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生死关全集——经典阐释篇
2005-02-21 22:02:37 来源: 作者:陈由斌居士編著 【 】 浏览:15158次 评论:0
生死关全集——经典阐释篇 陈由斌居士編著 一、戒淫欲 二、戒邪淫 三、戒杀胎 四、戒女色 第二章 经典阐释篇 一、戒淫欲 ★阿难!云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断淫,必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女,彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身,求佛妙果。纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证。必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。 ——《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页131下 PP ★阿难!是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。 ——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页141下 ★世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲。妄言‘行淫’非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。 ——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143上 按:孰言淫欲无罪?此乃当下即堕地狱受果报的事实,吾人可不慎乎! ★淫习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。 ——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143下 ★贪爱淫欲甚鄙秽,能生苦恼丧天趣。 习欲之人离多闻,名为损减智慧者。 耽着爱欲为盲人,便能伤害于父母。 亦复能害持戒者,是故应当弃舍欲。 ——《月灯三昧经·卷八》《大正藏》第十五册页605上 ★汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘,业果相续。 ——《楞严经·卷四》《大正藏》第十九册页120中 PP ★淫之为病,受殃无量,以微积大,渐致烧身,自陷于道亦及他人,不致究竟。犹自饮毒复饮他人,是故说淫不可纵。 ——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627下 ★自秽妻聚,惑志女色,荒迷于欲,妖蛊姿态,其变万端。薄智之夫,浅见之士,睹其如此,不觉微渐。遂回志没身,从彼魃魅,邪巧之辞。或危亲杀君,吝色情荡,忿嫉怠慢,散心盲冥,等行禽兽。自古世来,无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双,清洁其志,以道是务。奉此明戒,为君即保四海,为臣即忠。以仁养民,即父法明,子孝父慈,夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如是,世世逢佛,见法得道。 ——《孝子经》《大正藏》第十六册页789下-790上 ★ 无耻若驼驴,不堪极秽恶。 斯人少智慧,不悟罪根深。 奔竞向女人,如狗便粪秽。 臭秽不可乐,愚痴所爱重。 不知淫欲过,如盲不见色。 愚痴着淫欲,如犬奔粪秽。…… 愚人贪爱味,于美起缠缚。 何异厕中虫,宁知是不净。 智者得解脱,女色不可染。 见彼生警怖,弃舍如坏尸。 ——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页75上-中 ★大王!当知丈夫亲近女人之时,即是亲近恶道之法,此是丈夫第一过患。 ——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页543下-544上 PP ★大王!当知以此因缘,于己父母弃背恩养,于他女人,尊重承事,种种供给,无疲厌心。即是成就地狱之本,此是丈夫第二过患。 ——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页544下 ★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障;为盖、为胶、为守卫……为乱草、为絮,从此世至他世,从他世至此世,往来流驰,无不转时。 ——《杂阿含经·卷三十五》《大正藏》第一册页256中 ★若诸世界,一切种性;卵生、胎生、化生、湿生,皆因淫欲而正性命。 ——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中 ★色缚于凡夫,五阴悉羁系,生能缚于物,死缚亦复然,今身至后世,未始不系缚,轮回羁缚中,数数受生死。 ——《大庄严论经·卷五》《大正藏》第四册页283上 ★众生欲脱生死免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。 ——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中 ★见色心迷惑,不惟观无常,愚以为美善,安知其非真?以淫乐自裹,譬如蚕作茧。智者能断弃,不眄除众苦。心念放逸者,见淫以为净,恩爱意盛增,从是造牢狱。觉意灭淫者,常念欲不净,从是出邪狱,能断老死患。 ——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册602中-下 PP ★昼夜念嗜欲,意走不念休,见女欲污露,想灭则无忧。 ——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中 ★ 拘晱弥国有摩因提,生女端正,将诣佛所,愿给箕帚。佛言:‘汝以女为好耶?’曰:‘从头至足,周遍观之,无不好也。’佛言:‘惑哉肉眼!吾观之从头至足,无一好耶。若头上有发,但是毛象马之尾,亦皆尔也。发下有髑髅,但是骨屠家猪头,亦尔也。头中有脑者如泥腥臊逆,鼻下之着地莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕,口但有唾。腹脏肝肺皆亦腥臊,肠胃膀胱但盛屎尿,腐臭难论,腹为韦囊,裹诸不净。四肢手足,骨骨相拄,筋连皮□,但恃气息以动作之。譬如木人,机关作之,既毕解剥其体,节节相离,首足狼籍。人亦如是,有何等好,而云少双?’ ——《优填王经》《大正藏》第十二册页71上 按:此文于《法苑珠林。卷二十一》(《大正藏》第五十三册页444中)中载此文乃出自《出曜经》。后之《安士全书·欲海回狂》页81-82(台北众生出版)亦误引之。今遍校《出曜经》皆无此文,后查《优填王经》而得此文。愿后人若引此文时能正确无误,是为所幸! ★菩萨观诸众生,愚痴颠倒,耽嗜淫欲,于母姊妹尚生淩逼,况复于彼余众生等?菩萨摩诃萨观是事已,作如是念: 苦哉世间!乃能容止非圣之聚,恶业无愧,充满其中。复作是念:咄哉苦哉!如是众生,曾处母胎,卧息停止,生由产门,如何无耻,共行斯事?如是众生深为大失,极可怜愍,种种过患,极可诃责。何以故?为贪嗔痴之所害故…… 譬如野干,于彼冢间,为诸群狗之所博逐逃迸走避,临大峻崖穷途所逼夜中嗥叫,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于野干……譬如生盲群狗逼逐临大坑涧,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于生盲……譬如溷猪行处,粪秽兼又食啖初无厌恶,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于溷猪。如是众生,极可怜愍,淫恼所逼于亲非亲,为诸烦恼之所加害。菩萨摩诃萨观是事已,于彼众生发起大悲,我当为彼宣说妙法,令其永断诸欲烦恼。 ——《大宝积经·卷四十一》《大正藏》第十一册页236中-下 PP ★汝等昔或作我父,我或与汝昔为母; 互作父母及兄弟,云何于此生欲心? 我或往昔杀汝等,汝等或复杀我来; 各作怨仇互相杀,云何于此生欲想? ——《月上女经》《大正藏》第十四册页618下 ★男女意惑乱,精血共和合;如虫生臭泥,此中生亦尔。 ——《密严经·卷中》《大正藏》第十六册页761下 ★若众生所有苦生,彼一切皆以爱欲为本,欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦!……佛即说偈言: 若无世间爱念者,则无忧苦尘劳患。 一切忧苦消灭尽,犹如莲华不着水。 ——《杂阿含经·卷三十二》《大正藏》第二册页229下-230上 ★淫欲臭秽根不净,过后常增业苦深。 譬如广大不净坑,满盛粪坏多臭秽。 亦似冢间□胀尸,淫欲之人亦如是。 复似蝇虫咂疮肿,驴马奔眠粪秽中。 猪狗食啖臭鱼等,耽爱女人亦如是。 ——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73下 PP ★断爱除其欲,竭河无流兆。 能明此爱本,是谓名苦际。 断爱除其欲者,爱之为病,众患之本,以拔爱本,枝叶不滋,于中自拔,永断无余。欲本自灭,更不复生,由爱生欲流,犹如驶河,漂溺生类,亿千万众,丧其命根,不得全济。河竭之后,众生往来,无形伤害,是故说曰,断爱除其欲,竭河无流兆也。能明此爱本,是谓名苦际者,爱为形质,欲为枝叶,痴为润津,若彼学人思惟妙观,能断此者,超越苦际,是故说曰,能明此爱本,是谓名苦际也。 ——《出曜经·卷二十三》《大正藏》第四册页734上 ★《七佛经》云:受持淫戒,有五善神侍卫: 一名‘贞洁’、 二名‘无欲’、 三名‘净洁’、 四名‘无染’、 五名‘荡涤’。 ——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页930下 ★不淫色者,不犯他妻,所在化生莲花之中。 ——《戒德香经》《大正藏》第二册页507下 ★因爱则生忧,因爱便有畏。 能离恩爱者,永断无怖畏。 ——《撰集百缘经·卷四》《大正藏》第四册页219中 ★因爱故生苦,如是应舍爱。 当乐于独处,犹如犀一角。 ——《金色王经》《大正藏》第三册页389中 PP ★众生随爱想,以爱想为住, 以不知爱故,则为死方便。 若知所爱者,不于彼生爱, 彼此无所有,他人莫能说。 ——《杂阿含经·卷三十八》《大正藏》第二册页282上 ★欲能缚世间,调伏欲解脱。 断除爱欲者,说名得涅槃。 ——《杂阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页264中 ★常行于淫欲,未曾满足时。如渴饮咸水,终不能除渴。爱欲亦如是,终无有满足。如火焚草木,无有厌足时。爱欲亦如是,终无有满足。 ——《大宝积经·卷七十六》《大正藏》第十一册页429中 ★人系于妻子舍宅,甚于牢狱;牢狱有散释之期,妻子无远离之念。 ——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上 ★情爱于色,岂惮驱驰?虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。 ——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上 ★爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外,赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣! PP ——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中 ★爱欲之人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患。 ——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中 ★学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人,必得道矣! ——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中 ★慎勿信汝意,汝意不可信。 慎勿与色会,色会即祸生。 得阿罗汉已,乃可信汝意。 ——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上 ★爱者众病之首,犹如城郭,聚集人民凭地自怙,云何爱众病之首?如佛所说,泥犁受苦,其数无量,皆由爱所造。凡在地狱受诸苦恼,皆由爱病。诸杀生者,亦由爱致。不与取、淫泆、妄语、十不善行,亦复如是。皆由爱心,造斯诸恶。 ——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页626中 ★人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖? ——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723下 ★人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲,爱欲垢尽,道可见矣。 ——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上 ★断欲无求,当得宿命。 ——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722下 PP ★使人愚蔽者,爱与欲也。 ——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722中 ★淫欲为诸结之本。佛言:宁以利刃割截身体,不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣,淫欲因缘,于无量劫数,受地狱苦。人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提? ——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中 ★耽醉淫欲者,当悬剑树林。譬如以猛火,烧然彼镬汤。投之以麻麦,随沸而漂没。如是耽欲人,不识于善路。死当堕恶道,煎煮镬汤中。 ——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中 ★于五欲中,触为第一,能系人心。如人堕在深泥,难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲,犹不失智慧,淫欲会时,身心慌迷,无所省觉,深着自没。以是故诸天令菩萨离之。 ——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317上 ★若淫欲者,譬如胶漆,难可得离,所以者何?身受欲乐,淫欲根深,是故出家法中,淫戒在初,又亦为重! ——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中 ★宁当依附,千逾缮那量大热铁床,是床极热,遍热猛焰洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲,乃至不以染爱之心,远观其相,何况亲附抱持之者。 ——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中-下 PP ★以七种淫欲名戒不净: 一者、虽断淫欲,而以染心受女人洗浴按摩。 二者、以染心闻女人香,共语戏笑。 三者、以染心目共相视。 四者、虽有障碍,以染心闻女人音声。 五者、先共女人语笑,后虽相离,忆念不舍。 六者、自限尔所时断淫欲,然后当作。 七者、期生天上,受天女乐及后身富乐,是故断淫欲,是名不净。 离此七事,名戒清净。 ——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页110中 ★当知轮回,爱为根本,由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,众欲为因,爱命为果。 ——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中 ★《涅槃经》云:众生五识虽非一念,然是有漏,复是邪倒,增长诸漏为一切凡夫,取着于色乃至着识,以着色故则生贪心,生贪心故为色系缚,乃至为识之所系缚,以系缚故则不得免于生老病死,忧悲大苦一切烦恼。又云:若有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合,言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时,或见女人随逐男时,便生贪着,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。 ——《法苑珠林·卷七十一》《大正藏》第五十三册页826上-中 PP ★复有众生,虽种善根,作大福田。取相分别,情执深重,求出轮回,终不能得。 ——《无量寿经》之‘惑尽见佛第四十一品’民国夏莲居老居士之会集本 ★ 淫为不净行,迷惑失正道。 精神魂魄驰,伤命而早夭。 受罪顽痴荒,死复堕恶道。 吾用畏是故,弃家乐林薮。 ——《八师经》《大正藏》第十四册页965中 ★夫淫欲者,譬如盛火,烧于山泽,蔓延滋甚,所伤弥广。人坐淫欲,更相贼害,日月滋长,致堕三途,无有出期。夫乐家者,贪于合会、恩爱、荣乐因缘;生、老、病、死、离别、县官之恼,转相哭恋,伤坏心肝,绝而复苏。家恋深固,心意缠缚,甚于牢狱。 ——《贤愚经·卷三》《大正藏》第四册页367中 ★佛说聚会者,必当有离别。一切有为法,悉皆是无常。无常火炽然,烧灭于三有。爱我者极多,我爱亦不少。我今皆能舍,如此爱着等。生死黑暗处,轮回险阻中。亲亲更相恋,恶见于乖离。无常无悲愍,破坏使别离。恩爱无别离,不应求解脱。展转相亲爱,相恋转善厚。毕竟必别离,以是因缘故。智者求解脱,都无所遗恋。 ——《大庄严论经·卷十四》《大正藏》第四册页335中 PP ★佛告比丘:‘淫火炽盛,便能燔烧诸善之本。淫荒之士,不识善恶,亦复不别清白之行,不知缚解出要之道。如斯辈人,遂无惭愧,宁丧亲族分受形辱,不阙淫性以违其志。或因淫欲,杀害父母、兄弟、姊妹,斯受其殃;或因淫逸,罪及五逆,王者所戮,死受恶报。犹野火行,傍树为燋,既罪自深,复及宗亲。人由淫欲,违佛慢法,谤毁圣众,为诸圣贤之所嗤笑。’ ——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627上 ★宁以此身投炽然猛火大坑刀山,终不毁犯三世诸佛经律,与一切女人作不净行。 ——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下 ★爱恋于女人,堕于大怖处。或吞于铁丸,或饮烊铜汁。有二热铁山,彼此来相合。昔时耽欲者,于中受苦殃。受斯苦楚时,都无救护者。 ——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中 ★众生无数,轮回无边,如蚁轮回,无有穷尽。众生贪爱,无明障闭,如陷泥中,而不能出。过去有情,轮回往复,数不能知。比丘!所有大地之土,都聚一处,和为泥丸,大小如豆,数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙,每一人下一泥丸,如是泥丸下尽,父、母、子、孙数不能尽。比丘!如是无边轮回众生,贪爱、无明、颠倒,陷爱欲泥中,生死轮回,不知其数,是故令汝,学断轮回。 ——《佛说解忧经》《大正藏》第十七册页749下-750上 ★众生从爱生,心意驰不停,众生处生死,苦为大怖畏……爱能生众生,意识驰诸尘,众生处生死,业为大怖畏。 ——《别译杂阿含经·卷十二》《大正藏》第二册页460下 PP ★欲为畜生行,以欲还自殃。溷虫在臭中,不知为处难。如虫在冥中,不知东以西。结着于淫欲,盖此亦虫伦。淫既不见道,日夜种罪根。 ——《优填王经》《大正藏》第十二册页71下 ★如来不赞叹,凡夫所行欲,离欲及贪爱,及成天人师。 ——《大宝积经·卷一○六》《大正藏》第十一册页596上-中 ★我之夫妇譬如飞鸟,暮栖高树,同共止宿,须臾之间,及明早起,各自飞去,行求衣食。有缘则合,无缘则离,我之夫妇,亦复如是,去住进止,非我之力,随其本行,不能得留。 ——《佛说五无反覆经》《大正藏》第十七册页573中 ★若有众生味着男女妻妾诸女色欲,当知即是味着砾石之雹,即是味着利刀之刃,即是味着大热铁丸,即是味着坐热铁床,即是味着热铁机邓……若有摄受妻妾男女诸女色欲,当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。 ——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中 二、戒邪淫 ★邪淫有六变当知,何谓六? 不自护身、 不护妻子、 不护家属、 以疑生恶, 怨家得便, 众苦所围。 已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽…… ——《善生子经》《大正藏》第一册页252下 PP ★好邪淫者有五自妨: 一者、名声不好。 二者、王法所疾。 三者、怀异多疑。 四者、死入地狱。 五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致,能自灭心。 不邪淫者,有五增福: 一者、多人称誉。 二者、不畏县官。 三者、身得安隐。 四者、死生天上。 五者、从立清净泥洹道。 ——《般泥洹经·卷上》《大正藏》第一册页179上 ★邪淫者必受恶报,现世及后世。若我邪淫者,便当自害亦诬谤他……身坏命终,必至恶趣,生地狱中,如是邪淫者受此恶报。 ——《中阿含经·卷五十五晡利多经》《大正藏》第一册页773中 ★邪淫之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中,得二种果报。一者妻不贞良,二者不得随意眷属。 ——《华严经·卷三十五》《大正藏》第十册页185下 PP ★ 离邪淫善行有二种果报:一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。…… 邪淫不善行有二种果报:一者、得丑恶妻妇,又不贞良。二者、为他所坏。 ——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页108上 ★邪淫入地狱,登彼刀叶林。 热铁钉其口,烊铜灌入心。 毒龙碎骨髓,金刚鼠食阴。 铜柱缘上下,铁床卧隐深。 昏淫乱情色,受苦无表里。 余业得人身,自妻恒背己。 彼此怀猜忌,孰肯顺情旨。 稍有性灵人,宁得无惭耻? ——《诸经要集·卷十四》《大正藏》第五十四册页135上 ★《大智度论》云:除己妻外,余之男女鬼神畜生可得行淫者,悉是邪行(淫邪)。虽是自妻不犯,然须避于非处。谓自妻非道(非交合之道)及得身(怀孕)已,亦须禁之,恐伤胎故。产(生子)三年内,亦须避慎,谓防乳竭。若别有乳母,不在制限。 ——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中 ★《成实论》云:自妻非处,谓口及大便处,及一切女人为父母儿所护,出家女人等为法护故,亦名邪淫。若无主女人,众人前自来为妻,如法者不犯。 ——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中 PP ★佛言邪淫有十罪: 一者、常虑彼夫所杀, 二者、夫妇不睦, 三者、恶增善减, 四者、妻子孤寡、 五者、财产日耗, 六者、恶事常被人疑, 七者、亲友诽谤, 八者、广结怨家, 九者、死入地狱, 十者、报尽为男,妻不贞洁;报尽为女,多人共一夫。 ——《法苑珠林》 PP ★自妻不生足,好淫他妇女,是人无惭愧,常被世呵责,现在未来世,受苦及打缚,舍身生地狱,受苦常无乐。 ——《萨遮尼干子经·卷五》《大正藏》第九册页340上 ★人不犯邪淫,得四明智所叹之德,何等四? 摄护诸根,离诸调戏,一切世间,悉共称叹。已离邪淫,无敢轻眄其妻室者,以是德本,志愿无上,正真之道,得大人相,马阴之藏。 ——《海龙王经·卷三》《大正藏》第十五册页146下 ★若于非时、非处、非女、处女他妇,若属自身,是名邪淫……若属自身而作他想、属他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有轻重,从重烦恼,则得重罪;从轻烦恼,则得轻罪。 ——《优婆塞戒经》《大正藏》第二十四册页1069上 ★邪淫犯人妇女,或为夫主,边人所知,临时得殃,刀杖加刑。或为王法,收补着狱,酷毒掠治,戮之都市,死入地狱,卧之铁床,或抱铜柱,狱鬼然火,以烧其身。地狱罪毕,当更畜生。若复为人,闺门淫乱,违佛远法,不亲贤众,常怀恐怖,多危少安,吾见是故,不敢邪淫。 ——《八师经》《大正藏》第十四册页965中 ★佛告弥勒:有四种因缘,令诸男子,受‘黄门身’,何等为四? 一者、残害他形,乃至畜生。 二者、于持戒沙门,嗔笑毁谤。 三者、情多贪欲,故心犯戒。 四者、亲近犯戒人,复劝他犯。 ——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下 PP ★复有四种业,能令丈夫受‘二形身’,一切人中最为其下,何等为四? 一者、于尊敬所,而有承秽。 二者、于男子身,非处染着。 三者、即于自己,而行欲事。(即手淫) 四者、炫卖女色,而与他人。 ——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下-796上 ★复有四缘,令诸男子其心,常生女人爱欲,乐他于己行丈夫事,何等为四? 一者、或嫌或戏谤毁于人。 二者、乐作女人衣服庄饰。 三者、于亲族女行淫秽事。 四者、实无胜德妄受其礼。 以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。 ——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795上 ★复有邪行,谓于受戒正行妇女,行非梵行……或于姊妹,或于同姓,或于香火,或香火妇,或知识妇,诳诱邪行,彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶趣,在彼地狱吒吒吒哜别异中生,受大苦恼……如是无量百千岁乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若脱此苦,彼处复有金刚恶鼠,食其人根,分令破碎,如芥子许。受苦唱唤,食人根已,次食其肠,既食肠已,次食熟藏,食熟藏已,从背而出,次食其背,既食背已,次食背骨。彼恶业人,以恶业故,如是无量百千年岁,受地狱苦。 PP 于长久时,得脱彼处,所受苦恼,既得脱已,走向异处。复有黑虫缠绞其身,先缠人根,烧而食之,受极苦恼,唱声大唤,如是黑虫,常缠常食,乃至彼人作集恶业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。 若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱,既得脱已,复于无量百千世中,于食自肉饿鬼中生,自食身肉,虽自食肉而复不死。以作业时,自姊妹等,行非梵行,自受乐故,于饿鬼中自食身肉。若脱彼处,生畜生中,常作牝猪,自食其子,如人中时,于亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已,难得人身,如龟遇孔。若生人中同业之处,彼人常有人根恶病,如是人根恶病急故,自割人根。彼业因缘,若自有妻,为下贱人之所侵逼,不相应人共行淫欲,以作业时,犯他妻故,一切恶中,邪见邪行,最为深重,此不善业,于世出世皆不相应。 ——《正法念处经·卷十二》《大正藏》第十七册页69中-下 按:邪淫之罪报,详于经藏,难以殚举!欲参研者,请阅《正法念处经》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七册页65下-77。 PP 三、戒杀胎 ★世间有五种忏悔难灭,何等为五: 一者、杀父。二者、杀母。三者、杀胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此恶业,罪难消灭。 ——《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》《佛教藏》第五十八册页1087 ★有十种业,能令众生得短命报,一者自行杀生,二者劝他杀生……七者坏他胎藏(即自我堕胎),八者教人毁坏(即教人堕胎),……以上十业得短命报。 ——《佛为首迦长者说业报差别经》《大正藏》第一册页891下-892上 ★若为杀胎,故作堕胎法,若胎死者,犯不可悔。 ——《佛说优婆塞五戒相经》《大正藏》第二十四册页940下 PP 四、戒女色 佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失,甚至形容女众是‘人尽可夫’的物件。其实我们应该先了解什么才是‘女人之相’?《涅槃经》中云:‘若有不能自知佛性者,我说是等名为女人,若能自知有佛性者,我说是人是大丈夫,若有女人能知自身定有佛性,当知是等,即是男子。’《转女身经》亦云:‘诸法悉如幻,但从分别生,于第一义中,无有男女相。’读了这些经文后,再来阅读下面的文字,就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人,并不是一定指‘女人之身’,而大多是以‘女人’二字取代‘淫欲’、‘色欲’罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文,女众阅读本文时,可把所有的‘女’字皆观为‘男’字即可!《长者女庵提遮师子吼经了义经》(《大正藏》第十四册页964下)云: 若心得久离,毕竟不生见, 谁为作女人,于色起不净? 若论色久离,法本不自有, 毕竟不曾污,将何为作恶? ——愿共勉之! 无男女相 PP ★世出世间,若见其真实,一切无差别。若是出家底识不得破,名为出家在家;若是在家底识得破,名为在家出家;若是男子识不得破,名为戴须眉底女人;若是女人识得破,名为少须眉底男子。只为你等识不得破,便道:你是在家,我是出家;你是出家,我是在家;你是男子,我是女人;你是女人,我是男子。种种分别,只此分别心,便是你生死根源,百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑,一眼觑着,个里还有在家?出家?女人?男子?种种分别也无?实实见得无有种种分别,然后不妨出家底一任出家,在家底一任在家,男子自是男子,女人自是女人。各各现成,各各自在,更不须移易一丝毫许! 你莫道女人有五种障,竟要求转男身,方得成佛。据山僧看来,若男子识不破,不特五障,千障也有,万障也有;女人若识得破,要求半障也不可得。你切莫执死言句,自生退屈,甘为下劣! 不见得当时有个官人,他底姑姑出家,参方回来,要出世为人。 官人请一禅师勘验他,那禅师问道:‘闻汝要出世为人是否?’ 答云:‘是。’ 禅师道:‘女人有五障,如何为得人?’ 答云:‘岂不闻法华经中,八岁龙女供珠成佛么?’ PP 禅师道:‘龙女有百千神变,你试一变看?’ 答云:‘直饶变得,也是个野狐精!’ 又当日临济会下有个灌溪和尚,来到末山尼会下,末山打鼓上堂,灌溪出问云:‘如何是末山境?’ 尼云:‘不露顶。’ 又问:‘如何是境中人?’ 尼云:‘无男女相。’ 又问:‘为什么不变?’ 尼云:‘不是神、不是鬼,变个甚么?’ 你看他两个,岂不都是女人,前后吐辞,若出一口。只为他每识得破,便称大丈夫、天人师。大众!若识得破,个个都是大丈夫。 ——千山函可禅师法语(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8-9) PP ★ 男女何须辨假真,观音出现果何人? 皮囊脱尽浑无用,试问男身是女身? ——明·独目金刚禅师(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37) ★四大假为女,其中无所有。 凡夫迷惑心,执取以为实。 女人如幻化,愚者不能了。 妄见女相故,生于染着心。 譬如幻化女,而非实女人。 无智者迷惑,便生于欲想。 如是了知已,一切女无相。 此相皆寂静,是名女三昧。 ——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159中-下 PP ★自谓是男子,见彼为女人。 由斯分别心,而生于欲想。 欲心本无有,心相不可得。 由妄分别故,于身起男想。 是中实无男,我说如阳焰。 知男相寂静,是名男三昧。 ——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159下 ★在《大宝积经》中曾记载了这么一个故事:当时的优陀延王向佛说:女人令我造地狱业,我于今者,唯为了知女人过患,女人谄曲虚诳邪媚,愿为开示?乃至三请,亦如是说。 佛言:王应先知丈夫过患,然后观察女人过失。 优陀延王:唯然世尊,愿乐欲闻。 PP 佛言:一切丈夫,皆由四种不善愆过,为诸女人之所迷乱……于诸欲染耽着无厌,乐观女人,而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门,具清净戒修福业者,以不亲近。如是等人,则于净信及净尸罗多闻施慧,悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法,非善丈夫。行饿鬼法,无有智慧,耽欲放逸。欲之所执,欲所系缚,欲所活命。亲近愚夫,远诸智者。恶友为伴,行非所宜。贪着女人不净境界,便为女人之所调伏。犹如奴仆,系属堕落诸女人所。无惭无愧,亲近游止诸漏疮漏门,脓血秽污,洟唾常流,犹如冢间不净境界。至于违背父母恩养,舍离沙门及婆罗门,不生殷重恭敬供养,习行畜生所行之法,于佛法僧不生净信,于涅槃界永当退失。如是等人,当入众合,乃至阿鼻诸大地狱,亦复当堕鬼界畜生,无有救护。虽闻我教,犹数思念邪恶女人歌舞戏笑,不生厌离。当知彼习愚人之法,不乐修行善丈夫事。 ——《大宝积经·九十七》《大正藏》第十一册页543下 ★法欲灭时,女人精进,恒作功德。男子懈慢,不用法语。眼见沙门如视粪土,无有信心……男子淫泆,精尽夭命,或寿六十。男子寿短,女人寿长,七八九十或至百岁。大水忽起,卒至无期,世人不信,故为有常,众生杂类,不问豪贱,没溺浮漂,鱼鳖食啖。 ——《法灭尽经》《大正藏》第十二册页1119中 ★优填王曰:愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽?佛言:具听!男子有淫之恶,却睹女妖?王曰:善愿受明教。佛言:具听,男子有四恶,急所当知。 PP 一、当知世有淫夫,恒想睹女,思闻妖声,远舍正法,疑真信邪,淫网所缠,没在盲冥,为欲所使,如奴畏主。贪乐女色,不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中,如猪处溷不觉其臭,快以为安。不计后当在无泽之狱,受痛无极。注心在淫,啖其涕唾,玩其脓血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲态之士。此为一恶态也。 二、又亲之养子,怀妊生育。稚得长大,勤苦难论,到子成人,惧家竭财,膝行肘步,因媒表情,致彼为妻。若在异域,寻而追之,不问远近,不避勤苦,注意在淫,捐忘亲老。既得为妻,贵之如宾。欲私相娱乐,恶见父母。信其妖言,或致斗讼,不惟身所从生,辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。 三、又人处世,勤苦疲劳,躬自致财,本自诚信敬道之意,尊戴沙门梵志之心,觉世非常,布施为福。娶妻之后,情惑淫欲,愚蔽自拥,背真向邪,专由女色。若有布施之意,唯欲发言,相呼女色,绝清净行,更成小人。不识佛经之戒,祸福之归。苟为淫色,投身罗网,必堕恶道,终而不改。斯谓三恶态也。 四、又为人子,不惟养恩,治生致财,不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物,招人妇女。或杀六畜,淫祀鬼神。饮酒歌舞,合会之后。至求方便,更相招呼,以遂奸情。及其获偶,喜无以喻,淫结缚着,无所复识。当尔之时,唯此为乐,不觉恶露之臭秽,地狱之苦痛。一则可笑,二则可畏。譬如狂犬,不知其非。所谓四恶态也。佛言:男子有是四恶,用堕三途,当审远此,能免苦尔。 ——《优填王经》《大正藏》第十二册页71中-下 附:此段经文,乃出于《优填王经》也。一般书中皆误引出于《出曜经》,此乃从《法苑珠林》即误引,请查《法苑珠林·卷二十一》(《大正藏》第五十三册页444-445中)。 ★菩萨观欲种种不净,于诸衰中,女衰最重。 刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属,犹可暂近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉,不可亲近。 何以故?女子小人,心浅智薄,唯欲是亲,不观富贵智慧名闻。专行欲恶,破人善根。桎梏、枷锁、闭系、囹圄,虽曰难解,是犹易开。女锁系人,染固根深,无智没之,难可得脱。众病之中,女病最重。 ——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页165下-166上 PP ★莫与女交通,亦莫共言语;有能远离者,则离于八难。 ——《增一阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页751中 ★阿难白佛言:‘佛灭度后,诸女人辈,来受诲者,当如之何?’佛告阿难:‘莫与相见。’阿难又白:‘设相见者,当如之何?’佛言:‘莫与共语。’阿难又白:‘设与语者,当如之何?’佛言:‘当自检心’。 ——《长阿含经·卷四游行经》《大正藏》第一册页26上 ★慎勿视女色,亦莫共言语。 若与语者,正心思念,我为沙门,处于浊世,当如莲花,不为泥污。想其老者如母,长者如姊,少者如妹,稚者如子,生度脱心,息灭恶念。 ——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中 ★女人之好,但有脂粉,芬薰众花沐浴涂香,着众杂色衣。以覆污露,强薰以香欲以人观,譬如革囊盛屎,有何可贪? ——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中 ★女色者,世间之枷锁,凡夫恋着,不能自拔。 女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免。 女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。 行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入。从狂得正,而复乐之。 ——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上 PP ★一切女人有八种因缘恒受女身,云何为八? 一者、爱好女身。 二者、贪着女欲。 三者、口常赞美女人容质。 四者、心不正直,覆藏所作。 五者、厌薄自夫。 六者、念重他人。 七者、知人有恩而己背逆。 八者、邪伪庄饰,欲他迷恋。 ——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下 ★有四种因缘,令诸男子受女人身,何等为四? 一者、以女人声,轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。 二者、于净持戒人,以诽谤心说言犯戒。 三者、好行谄媚,诳惑于人。 四者、见他胜己,心生嫉妒。 ——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册795下 PP ★ 女人性如是,如蜜杂毒药。 惑欲致愚痴,巧辞增痴惑。 女人难可信,智者所远离。 女色诳天人,悉令心迷惑。 至于未来世,不能少利益。 天人及夜叉,龙阿修罗等。 罗刹毗舍遮,皆为女幻诳。 ——《正法念处经·卷三十一》《大正藏》第十七册页182下 ★宁以赤铜,宛转眼中,不以散心,邪视女色。 ——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上 ★宁以百千热铁刀鉾,挑其两目,终不以此破戒之心,视她好色。 ——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下 PP ★大火烧人,是犹可近。清风无形,是亦可捉。 蚖蛇含毒,犹亦可独。女人之心,不可得实。 ——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上 ★女人最为恶,难与为因缘,恩爱一缚着,牵人入罪门。 ——《优填王经》《大正藏》第十二册页72上 ★《杂譬喻经》云:佛在世时,有一婆罗门,生于两女,女皆端正,乃故悬金,九十日内募索有能诃我女丑者,便当与金。竟无募者,将至佛所,佛便诃言:‘此女皆丑,无有一好。’阿难白佛言:‘此女实好,而佛言恶?有何不好?’佛言:‘人眼不视色,是为好眼。耳鼻口亦尔。身不着细滑,是为好身。手不盗他财,是为好手。今观此女,眼视色、耳听音、鼻嗅香、身喜细滑、手喜盗财。如此之者,皆不好也。’ ——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十随册页848中-下 ★佛言:‘汝爱阿难何等?’女言:‘我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。’佛言:‘眼中但有泪,鼻中但有涕,口中但有唾,耳中但有垢,身中但有屎尿,臭处不净。其夫妻者,便有恶露;恶露中便有子;已有子,便有死亡;已有死亡,便有哭泣;于是身有何益?’ ——《摩邓女经》《大正藏》第十四册页895中 ★佛与菩萨众,缘觉及声闻。悉皆离女色,愚者不能知。普被魔罗降,离女色染污。能得身安乐,究竟得解脱。无智诸众生,爱欲无远离。作罪业无边,堕落三恶道。无底欲火坑,猛焰炽不灭。有智乐解脱,不为女色染。 ——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73上 PP ★女人之相,其言如蜜,而其心如毒。譬如停渊澄镜,而蛟龙居之。金山宝窟,而师子处之,当知此害不可近。室家不和,妇人之由。毁宗败族,妇人之罪。实是阴贼,灭人慧明,亦是猎围鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞;又如密网,众鱼投之,刳肠俎肌。亦如暗坑,无目投之,如蛾赴火。是以智者知而远之,不受其害。恶而秽之,不为此物之所惑也。 ——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上-中 ★当知妇人,是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是忧愁本,是怨对本,是生盲本;当知妇人,灭圣慧眼;当知妇人,如热铁花,散布于地,足蹈其上。当知妇人,于诸邪性,流布增长。 ——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下 ★女贼害人,是不可禁。蚖蛇含毒,犹如手捉。 女情惑人,是不可触。有智之人,所不应视。 若欲观之,当如母姊。谛视观之,不净填积。 淫火不除,为之烧灭。 ——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上 PP ★何因缘故,名为妇人?所言妇者,名加重担,何以故?能使众生负重担故,能使众生弊重担故,能使众生受重担故。能使众生持于重担有所行故,能使众生荷于重担遍周行故,能令众生于此重担心疲苦故,能令众生为于重担所煎迫故,能令众生为于重担所伤害故。 ——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下 ★我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲……彼无智者,为于男女妻妾诸女色等所缠故,于诸善法,多生障碍。 ——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258上 ★三途八难苦,女人为根本。 生死无数劫,贪爱为根本。 贤圣解脱乐,离欲为根本。 四蛇成身界,颠倒想为心。 脓血遍九窍,净想起贪淫。 顺情称快乐,不信堕刀林。 报生猪狗道,由前贪爱深。 一切女人性,少实多谄曲。 ——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册页824下 ★在家者,与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖。与妇人交接,念之恶露,臭处不净洁,非我法也,尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去。譬若有人,行大荒泽中,畏盗贼,心念言:我当何时脱出是厄道中去?当弃远是淫泆畏惧,如行大荒泽中,亦不说其人恶。 ——《道行般若经·卷六》《大正藏》第八册页455中 PP 男女之体,本是革囊,满盛恶露, 只因薄皮所覆,瞒尽天下英雄。 ★佛告阿难:‘其妇女五蛆虫户,而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户,在阴道中,其一一虫户,有八十虫,两头有口,悉如针锋,彼之蛆虫,常恼彼女而食啖之,令其动作。’ ——《大威德陀罗尼经·卷十九》《大正藏》第二十一册页833下-834上 ★女根之中,二万淫虫,形如臂钏,细若秋毫,腥臊臭秽,私堕胎孕,怀妊产生,污秽狼藉,善神见闻,悉皆舍去,恶鬼魍魉,数来侵扰,如是鄙弊,愚人犹贪。弃舍念处,破佛净戒,死入狱中,畜生饿鬼,长劫受苦,无解脱时。 ——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册824中-下 ★一切女人皆是众恶之所住处……其女人者,淫欲难满……譬如大地,一切作凡,令如芥子,如是等男,与一女人,共为欲事,犹不能足;假如男子,数如恒沙,与一女人,共为欲事,亦复不足。 ——《大般涅槃经·卷九菩萨品之十六》《大正藏》第十二册页633中 ★ 欲共女人生,女人为甚恶, 能生于热恼,如火害众生。 如是欲热恼,过于大猛火, 如色大热恼,焚烧众生心。 女人坏世间,令善皆尽灭, 是地狱因缘,大仙如是说。 口善说美言,其心如毒害, 诳诈无暂停,女人心无实。 须臾起爱心,须臾心不爱, 其心不暂停,如电不久住。 巧智虚诳人,心贪则亲近, 常思乐他人,怀慢情恣态。 天人毗舍遮,罗刹龙夜叉, 皆为女色缚,女人如恶毒。 不念于恩惠,非种姓技术, 女人性如风,其心不停息。 若见大财富,心则生爱乐, 又见衰祸至,厌之而舍弃。 若有人亲近,则生爱乐心, 见其忧恼至,须臾即舍离。 如蜂乐游华,见萎速舍弃, 女人亦如是,不悦则舍离。 恶心无慈愍,躁扰心不定, 为破愚痴人,女人出于世。 天中大系缚,无过于女色, 女人缚诸天,将至三恶道。 若心贪女色,是欲最尤甚, 女色欲烧心,后受大苦恼。 现在所作业,贪欲自迷心, 痴心不能觉,女欲之所迷。 丈夫既信已,为无量爱缚, 忽然便舍离,犹如蛇脱皮。 如是女人性,诸方便供养, 种种而守护,犹不可从心。 女人性如是,其心无诚实, 虚诳多奸伪,智者所不信。 ——《正法念处经·卷二十九》《大正藏》第十七册页169中-下 PP ★有阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚众多。便问佛,何以故?佛言:用四因缘故。 一者、贪珍宝物衣被,欲多得故。 二者、相嫉妒(女人口似相亲,心如冤家)。 三者、多口舌(女人口多恶业,出言虚诳)。 四者、作姿态淫多,以是故堕地狱中多尔。 ——《阿含口解十二因缘经》《大正藏》第二十五册页55上 ★女人多生饿鬼道中,何以故?女人之性,心多妒嫉,丈夫未随,便起妒意,以是因缘,女人多生饿鬼道中。 ——《正法念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页92上 PP ★女人贪欲、嫉妒多故,不及丈夫。女人小心轻心,不及丈夫,以是因缘,生饿鬼中;乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽,于饿鬼中不能得脱。业尽得脱,从此命终,生畜生中;于畜生中,受遮吒迦鸟身(饿鸟),常患饥渴,受大苦恼。畜生中死(指罪毕之时),生于人中,以余业故,常困饥渴,受苦难穷…… ——《正法念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页93上 ★(谨节录重要标题,未全) 女人十恶者,具说难穷,今略言之,令生厌离……十方国土,有女人处,即有地狱。一切障道,此为是苦……女人十恶是: 一、贪淫无量无厌。 二、嫉妒心如毒蛇。 三、谄曲诈亲。 四、放逸。 五、口多恶业,出言虚诳,实情难得。 六、厌背夫主。 七、一切女人多怀谄曲,实情难得。 八、贪财不顾恩义。 九、欲火烧心……女人过患,穷劫难尽,故名欲火烧心。 十、女身臭恶,不净常流……破佛净戒,死入地狱、畜生、饿鬼,长劫受苦,无解脱时。是名女人十种恶业。 ——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册页824上-中 PP ★女人为罪本,能散于资生;若为彼所伏,于乐则何有? 女人多谄曲,常怀于嫉妒,乐造作不善,于业得自在。 巧言诳于他,常生和合想,无正念思惟,喜赞于欲事…… 破坏于善法,及损恼众生,为恶道之因,是诸佛所说。 口虽出美言,心中常蕴毒,于其所恋慕,其志曾无定…… 天人阿修罗,夜叉鬼神等,堕于险难中,皆由女人故…… 女人无慈心,常怀于嫉妒,此非无端由,皆因于男子…… 女人最险诈,无能过彼者,多作于方便,而希于宠爱…… 女人极险恶,不念其恩德,彼厄难相临,则生于弃舍。 女人心散乱,起种种思惟,能诳诱于他,如蜜和诸毒…… 余索缚于人,烧斫皆令断;是女索不然,能牵趣恶道…… 好发巧言词,诳惑而无愧;当知女人者,与冤则无异! ——《诸法集要经·卷四》《大正藏》第十七册页478中-479中 ★女人有九恶法,云何为九? 一者、女人臭秽不净。 二者、女人恶口。 三者、女人无反覆。 四者、女人嫉妒。 五者、女人悭嫉。 六者、女人多喜游行。 七者、女人多嗔恚。 八者、女人多妄语。 九者、女人所言轻举。 是诸比丘,女人有此九法弊恶之行。 ——《增壹阿含经·卷四十一》《大正藏》第二册页769下 PP ★汝身骨干立,皮肉相缠裹。 不净内充满,无一是好物。 革囊盛屎尿,九孔常流出。 如鬼无所直,何足以自贵? 汝身如行厕,薄皮以自覆。 智者所弃远,如人舍厕去。 若人知汝身,如我所厌恶。 一切皆远离,如人避屎坑。 汝身自严饰,花香以璎珞。 凡夫所贪爱,智者所不惑。 汝是不净聚,集诸秽恶物。 如庄严厕舍,愚者以为好。 汝胁肋着脊,如椽依栋住。 五藏在腹内,不净如屎箧。 汝身如粪舍,愚夫所保爱。 饰以珠璎珞,外好如画瓶。 若人欲染空,终始不可着。 汝欲来娆我,如蛾自投火。 一切诸欲毒,我今已灭尽。 五欲已远离,魔网已坏裂。 我心如虚空,一切无所著。 正使天欲来,不能染我心。 ——《禅法要解·卷上》《大正藏》第十五册页286下-287上 ★夫在家俗女,恚毒多过,佛说邪谄甚于男子,或假涂面首,雕饰姿庄。或绮罗花服,诳诱愚夫。或骄弄唇口,邪眄歌笑。或咨磋吟咏,瞻视转变。或出胸露手,掩面藏头。或缓步徐行,摇身弄影。或开眼闭目,乍悲乍喜。幻惑愚夫,令心妄着,如是妖伪,卒难述尽,凡夫迷醉,皆为所惑。譬如奸贼种种多诈,亦如画瓶储粪诳人,亦如高罗群鸟落之。亦如密网众鱼投之,亦如暗坑盲者陷之,亦如飞蛾见火投之。亦如苍蝇贪乐臭尸。近则失国破家,触则如把毒蛇。外言如蜜,内心如鸩。家贫困苦皆由女人,出外丧身亦由女人,室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人,兄弟离散亦由女人,宗亲疏索亦由女人。堕落恶道亦由女人,不生人天亦由女人,障善业道亦由女人。不入圣果亦由女人。如是过患不可具论,众生如是,甚为可怖。常为欲火所烧,而不能离,致受殃苦,尔来不绝也。 ——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页58下 PP ★书云仲尼称:难养小人与女子,近之则不逊,远之则怨也。是以经言:妖冶女人,有八十四态。大态有八,慧人所恶。 一者、嫉妒。 二者、妄嗔。 三者、骂詈。 四者、咒诅。 五者、镇压。 六者、悭贪。 七者、好饰。 八者、含毒。 是为八大态,是故女人,多诸妖媚。 愿舍谄邪以求正法。早得出家自利利人。 ——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61上 PP ★《增一阿含经》云:宁以火烧铁锥而刺于眼,不以视色兴起乱想。 ——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十三册页848上 ★女为恶根本,能失一切物。 若人乐妇女,乐则不可得。 一切法中恶,妇女多谄妒。 丈夫因妇女,能令二世失。…… 丈夫欲染心,妇女令人失。 此世未来世,女失第一失。 ——《正法念处经·卷十四》《大正藏》第十七册页79中-下 ★《大智度论》云:女人相者,若得敬待,则令夫心高。若敬待情舍,则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖,女人云何可近亲好? ——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61上 PP ★《萨婆多论》云:宁以身分内毒蛇口中,不犯女人。 蛇有三事害人: 有见而害人, 有触而害人, 有啮而害人。 女人亦有三害: 若见女人,心发欲相,灭人善法。 若触女人,身犯中罪,灭人善法。 若共交会,身犯重罪,灭人善法。 ——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中 ★复有七害: 一者、若为毒蛇所害,害此一身。若为女人所害,害无数身。 二者、若为毒蛇所害,害报得无记身。若为女人所害,害善法身。 三者、若为毒蛇所害,害五识身。若为女人所害,害六识身。 四者、若为毒蛇所害,得入清众。若为女人所害,不与僧同。 五者、若为毒蛇所害,得生天上人中,值遇贤圣。若为女人所害,入三恶道。 六者、若为毒蛇所害,故得四沙门果。若为女人所害,于八正道无所成益。 七者、若为毒蛇所害,人则慈念而救护之。若为女人所害,众共弃舍无心喜乐。 以是因缘故,宁以身分内毒蛇口中,终不以此而触女人。 ——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中 PP ★《增一阿含经》云:女人有五力轻慢夫主,云何为五? 一、色力。 二、亲族之力。 三、田业之力。 四、儿力。 五、自守力。 是谓女人有此五力,便轻慢夫主。夫有一力,尽覆蔽彼女人,所谓富贵力也。 ——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中 ★尔时世尊告诸比丘,女人有五欲想,云何为五? 一、生豪贵之家。 二、嫁适富贵之家。 三、使我夫主言从语用。 四、多有儿。 五、在家独得由己。 是谓有此五事可欲之想。 ——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61下 PP ★以业果报发起欲行,贪着丈夫不知厌足。其妇女人,若见丈夫,即作美言,瞻视熟视,视已复视,瞻仰观察,意念欲事。面看邪视,欲取他面,齿衔下唇。面作青紫,以欲心故,额上汗流,若安时即不欲起。若复立时,复不欲坐,木枝画地,摇弄两手,或行三步,至第四步,左右瞻看,或在门颊,嚬呻出息,委陀屈曲。左手举衣,右手拍髀,又以指爪而刮齿牙,草杖摘齿。手搔脑后,宣露脚胫。呜他儿口,平行而蹶,急视诸方,如是等相。当知妇人欲事以发,厌离弃舍,勿令流转生大暗中。 ——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61下-62上 ★《阿含口解十二因缘经》云:有阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚多。便问佛。何以故。佛言。用四因缘故。 一、由贪珍宝物衣被欲心多故。 二、由相嫉妒故。 三、由多口舌故。 四、作姿态淫意多故。 以是因缘堕狱多尔。 ——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页62上 PP ★佛告大王:妖蛊女人有八十四态,大态有八,慧人所恶,何谓为八? 一者、嫉妒 二者、妄嗔 三者、骂詈 四者、咒诅 五者、镇压 六者、悭贪 七者、好饰 八者、含毒 是为八大态。 ——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页604上 ★不简富与贫,无论良与贱。 但令美容貌,便乱女人心。 ——《根本说一切有部毗奈耶·卷一》《大正藏》第二十三册页632中 秽哉血肉躯,无量诸虫聚; 潜伏四大中,其形甚微细。 凡夫不觉知,天眼方能觑; 静心一返观,男女真儿戏。 业尽情空是真佛,业重情迷是凡夫。 业不重不生娑婆,爱不断不生净土。
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