（1）不观说法人过

　　谓法师说法时，容有辞不达意处，亦不应观彼过失。按《瑜伽菩萨戒》三十四云：“与说法师，故思轻毁不深恭敬，嗤笑调弄。但依于文，不依于义，是名有犯。”云云。可知求法师过失，便是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品，以师弟间不合为魔事，凡此皆学佛者所宜注意及之，而不可或犯者。

（2）警惕“倒引鬼”！

　　倒引者，“倒”谓反善，“引”谓与行人接近，能令人不觉，是佛门之大魔。倒引鬼之引人，有其次第。于初学者，则为不信三宝之倒引。若稍有善根者，教之不信三宝，自不可能，则诱其先不信一种。如有言说：“佛法固是应皈敬处，僧宝中持戒修行者亦应皈敬，但犯戒无行者，何必敬之。”此语乍听似极有理。人闻此说之后，每见出家人，即起一观察过失之心，是即坏三宝之初步。后有说言：“某种佛法好应学，某种不应学。”是即坏法宝。有说此语、后觉悟痛悔者，有不及悔而遂死者，吾见者多矣。佛法自己所学的，就是最好的，未学的好不好，不要去说，分宗派即是魔也。佛法无不好，但要应时应机有次第耳。坏佛宝者亦有之，如引一二句语录，如来顶上行，一棒打杀与狗子吃等，是总坏佛宝；于佛法中，或说只有唯识才对，后来于唯识中，又说只有某一派唯识才对（举例），结果连玄奘法师也不对，只有你才对，岂不可叹！

（3）十四无记及离言境

　　十四无记，即外道十四难问，佛不答之，何以故？诸法常，无此理；诸法断，亦无此理故。比人问挤牛角得几升乳，是为非问，故不答也。十四无记，即是无理的戏论，当然不可对此起思维，以如此思维，便属邪思也。
离言境，即不在相上求，若于真如法性上执着起观，或于语录所说之境上起修，此皆非故。昔有一人赴斋，途中过桥时询此桥之材料工程，屡询不休，费时既久，而午斋已过。佛法如桥，了生死如赴斋，但借佛法以了生死而已，不必徒在法上研究无关紧要的种种法相，以致自误。况离言境，言语道断，本实相无相。若作邪思，见种种境相，便易入魔，所谓“凡所有相，必是虚妄”是也 。故对于离言境，亦不可起邪思。

（4）警惕恶取空见

　　恶取空见，就是拨无因果，为邪见中为害最大者。按《中观论疏》云：“初明不知三法者。（一）不知空。小乘人难得人空，执诸法是有，不知本性空也。（二）空因缘者。谓说空之意，佛为治有病，是故说空，若复执空，佛所不化。（三）空义者。外人不解安处此空，佛说第一义为空，不言世谛亦空，汝不应闻空，谓失因果罪福。”盖在俗谛上不可说空，只可说一切现象无自性，在俗谛上说空，便是拨无因果，便是“恶取空”。此恶取空见有二：（一）现世为邪师友所误。（二）前世邪见种子发现。故此种邪见不可不力为破除也。

（5）无上的妙法——因果！

　　昔阿底峡尊者当圆寂时，弟子求开示无上玄妙殊胜法门，尊者但告以了知业果为要。不了知业果，终属门外汉，欲求成佛，无有是处。若能知业果，能信业果，能修业果，便是无上玄妙，故古大德成就，其功夫亦从下士入手。
　　现在许多修行不易成就者，原因虽多，最重要者，皆越中下士之修行而不肯修，是以修行者宜首先修习下士法，认定黑白业果，于其中间细细观察，了知缘生之法，能增长极大智慧。如此观察纯熟，直至大乘行菩萨道时，亦肯舍头目手足也。
　　彼许多但言菩萨道，而不能行菩萨行者，皆不观察黑白业果之过患也。如能详细观察。不但能出离，且可渐渐得后得智，如佛之知处智力，皆是由昔洞悉观察黑白业果而然也！

（寂雯按：依宗师所教导的菩提道次第，分为下、中、上三士道的修持。在下士道唯求乐，以明因识果，知取舍黑白二业为习修方便；在中士道中唯离苦，以体悟苦集灭道为习修方便；在上士道恒勤求自苦他安乐，以发菩提心为方便。而密法是三士修法总持的特别法，以此三士道的次第圆满，方能成就密法之器！）

（５）入般若之门——四念住！

　　四念处，即是正见。对境时，心能住于是处，即为正念，故又称为“念住”。此四念，好高骛远者，多以为卑无高论，不屑修习。夫最高之法，尚有过于无我者乎？！若学者废此而求知见，纵有知见，亦与事实无关。学者若能于此下手，时存正知，颠倒习气自渐消除，出世正因自然生起。故四念处为入般若之门，不由此，虽得解脱，亦不能得解脱知见。犹如机器房中的工人，虽日行其间，而不知其构造原理，故不能说示他人。学人中欲求顿悟不依次第者，常有此病。或空学无果，或误入歧途，即使偶有成就，亦只知其然，不知其所以然。今修四念处，无论在定出定，应事待物，皆由此用心，自渐能入于大般若，否则所得般若，但有空言，不能起行也。

　　（四念住——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）