彻底的改造,才能真正从五欲三毒等重重包围中解放出来,成就解脱,恢复自性的清净功德。这里我们可以见到唯有佛的无上智慧,才能透视人生,洞彻究竟,分析问题,深入底蕴。也唯有无上佛法,才能进行人生的彻底改造,从甚深的底蕴上改起,比脱胎换骨更要彻底。也唯有承传佛法的僧宝,在离佛已远的今天,仍能把改造人生、深入底蕴的戒定慧三学,具体且有系统的教导我们,使我们仍能依教修持来进行最极彻底的自我改造。这里我们就可以体味到三宝功德的殊胜,和三宝恩德的深厚。我们要在感恩戴德的基础上来建立对於三宝的信心。请问这种信心,究竟是正信,还是迷信,这种改造人生的方法,究竟是科学还是不科学,且俟下面补充说明陈述之后,请大家自己判断好了。
  次颂了境正信正念心,慧定施戒护愿等。三业专一殷勤修,如是功德向三宝:这是总标附学八种的名目。前二句标举念心、慧心、定心、施心、护心、愿心等六种名目,第三句是说精进心,第四句是说回向心,合之就是附学的全部要目。附学八心实以精进心为主体,余七都是精进的眷属,所以但求能够发起精进,坚持不懈,则念等七心自然一一次第生起,因是精进的附属法故。职是之故,首说精进,而亦兼及余七。反过来说,若以念等七心,各自为主,则各各皆赖精进的帮助方能发挥念等七心的增上作用。如在修念心时,能够身口意三业相应,专一殷勤,则念心的作用增上,功德亦更殊胜。念心如是,修慧心等亦复如是。所以精进与念等七心,是有互为主从,互作增上的微妙关系。至於念等七心的各别说明,且俟随后各颂分别申述。
  问:本颂首句,了境、正信、复具何义。
  答:正信是引生精进的主要条件,上文已予反复说明。了境则是保持精进使勿退心的重要关键。了境是要我们用智慧来认识环境。环境有顺有逆,顺境能使人们麻痹,逆境则令人们沮丧,都将使人舍精进而趋向懈怠,所以要有智慧警惕自己,遇顺境不被顺缘所迷,遇逆境不被违缘所障,要有勇气毅力来支配环境;而不被环境所支配。这是了境的主要内容。复次,我们还要很好的来掌握时间,尤其在国家社会主义改造的伟大时代,更需要很紧凑的把时间安排好。我们必须把晚睡迟起、摆龙门阵、乃至缓慢拖拉等浪费时间的坏习惯,尽量改正。我们要养成早起的好习惯,就利用早晨修持佛法使与日常工作不相妨碍。我们要做时间的主人,这也是了境应知的要节。
  问:本颂逐句都已解释,唯独第二句中还有一个戒字,尚未交代。
  答:戒即戒律。戒律包含止持作持两大作用。止持是属於不应作的事件,上颂「於戒止持」已有说明。作持是佛开示我们应做的事情,如别学、共学、附学等都是佛弟子应修的功课,所以我们能够殷勤修行,就是持戒在积极方面的实践。颂内标一戒字,是要我们时时处处不忘持戒。
  科 丁二、念心 二颂
  颂 常念三宝恩 殊胜诸功德 孝子念父母 戏语不言舍
    念念不去心 道种因积集 加持难思议 他生犹熟客
  解
初颂前二句是再三叮嘱,要我们常念三宝的恩德功德,因为这是生起一切功德的根本修法。后二句以孝子念慕父母,不忍言舍之心,来譬喻佛弟子的仰慕三宝,应当有过之而无不及,才不辜负佛子的称号。次颂谓我们如能殷切的仰慕三宝,念念在心,则我们自性本具的菩提道种,成佛之因,由是积集,且能感召三宝的加持,不仅现世,生生世生都将得到不可思议的加持,如同熟客一样关系密切,不相舍离。
  加持的意义相当於正确的领导和无私的帮助。不论世出世法,凡能有所成就,皆从众缘和合而生,决不是一个人或少数人的功劳,而是全法界互作加持的成果,故当归功於领导方面的贤明领导,和人民大众有形无形直接间接的帮助,佛弟子重视加持与回向,意即如是。
  科 丁三、慧心 —颂
  颂 慧心谓择法 知功过得失 魔等不能动 断除诸恶见
  解
本颂赞慧心是赞佛法的加行智慧。加行是「加工用行」的简称,即在「加工」时应「用」的修「行」方法(操作法)。依照佛法,加工修行,不断的改造身心,提高智慧,如同原料经过加工,使成器材一样,如是智慧,名加行智慧。慧心具备四大功能,谓决择法义,能知功过得失,魔不能动,断诸恶见。
  何谓决择法义。谓智慧能辨一切法的法数、法相、法义、法性。一切法谓有为法、无为法、有漏法、无漏法、善法、恶法、净法、染法、小中大法、初中后法。尽量发展善法净法,努力对治恶法染法。结合自己的需要,订出修行的功课,如是决定取舍总名决择法义。
  何谓知功过得失。谓知三宝功德,知五欲过患;知归依功德,知退心过患,知持戒功德,知犯戒过患;知精进功德,知懈怠过患。常念功过,深自警惕。功过既明,得失自知,如是方能保证修行不致中断,名知功过得失。何谓魔不能动。五欲三毒、五盖习气即自心的内魔。顺境逆境、顺缘违缘即环境的外魔。三业清净,八风不动,名魔不能动。
  何谓断诸恶见。不信因果,执断灭见(认为人死即断灭,没有相续的后世),是恶见中的大恶见。以正知见,断彼恶见,名断诸恶见。(恶见比烦恼锋利,亦更不易纠正,成见深故。) ,
  科 丁四、定心 —颂
  颂 由慧力归依 心定如山王 诸魔不动摇 违缘心更固
  解
由於智慧的力量对三宝生起决定的信心而归依,这样的信心,其坚固将如须弥山一样,丝毫不为内外魔难所动摇。有了决定信心之后,虽遇违缘障难,不但能不动心,而且由於违缘的磨练与考验,能使经验和智慧更加丰富,信心也就格外坚固了。(亦称违缘加持)
 问:戒定慧三学是佛法改造身心的主要法门。戒的主要功能在於防治身口二业的恶行,使言语行动合乎法度。定是增上心学,主要具备三大功能,一、调练意业,二、能伏烦恼现行。三、澄清妄想,集中心力。慧即无漏慧学,主要具备四大功能,一、引生般若,二、能灭烦恼种子(般若如大火聚,触著即烧),三、能证无我(破我执后,烦恼即无著脚之所),四、成就解脱。戒定慧三学是能对治的法门,身口意三业及烦恼习气是所对治的病症,能治所治针锋相对,能所分明,应病与药,治标治本,无病不治。鉴於三学是由戒生定,由定发慧,可见慧从定生,要先有定而后有慧。然今附学八心,何以先说慧心,次说定心,其故安在。
  答:智慧是总名,分析起来有多类别。为便了解,可先归纳而为三类,即世俗智慧、加行智慧、般若智慧,其各别的主要功能有如下表:

世俗智慧 善於分析问题 生活能力强 为求改善生活问题 有漏智慧
善能掌握原则
善於处理世务
长於文艺技术
加行智慧 决择法义 生死观念重 为求解脱生死问题
能知功过得失
魔不能动
断诸恶见
般若智慧 能见实相 了脱生死 问题得到彻底圆满的解决 无漏智慧
能灭烦恼种子
能证无我
成就解脱

  三智之中,唯独般若智慧是定所生。要有加行智慧才肯信奉佛法,归依三宝,受戒修定。所以加行智慧,定前先有,般若智慧,定后方生。至於世俗智慧则是世人所擅长的。世俗智与加行智,虽同属有漏智慧,然二智兼长的人为数极少。多数是非顾此失彼,即顾彼失此,尤其不知有所谓加行智的人更占极大多数。其所以然的主要原因,在於一般人一向没有注意到生死问题,或虽注意,然迄未找到圆满解决的方法。事实上,生活问题与生死问题,确是现实存在的二大问题,所以确有兼筹并顾的必要。欲求彻底改造人生,圆满解决二大问题,在尚未获得其他更妙的方法之前,鉴於戒定慧三学对於处理是类问题,是具有坚强的理论根据,与卓越的事实成就,则我们就应重视加行智,如同重视世俗智一样,并使二智结合,交流经验,融会贯通,尽量利用,以期发挥更大的力量为众生的利乐服务。
  大家知道团结就是力量,因为力量集中的原故。若把已集中的力量继续不断的予以有组织的集中,则其力量不将更大麽。所以有组织的集中火力汽力,就能开动数万吨轮船、数十节火车、乃至运载数十吨东西飞升高空。有组织的集中水力,就能产生几十万乃至百余万千瓦电力,使无数工矿得到动力,百千万人得到光明。如是乃至原子能所已表现的伟大能力。这些事情在一千年前是认为不可能的,而在今日则是熟见的常事。可知有组织的集中心力来进行有益的工作,锲而不舍,持之以恒,是能使力量辗转发挥而产生出无限的力量,使效能不断增上而提高到不可思议的高度。除非认为效能的提高是有限度。然而事实决非如是,效能是可以无限度提高的。佛法的禅定(止观)正是直截了当进行身力心力的集中,且是有组织的,继续不断的,无有止境的高度集中,一方面不断的改造身心,一方面不断的提高智慧,提高效能。得定之后引发出来的神通变化,乃至三宝的不思议功德,这是由於智慧与效能的无限提高所成就的殊胜作用。除非不信智慧与效能的发展是无止境,否则就没有理由来否认这些事迹的可能性。根据佛所亲证的事实,不可思议的智慧德相,原是人人本具的自性功德(即自性三宝),不过因被烦恼执著之所障蔽而不证得,若把烦恼我执断除清净,则自性功德,悉皆现前,一切问题,悉皆解决。这就证明佛法是研究人生,改造人生的专门科学,是人类最可宝贵的文化遗产,这里正蕴伏着无限潜力,无量宝藏,等待人们的开发,而加行智正是开发这个宝藏的金匙。凡是热爱祖国,悲悯众生的人,肯将这把金匙,据为已有,而不公诸同好麽。
  科 丁五、施心 四颂
  颂 施他量可量 受报有后现 如来正法僧 不可量受现
    报恩除罪业 去贪少守护 资福调练身 恒常施不断
    要恭敬净财 丰盛不俭草 整肃亦庄严 亲身行为妙
    不图他观美 不图他忻赞 善愿为他故 正等菩提观
  解
上文已将附学八目的前四项目,即精进心、念心、慧心、定心、分别解释,初步证明佛法是改造人生、提高智能的专门科学。今将解释附学的后四项目,即施心、护心、愿心、回向心。前四项目重在自我改造,自利成份较多,后四项目则由自利而利他,目的在於饶益大众。
本颂是说施心,施谓布施,亦称供养,凡以财物、劳力、技能、才智,随缘随力,帮助他人,使人受用离苦得乐的利益,皆名布施。布施是一种随时随地皆可实行的应用课目,具有非常殊胜的作用和利益。布施不但使受施的人得离苦恼,受用得乐,而且亦令行施的人获得自我改造的更大利益。因为布施不仅是一种舍己为人的善行,而实则自他兼利,能使行施的人於布施供养的实践中,养成一种关怀他人、照顾他人、和帮助他人的良好习惯,乃至启发见义勇为的忘我精神,乃至成就自他不二的无我功德,所以怖施是在实践上进行自我改造,舍己忘我,乃至彻证无我的善巧方便。
  『忘我』『无我』的对面就是「有我」,因有我故,「我」就成了执著不忘的主体,佛法名为「执我」,亦名「我执」。因执我故,乃复联带贪著於我寒欲衣、我饥欲食等身外之物,因为衣食住行乃至眷属名位等等,皆我所赖以生存的必需条件,亦是我所享用的东西,凡是一切身外之物,佛法总名「我所」我所资生之具)。现实的「我」和「我所」,佛法并不否认有其作用,佛法不但承认「我」「我所」是有作用,而且认定其作用是可以不断改善和提高的,不过如果「贪爱执著」於「我」「我所」,则其作用不但不易改善,而且相反的就要生起不良作用,召致许多苦恼及祸患来了。所以「执我」是召苦之因,要由舍己忘我而证无我,才能真实受用离苦得乐的利益,而布施即为从实践上学习舍己忘我,乃至无我的胜善方便。
  问:「执我」为召苦之因,因其贪义比较隐晦,故请详细予以说明。必待透彻认识「我执」过患之后,才能相应地认识到对治「我执」的重要。
  答:由於坚固执著「我」「我所」故,即生种种贪欲之心,而人生的一切苦恼与祸患,多分皆由贪欲执著之所酿成。贪著的过患,上文於解呵弃五欲时已有陈述,今更引伸予以发挥,以见贪著害人之烈,贵非始料之所及。由於贪著而未得患得,既得患失,而患得患失的过程,就是无限苦恼与无量祸患的发展过程。由於患得患失而造种种损人利己、逞私害公、乃至剥削掠夺、欺诈恫吓等恶行。贪著有得,则贪得无厌,永难满足。贪求不得,则嫉忌嗔恚,到处寻衅。总之,由於利欲熏心的原故,贪著能使人们愚痴,乃至疯狂,乃至倒行逆施,至死不悟。所以小之如人们唯利是圈的不法行为,大之如第一次、第二次世界大战的空前惨祸,乃至今日美帝国主义者企图武装德日,霸占台湾等侵略阴谋,和其在朝鲜、在越南、在我国的大陈岛、以暴力劫走俘虏与平民等灭绝人性的血腥罪行,以及叫嚣原子战争的讹诈政策,如果撇开种种熟闻的原因不谈,而唯穷究其内心的动机,挖掘其最极深隐的思想根源,可以一言以蔽之日,无非是一个贪得无餍的野心在兴风作浪,发号司令。因为贪心不能放任,偶一放任,即可由最初贪睡贪食等小贪,逐渐扩展而成得陇望蜀、永无厌足的大贪。所谓星星之火,可以燎原,正是说明贪心发展,无有限量。可知贪欲加祸人群的过患,既大且烈,而且是变化多端,无有穷尽的。现在我们全人类的和平生活,正在受到美帝国主义者最极狂妄的严重威胁,我们一面固当联合全世界爱好和平的国家和人民,严正的、不断的、发出正义的吼声来谴责美帝的干涉我国内政,和破坏世界和平的丑恶罪行,坚决要求一切美国武装部队立即从台湾——我国不可分割的领土——撤退;一面更当挖根穷原,彻底揭露贪欲野心的过患,与其对治的方法,为进行人类思想改造、和实现世界持久和平,奠定最极稳固的基础。
  问:人类的苦恼与祸患皆因贪得无厌而生,而贪得无厌复因我执坚固而起。由是证明了我执的过患,和对治我执的重要。请再详释以布施来对治我执的殊胜作用二方面藉以澄清一般人对於布施的误解,一方面亦以显示布施功德的伟大,与其方法的善巧,使大家发起布施供养的胜心,於实践中来转变我执坚固的病根。
  答:我们从无量劫来,执「我」「我所」,执著坚固,牢不可破,以致我执的习气成为一切习气中最极根深蒂固,最难改除的习气。所以光在理论上呵斥我执的过患,赞叹无我的功德,充其量,可以暂时发人深省,然不易根治执我的习气。犹如欲砍大树,光说不砍,则树是永远砍不掉的。对治我执必须配合理论,於实践上行动起来,亦复如是。且我执亦不是挥动利斧,用力猛砍所能砍掉的。因我执正如大树的主干,砍树如果先砍主干,则主干倒下,将有压死人命的危险,所以砍树老手,必从先砍枝干入手,必待四周枝干砍除尽净,方将主干设法砍倒。对治我执,必先对治执著「我所」(身外之物),亦复如是。因「我所」正如大树体上的枝干故。所以欲去我执,必从施舍身外之物为初步下手的方便。由渐渐小小的布施练习起来,以减轻执著「我所」的习气,由执「我所」习气的减轻,而渐转变执我的习气,乃至根本治愈执我的病症。同时复因渐渐小小的施舍以扩展人们的心量,以培养人对人的同情心、关怀心、照顾心、帮助心,乃至由舍己忘我而成就无我的功德。这就扼要说明了布施功德的伟大,与其治病救人方法的善巧。所以菩萨六度,布施居首,因为布施具备治标治本众多作用,与自利利他无量功德故,布施是持戒的前方便故,布施亦是持戒在作持方面的首要项目故,布施为理论与实践打成一片的功德行故,布施亦为随时随地,随缘随力皆可实施的胜方便故,布施是以利他为目的,而於无形中达成自我改造的巧方便故,布施亦是以自利为梯阶,而於实践中,进行普度众生,自他成佛的圆满行故。布施的利益,广说无尽,知道了如上举出的几项主要利益之后,就可以解除一般人不肯布施,不愿布施,或推托无力布施,或虽行施而仍感肉痛等误解。若能由是而更发起上供下施,踊跃施舍的胜心,则其对己对人、对国家、对世界所能发挥的积极性和创造性,力能推动历史、向光明的大路迈步前进,并为普遍实现国与国间平等互利和平共处的五项原则,创造条件。经过以上的说明,可以帮助我们认识一项基本原则,即一切苦恼由於贪欲,一切贪欲,由於执著。所以若要除苦,必先断贪,若要断贪,必先去执,而布施正是去除执著的胜妙方便。由於布施能够兼利自他,自始至终,完成其拔苦与乐的神圣任务,所以我们应当赞叹布施,提倡布施,鼓励人们,广行布施。就广义言,凡是对国家,对人民,积极劳动,多尽义务,少享权利,皆是布施。就狭义言,除努力做好其所担任的本位工作以外,再以余力余时支助他人,名为布施。以上广狭二义的布施,悉皆值得赞叹、提倡和鼓励。
  本颂赞叹布施,主要是以佛教徒为对象。佛教徒除应积极工作尽其公民应尽的义务之外,复应供养三宝,尽其佛弟子应尽的义务。然而世间上决定没有但尽义务而无权利的事情。佛教徒供养三宝,表面上似乎是义务而非权利,而实则行施的人於无形中所能得到的利益,无有限量。兹就颂文,解释供施三宝的殊胜功德如次:
  初颂云:「施他量可量,受报有后现,如来正法僧,不可量受现。」施他谓布施三宝以外的他人,功德非无,然有限量。布施的果报,也随施者诚意的深浅而有现世受报,后世受报的差别。唯独供养佛法僧三宝,则其功德不可限量,因三宝功德无有限量故,而且报应迅速,能使施者现生受报。
  次颂云:「报恩除罪业,去贪少守护,资福调练身,恒常施不断。」供养三宝,利乐无穷,主要除前颂所举、一者功德无量、二者现生受报、二种利乐之外,本颂续举:三者报三宝恩,四者忏今生罪,五者除宿世业,六者去贪欲心,七者减少守护财物的麻烦,八者积集福德资粮,九者能使身心调练,便利修行改造,十者供养三宝即使仅仅一次,则三宝住世一天,施者功德,亦复恒常等流,相续不断。
  三颂云:「要恭敬净财,丰盛不俭草,整肃亦庄严,亲身行为妙。」谓施供要虔诚恭敬,要用来路清白的净财来行供养。在可能范围内供养要丰盛而不俭薄,隆重而不草率。要整齐肃穆,庄严端正,而且以亲身行施最为殊妙,因为见闻亲切,可以受到一种深刻的、有益的形象化教育故。
  四颂云:「不图他观美,不图他忻赞,善愿为他故,正等菩提观。」如上所述的恭敬供养,不是为图他人的美观好看,亦非为图他人的忻喜赞叹,为的是藉施供的因缘,而发愿以佛法来拔苦与乐,利益众生,愿以供养布施的功德,回向法界有情,悉发菩提心,皆共成佛道。
  由於无上佛法,超越一切,所以供养三宝的功德,亦复超越一切,所谓「众流海为最,众星月为最,一切福田中。三宝为上最。」这是说三宝为众生培福的无上福田,所以供养三宝的功德,堪称上最,如同众流不能与海比大,聚星不能与月比明一样。以三宝为实践供施的对象,由渐渐小小的施舍,而至於难舍能舍,难行能行,一方面成就无上功德,一方面逐渐从贪欲执著的缠缚中解放出来,为自他进行身心改造、为世界确保持久和平、创造有利条件,奠定稳固基础,这不是一举而众善悉备的胜妙方便麽。
  科 丁六、护心 —颂
  颂 护三宝护戒 护内心善法 七众皆有责 各各护不同
  解
三千年来,佛法之能流传世间,不靠经济,不靠权势,既不凭藉政治,亦不凭藉武力,唯独依靠佛法内容的充实,而为广大人民所信受,所以者何?实因佛法的一切理论,无不根据实事(理不离事的教法),佛法的事修法门,无不根据实理(事不离理的证法),由於教证正法完全以实事实理为根据,所以佛法是无懈可击的无漏法,是断惑(断除烦恼执著)证真(彻证事理的真相)。拔苦与乐,最极究竟,悉皆圆满的无上法宝,故非任何外力所能破坏,而为头脑清醒的人民所共乐受。为求如是无漏无上的法宝长住世间,饶益有情,故佛弟子应负弘宣圣教,护持三宝的重大责任。护法工作,头绪多端,亦不简单,而首先当从护持佛法的戒律入手,因为戒律是佛法的根本,所谓戒法住世,佛法住世,戒法兴佛法亦兴,戒法衰佛法亦衰,戒法灭佛法亦灭,戒法的兴衰即是佛法兴衰的温度表。所以护持三宝应当首先护持戒法,实为一切护法事业的基本工作。护持戒律的主要作用在於护持人人本具的内心善法,如信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴等,由於戒法的作持关系,而得培育、茁长与发展的机缘,同时人人皆有的内心恶法,如贪、嗔、痴、慢、疑、烦恼执著等,由於戒法的止持关系,而被揭露、呵弃、乃至断除清净,由是完成改造身心,断惑证真的目的。以上说明佛弟子皆有护三宝、护戒、护内心善法的责任,及三护安排的层次,与其值得护持的原因。
  佛弟子由於年龄、性别、身份、与受戒程度的不同,约可分为「七众」类别,即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、正学女、优婆塞、优婆夷。前五总名出家五众,后二总名在家二众,合之则称七众。出家五众是佛法的内护,主要负有住持三宝,弘宣圣教的直接责任。在家二众是佛法的外护,主要使命在於供养三宝,以便僧团四缘(饮食、衣服、卧具、医药)无缺,安心办道。复次,比丘受持比丘戒,比丘尼受持比丘尼戒,沙弥、沙弥尼受持沙弥戒,正学女受持正学女戒,优婆塞、优婆夷受持五戒、八戒,由於七众弟子所持的戒条繁简不同,所以各各所护的戒法,与其相应的内心善法,亦复深浅不同,故颂第三句云「各各护不同」。然七众所护虽有不同,只要各就本份所应护持的而护持之,就能同样得到改造身心,成就解脱的殊胜功德。以上说明七众弟子护法的各别责任,而总的目的无非以无漏佛法来自利利他,来饶益众生,使大家都能成就究竟离苦得安乐的无上功德。
  科 丁七、愿心 二颂
  颂 立志光远 不怯不弱 殷勤策励 满四宏愿
    世世生生 得逢三宝 如法修行 护自三宝
  解
愿心就是发愿。发愿为修行树立目标,无愿则修行即无方向。修行为满愿的必要过程,无行则心愿无法圆成。愿以导行,行以满愿,愿行相应,成佛决定。所以发愿与修行实有非常密切的关系。然初学修行,当从基本三学修起,其功课先易后难,由浅入深,而初学发愿,则当一开始即发成佛的大愿。因为愿大则将来的成就亦大,愿小则将来的成就亦小。喻如笋竹,大笋必成大竹,小笋唯成小竹,小笋是决定难长大竹的。发愿的大小关涉将来成就的高下优劣,亦复如是。所以初学入门应即发起普度众生悉皆成佛的大愿,而修行则可一步一步,次第进修。这中间不但毫无矛盾,而且有相辅相成的微妙作用。是项愿行相资的微妙关系,贵为三世诸佛,历代祖师,体验所得的宝贵经验,我们应当欢喜信受,如法发愿,才不辜负海公上师殷殷指授的恩德。
  初颂「立志光远,不法不弱,殷勤策励,满四宏愿。」立志就是发愿。立志要光明远大,就是要我们发四宏誓愿,即众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。这是诸佛因地,修菩萨行时所共普发的无上大菩提愿。我们不必自感怯弱而不敢发,大家都应放胆的发,天天发,时时发,使我们所求的目标,显明亲切,如在眼前。但为使大愿不致落空起见,还要在实践上辅以殷勤的修行,或遇障难,策励其心,坚持不懈,如是精进行持,自能逐步有成,满四宏愿。
  次颂「世世生生,得逢三宝,如法修行,护自三宝。」凡是发菩提愿,修菩萨行,有愿有行,愿行相应的佛弟子,决定能够世世生生,得逢三宝,既逄三宝,决定能够如法归依,如法修行,藉外缘三宝的熏习,而获得自性三宝充分发展的机缘,乃至因行圆满,成就佛果。以上说明初学发愿与将来成佛是有非常密切的微妙关系。我们应当以十分感激的心情来接受这个最极宝贵的经验。
  科 丁八、回向心 二颂
  颂 以此胜功德 回向於自他 梦中心常念 究竟无舍离
    我及父母众 恒依止三宝 直至菩提座 永久作归依
  解
佛法的回向,含义颇丰,主要是把自己的修行功德: 一、回顾一番,作一总结;二、积集归纳,使勿散失;三、安顿妥贴,使起作用。起哪些作用呢。起一、回自向他作用,二、回因向果作用。三、回事向理作用。何谓回自向他。谓以自己的修行功德,上供下施,而不据为已有。上供谓以修行功德,上供上师三宝,为报上师三宝的教化恩德;下施谓以修行功德,下施於法界众生,为报法界众生的长养恩德。唯愿父母眷属,法界众生(包括自己),早成佛道。何谓回因向果。谓一切因行(即因地所修的别学、共学、附学、乃至六度万行的行持功德),悉皆回向无上佛果。别无所求,唯求自他成佛。何谓回事向理。谓以身口意三业的礼拜、赞叹、供养、忏悔等事修功德(事),回向於阿耨多罗三藐三菩提(理)。唯愿求证无上正等菩提。如是回自向他,回因向果,回事向理,如法回向,能使一点一滴的修行功德,辗转生起等虚空徧法界的广大作用,故回向不可思议,功德亦不可思议。然不可思议亦非不可思议,只要如教修行,彻底的改造身心,不断的提高智能,则不可思议就将成为可思可议的常事。所以现在我们不必对不可思议而怀疑,须知一切作用,由信方起,疑信参半,就生不起回向的大作用了。
  以上解释初颂前二句,自他成佛回向的含义,是回向的主要部分。颂文复举三个附带回向:即一、初颂后二句,不舍三宝回向;二、次颂前二句,自他依止三宝回向;三、次颂后三句,直至菩提永归依回向。此三附带回向,性质亦甚重要,最好与自他成佛的主要回向,都於每天功课临了时,回向一遍,这就很好的总结了、归纳了、和安顿了一天修行的功德。
  附学八法是自利利他一整套的修行法门。为自利故,需要勤修念心、慧心、乃至回向(精进心)。为自利故,需要念念不忘佛、法、僧、戒的四证净功德(念心)。为自利故,要有加行智慧(慧心)。为自利故要有不可动摇的决定心,由戒生定,由定发慧,由四禅八定而百千三昧,乃至最后以金刚喻定,断金刚习气而修成佛果(定心)。以上为自利方面不可缺少的四法。若欲由自利而利他,则布施即为自己与他人发生联系的桥梁(施心)。既与群众取得联系之后,将以何法利益众生。当以无漏无上的佛法饶益众生,故护持三宝贵为必要。然无上佛法,法门无量,唯以戒法利人,最为切要,因戒法是断恶修善生定发慧的根本法故,故护戒和护内心善法更为护法的中心工作(护心)。既与众生取得联系,亦有利生的具体办法,就可放胆发起自他成佛的大愿(愿心)。以愿导行,以行满愿,而回向即为每天的功行作一总结,并为圆满大愿,积集资粮(回向心)。以上是利他方面不可或少的四法,合前四法即成自利利他一全套的行持八法。
  以上释附学八目,及释第三大科,甲三、归依之受持竟。

  断 疑 启 信
  上文已将何谓一二宝,和归依三宝的主要意义,次第说明,即:甲一、三宝之名体,是说明三宝的殊胜功德,藉以帮助我们认识三宝,认识归依外缘三宝是可以长养成熟我们本有的自性三宝,念念不忘三宝功德,就是长养成熟自性的的善巧方便。甲二、归依之因由,是说明为甚麽要归依三宝。归依的主要因由,是由於人身难得而易失,而百千万劫难遭遇的佛法,更是不易闻到,所以正当难得的人身我已得到、难闻的佛法我已闻到的时候,我们应如何珍重这个希有难得的机缘,慎勿空过,要好好地利用我们短促的有生之年,以佛法来自度度人,离苦得乐。甲三、归依之受持,是说明归依之前应断疑生信,正归依时应如法受得,受得之后应如法行持。行持方面又复开示别学、共学、附学三类课程,要我们如教学修,生起作用,由是而改造身心,提高智慧和本能,逐渐修成三德圆满的佛果,因而达到断惑证真,离苦得乐的最后目标。
  受持归依是不论显教密教,各宗各派,凡是发愿自他成佛的佛教徒皆应学修的基本修法,故名归依三宝始终学修摄要颂。
  可惜内地佛教徒大多数对於受持归依基本法门却未予以应有的重视,大家不过视为例行故事的宗教仪式,没有认识其所以然的重要性。由於三宝与归依都是佛法的根本,由於根本佛法之不被重视,不事培育,因之佛法也就日渐衰微了。复因多数佛教徒欠缺基本法门的学修基础,因之也得不到佛法的真实受用,起不了转变身心的殊胜作用,不过种些善根,至多得到些相似受用,而多未曾获致如所期望的利益。我们注意到今后佛法盛衰的关键是在我们身上,在於对三宝有无认识,对归依是否重视。海公上师早於二三十年前明见及此,故集《归依三宝始终学修摄要颂》为振兴佛法指出方向,并将方式方法一气说明。我们焉报佛恩、师恩、国土恩、众生恩,为尽佛弟子护三宝护戒护内心善法的责任,我们应当积极弘扬三宝的功德和受持归依的利益,尽量发扬佛教的优良传统,以期在改造身心提高智能方面,对於国家人民有所贡献,这是我们佛教徒应当努力的首要任务。
  诸佛菩萨之可尊敬,在於如说能行(为自利故以求证入)。如行能说(为利他故以便告人)。依照佛法的教理、实践学修,再以学修的成就来证明佛法真实不虚。所以学修佛法必须行解相应,说修一致。如果说而不修,纵使说得天花乱坠,头头是道,至多亦不过种种善根,而生不起殊胜作用。这类行解脱节、说修不一致的现象,是我们众生的通病。佛垂怜悯,故引如人说食终不能饱的譬喻来警惕我们。因为正当饥饿的时候,如果没有食物吃下肚去,而唯说说食物的名称和滋味,则其饥饿终不得饱。佛教徒但说不修,或修不如法,其无真实受用,亦复如是。佛复引用如数他家宝、自无半文钱的譬喻,来阐明佛法固是断烦恼开智慧的法宝,但若不用这个法宝来自己用功、自断烦恼,这就与如数他家宝、自无半文钱的穷汉没有两样。又如《三摩地王经》云:【我虽宣说极善法,汝若闻已不实行,如诸病者负药囊,终不能治自体病。】入行亦说:【此等应身行,唯言说何益,若唯诵药方,岂益诸病者。】以上譬喻都在说明一项事实,即佛法是以无我为体,而有真实作用,但作用必待条件具备方才生起。由於佛法无我,所以佛法是以客观事物发展的规律为根据,并与规律相随顺,故佛法亦称法界等流之法。由於客观事物的发展规律是有作用,所以佛法所能发挥的作用亦复真实不虚。佛法反对一切主观主义思想和主观唯心论思想,因为这些都是妄想执著(我执)的具体显露,正是佛法所破斥、所欲断除的对象。可知佛法并非无的放矢、无病呻吟的空谈,而贵是一语破的、一针见血的法要。佛法的「教理」是用种种方法帮助我们追究病源,认识病根;而佛法的「修证」则要我们针对病根,全力进攻,必待妄想执著对治清净,然后无我功德方能成就。这就扼要说明「教」「证」正法的全体大用。所以佛教徒亦唯在理解与修行的密切配合下,在解行相应的必要条件下,才能成就功德,生起如所期望的作用。我们佛教徒同样多是凡夫,难免没有尽如人意的地方,但不能错怪环境,更不能错怪佛法,唯当自我检讨,看看自己在解行和实践方面是否有须改善或不甚到家的地方。
  复次,解行相应,真实学修的佛弟子,其所成就的功德,亦非一般人所易见到。因为越有功德的人,越不愿被人知道。而虚怀若谷,厌弃名闻,更是佛嘱佛弟子们应具的本色。而且功德愈隐藏而愈清净,功德一被显扬,将使功德转瞬变质。喻如香水,密封瓶中,则时愈久而愈芬芳,一旦开瓶去塞,则香气不久四散,无复遗留。香喻功德,功德之宜隐藏不宜显扬,亦复如是。可知佛教徒亦不能凭其表面现象来衡量他的功德,或来判断佛法的内容和价值的。
  问:修行人亦有遭遇违缘障难的,这与归依三宝谓有利益的说法作何融通。
  答:根据造因感果的规律,修行人或於前世、或於今世,由於无知是免不了造有恶业的。此恶业因,今适遇到助因生果的外缘具备无缺,於是因缘成熟而受果报。这是法尔如是的因果规律,并不因为信奉佛法而可消灭,释迦世尊亦曾示现马麦金枪等报应,何况凡夫。故佛教徒深信因果决定,唯知兢兢业业慎於造因,所谓随缘消前业,终不造新殃。这是说佛教徒若遇前业所召的违缘苦报,不必怨天尤人,应由自己负责忍受,但此后决不为非作歹,再造新的恶业。这是信因果的佛弟子们所抱定的不变宗旨。
  复次,一切后果,随因而转。造因若转恶为善,则感果亦将转苦为乐,故佛教徒亦信因果可以转变。根据因果转变的真实事理,修行人所遭遇的违缘,往往是重报轻受,因为多分已被修行功德之所冲淡。假使没有修行功德的帮助,则报必更苦难。所以受持归依的利益,并非没有,不过不是一般人所易测知罢了。
  复次,初学修行,当求顺缘,顺缘能使人们信心坚固,法喜充满,然有增长我慢,趋向放逸的流弊。故有功行的久修弟子亦有厌顺缘而求违缘的,利用违缘来折伏我慢,策励精进,并且是断烦恼,开智慧的胜妙方便。所以宗喀巴大师的大弟子开珠仁波卿(即班禅大师的前身二生专修违缘,如果三天不遇违缘,就觉禅命乾涸,殷切求愿,其刻苦砥励不怕与困难作斗争的积极精神,诚不愧作佛弟子的模范,故其智慧第一,要非偶然。
  可知佛教徒对於违缘障难的看法,随人程度,各各不同,然与信佛的利益不相违碍,则是显而易见的事实。
  科 甲四、归依三宝之功德利益 分三
    乙一、现前利乐 
七颂
  颂 现前大威势 度自他八苦 王贼兵狱难 水火风饥渴
    贫穷诸灾厄 应念得消除 诸毒不能害 恶咒不能著
    诸天龙鬼神 精祗魔魅等 灾星舆恶星 药叉罗刹众
    一切非人祸 灾害不能侵 远危难斗诤 横夭决不临
    身强家宅安 财位速成就 求子女眷属 一一皆如愿
    日夜身心调 睡眠无恶梦 衣食住病药 四缘悉随顺
    正寿增色力 愚痴者转慧 乐施增富饶 见善且勇为
  解
本文末后第四大科,甲四、归依之功德利益,是以受持归依所能引生的功德利益来劝善启信,总结全文。清净佛门,唯信方入,为欲启信,必先断疑。故对最易滋生误会的疑问,先予解释清楚,即为断疑生信扫清道路。由於三宝功德真实不虚,所以归依功德决不唐捐。由於三宝功德广大无边,所以归依功德亦复说不能尽。兹依颂文将受持归依所能引生的无量功德,归纳而为三类:即一、现前利乐,谓在现世生活方面所能引生的利乐;二、后时利益,谓在今世后世,关於学修佛法方面所能引生的利益;三、究竟利益,谓归依三宝,发菩提心,精进学修,究竟能成,过无不离,德无不圆的无上佛果。这就是佛弟子志求佛道,因圆果满的最高目的,亦是海公上师为利后学,集此颂文的究竟旨趣。
  本节先释现前利乐。颂初六句谓受持归依的佛弟子,现前有大威势,能度自己和他人的八苦,纵使遇到王难、贼难、兵难、狱难,或遇水灾。火灾、风灾、饥渴贫穷等苦厄,都能逢凶化吉,应念销除。颂次十句谓佛弟子能够不为诸毒所害,恶咒所著,亦不为诸天及非人(包括龙、鬼、神、精祗魔魅、灾星、恶星、药叉、罗刹)等祸祟灾害之所侵犯,对着危难斗争能够远离,横逆夭折等意外亦不临门。
  以上是关於消灾方面的利乐,颂后十二句则是关於增福方面的利乐。谓佛弟子於受持归依时能使身心强健,家宅安宁,求财求位,能速成就,子女眷属,悉皆如愿,不论日夜,身心调柔,睡眠安稳,无有恶梦,修行四缘(衣、食、卧具、医药),随自需要,顺利获得。修行人由於净命生活,所以正寿不夭,色力日增,能转愚痴而增智慧。由於乐施不倦,故能转贫穷而成富饶,改变自私自利的习气,而引生见善能为,忘我劳动的积极精神。
  科 乙二、后时利益 三颂
  颂 常逢善知识 有暇闻正法 了知正因果 修为无倒错
    家庭常雍乐 悉作修行侣 得世人尊仰 出言人皆信
    能建立三宝 救济诸苦困 生死若客游 不忧堕恶趣
  解
上节是生活方面的利乐,本节是修行方面的利益。利乐与利益有些差别,利乐是就现世而言,利谓此世乐,而益则是他世乐。能感此世他世的乐果故名后时利益。初颂谓如法行持的佛弟子能够常逢善知识(亲近善士);得八有暇、十圆满,故能常闻正法(听闻正法),了知正因果相,深信因果决定、因果转变的事理(如理作意)完全依教修为,故能无倒无错,顺利上进(法随法行)。以上亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行,是初学入道的四个方便。
次颂谓修行人的眷属亲友,因受感化,悉作修行的伴侣,故其家庭,恒常雍乐,出言人皆信,为世所尊仰。
  三颂谓修行人在弘法利生方面,更能建立三宝,作如来使者,以佛法来教化众生,救济苦困。在自利方面,由於慎於造因,勤於行持,故能离生死过失,不随业力流转,而随愿力来去,所以行动自在,视生死若客游,再也没有堕恶趣的忧虑。这是修行人自行化他,此世后世,所能成就的利益。
  科 乙三、究竟利益 二颂
  颂 能如法修为 由戒生定慧 从初地至十 渐入如来位
    度现生父母 并累世宗亲 宏愿无穷尽 行普贤大行
  解
本节究竟利益,是偈颂的结尾,故以自他究竟成佛,总结全文,也是虔诚佛弟子,自从归依三宝,发菩提心,修菩萨行,积集无边资粮所能成就的无上果德。由於悲圆菩提满,福慧两足,功德究竟,故名究竟利益。
  初颂明自觉圆满,谓佛弟子能如法归依,如法发心,如法修行,行解相应而生定发慧,成就解脱,由见道而登初地,由修十波罗密行而至十地等觉,由金刚喻定断最后一品金刚无明而证无上妙觉,而入如来宝位,是谓自觉圆满。
  末颂明觉他圆满,觉行圆满,谓既成佛已,过无不离,非仅断其一分;德无不圆,非仅成其一品。故能大雄大力,兴慈运悲,以无量善巧,度无量众生,自现生父母,累世宗亲,乃至法界含识,悉发菩提心,皆共成佛道。由於宏愿无穷尽,行普贤大行,故能觉他圆满,觉行圆满。
  海公上师悲愿宏深,为度自他离苦得乐断惑证真故;为使改造身心,提高智能,圆满菩提,归无所得故;为使无量无数无边众生,皆入无余涅盘而灭度故;为令正法久住,报佛深恩,成熟有情,严净国土故;为以佛庄严而自庄严,庄严法界故;为愿自觉、觉他、觉行圆满,究竟成就故;所以海公上师集此摄颂,畅佛本怀,普利众生。只要我们对此希有教授教诫,生欢喜心,信受奉行,我们就能无欠无余,全分承受无上甘露。宗喀巴大师劝发菩提心赞云:「有情究竟离苦得安乐,要当成佛一切乃堪能。」故唯自他成佛,方才功德圆满,利益究竟。再无别的功德胜此功德,亦无别的利益过此利益,故以受持归戒所能引生的佛果功德,无上利益,结成全文。
  海公集颂,义蕴如海,法施无量。笔者末学浅智,实未能表达如海的胜义於万一。幸蒙三宝恩师的加被,和同学道友的鼓励,勉竭驽钝,成此浅解。倘有不顺密意之处,尚希诸善知识,惠予指教,笔者幸甚,正法幸甚。
  最后让我们满怀信心,发愿回向:

  诸佛正法贤圣僧 直至菩提永归依
  我以所修诸善根 为利有情愿成佛
  以此归依发心颂 供养法界父母众
  普愿见闻皆随喜 修普贤行圆菩提

  颂解吉祥圆满

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