密宗也称真言宗，修密者也称真言行者，如意轮金刚法是密宗捷法，修金刚法的弟子们即是真言行者，自然想说也想听修法的真实感受，互增知己，以资勉励警策。我本人于修行尚未入流，本不想说什么，但为复本刊主编何达林先生的热情鼓励和约稿，遂有这篇拙文，虽是真言实语，但限于无学无证的水准，难免多有不如法的言辞，只好预先忏过。但愿投石引玉，激发已开真实智慧的同修们，不堪我之浅陋而发真言，令众得益，如此是盼。
　　佛法有八万四千法门，哪一门最殊胜呢？其实，“八万四千”并不是一个确切的数字，只是形容“多”。实际上，众生有多少烦恼，佛法就有多少法门，众生烦恼无量，佛法法门岂能有尽？佛法无定式，随缘巧设，应机而成方便，凡可对治烦恼的方法，皆是法门。本来，法门无高下，应机为最上。哪种法最适合对治你的业障习气，哪种法就是最高最上的法。能否找到最应机的法门，要靠自己去体验、去感应。然而，因缘迁转，时下，人心惶躁，世欲横流，能于滚滚红尘中清心净意地去感应一个适合自己行持的法门，已是极困难的事了。幸好佛菩萨慈悲善巧，就在你迷惘困惑的时候，殊胜因缘竟悄然而至，菩萨摩诃萨把特殊方便送到你面前，还怕你“吓一跳”，故而不露声色，不报姓甚名谁，就想平常人一样随顺着你，而又化导着你。这位大菩萨让我们这些垢习深重的人得闻密乘大法。密法因缘难得，其不共法旨是即身成就，在八万四千法门中堪称殊胜。密法胜就胜在三根普被，智愚皆摄，普应群机而又随根见益；胜就胜在具足功德的金刚上师上融四圣、下摄六凡，融十法界于一心，令凡圣相摄相入感应道交。如果不是上师在凡圣中间达成沟通，我们就不会获得来自圣法界的智慧力量，如果没有圣法界的加持，我们就很难转化无始以来所积淀的业习。同修们都知道，法界有四圣法界即佛、菩萨、缘觉、罗汉；有六凡界即天、人、修罗、畜、鬼、地狱，共十法界。六凡法界即通常所说的六道。生命的轮回就是在这六道中迁转变易。轮回的原因就是业习引力。简单地说，业习就是“识”的惯性趋势，是长期积累熏染各种习惯、意趣而形成的一种“瘾式力量”。它表现出一种自发的、惯性的趋向力。比如恶棍，不作恶就不舒服，犹如犯瘾一样，这是恶的业习使然。熏善成习者，其善力引导生命趋向上层法界，染恶成习者，其恶力引导生命趋向下层法界。生命本来是自由的，但业习就象万有引力一样，牵引着生命在六道中迁转轮回，生命的趋向完全决定于业习本身的势态，善升恶堕，各按其业力势态而各就各位。在这场“业牵命转”的游戏中，生命成了业力的俘虏，做不得主，当不了家。要改变这种格局，得解脱自在，就要转化业力趋向，转恶成善，转染成净，最终转业力成愿力，转烦恼成菩提。这个“转”就是修行，是要下苦功，用大力的。而当你真修行的时候，就会觉得力不从心，业力习气总是占上风。正象《楞严经》里所讲色、受、想、行、识五阴区宇的境界一样，业识的惯性力量总是牵着你从一个误区走向另一个误区，从迷惑走向迷惑，转不了业，反被业所转。为什么会这样？因为你的定慧力量不足以降服烦恼业力。于是，佛菩萨就设置方便，给你一个以圣摄凡的密法，令你得佛力加持而增大定慧力量，降服习气，转变烦恼，得妙明觉受而渐入胜境，开显智慧而识本心，直至菩提现前。这就是密法的殊胜所在。
　　密乘行者最重上师，其原因就是，上师的现身功法的成就，决定一个法门的“功率”大小，“功率”大者可令行者任游十法界。具足功德的上师是法界佛菩萨的总代表，是法力的传导者。没有具足功德的上师，修密很难得成就。金刚上师在凡圣之见犹如金桥，有了这座金桥，凡俗众生才有更大的可能跨越轮回与解脱之间的天堑。海空上师就是这样的一座金桥，上师所创的金刚法是殊胜密法的精要捷法，其法力加持之大，令行者得法于刹那，把故有密法须数十年专修方可见益的修证路线缩于须臾，这是金刚法的不共殊胜。我于１９９５年８月在白塔寺大悲殿受学金刚法时，只用了数秒钟的时间就圆成了法性，亲感不可思议的法力环旋于体内外。不但色身被强劲的法力旋动着，心境也起了极大的变化。长期以来我的内心深处沉积的那种漂泊无依，凄楚茫然的情绪，有了归处，佛菩萨似乎就在眼前，慈祥地注视着我，我有一种美妙的回到“家”里的感觉。之后，我在打坐中蒙上师佛菩萨的加持，见证“ ”符号从眉心中以极快的速度旋转而出，金光万道，照彻虚空，见本尊现身，并见自己宿世；再隔日打坐，则见海空上师的真实来处。至此，我完全明白了，金刚法之所以这样超乎寻常，全是海空上师的殊胜功德使然。金刚法问世的因缘，正可谓继往开来，续佛慧命。
　　金刚法就象如意摩尼宝，随意而取，各有所得，信解行证，因人而异，个人有个人的境界。从个别角度看，金刚法是随根见益的殊法；但就整体而言，金刚法修学者在极短的时间内，亲尝法味，普受法益，只要如法行持，没有一个人不能圆成法性，都可与法界融通。所以说金刚法又是三根普被，利钝皆摄的通法。金刚法随机而现差异，但又不易宗旨。其实，法用人设，金刚法的这种通中显殊，融殊于通的风格，正如金刚法宗师海空上师善巧化导凡众的风格。上师慈悲普济，然而又随机善用权宜，对不同的人有不同的接引方便，或威严或慈蔼，或循循诱导，或默然观察。我在请求上师开示的时候，师父总是一句话：“万法唯心，一切皆心造，心法一如，圆融无碍，如此修行就够了。”在修行的实践中，我体会到这是对我的最高开示，直指心地，不折不扣。
　　当然，若要随机说法，善巧施教，必须具足智慧功用，观察人事而明了因缘，知众生欲乐根性，才可灵活度化。细心的同修一定会发现，海空上师是真正具足智慧神通的人。现在很多的修行人热衷于修证神通，但什么是神通，却不太明白。其实，神通的涵义本指妙明自性所具有的功用。“神”即是指自性本心；“通”意为显现无碍，通达自在。自性通达而随意显现功用，就是神通的真实涵义。也就是说，明心见性，自会有神通，“神通”只是自性本有的功能事用，所以，修证神通必须从修心入手，一切都在心里，在心外是找不到的。如果不是这样去修证，终将是只见小术不得大道，无法根除烦恼而至漏尽，得究竟自在。正因为神通本意如此，所以对真神通，人们反而不认识了，小术邪通倒成了热门。海空上师从不做公开的“神通”表演，却时时刻刻运用着神通。上师具有的是真神通、大神通，只有度生方便，决不标榜自耀。这样的神通，以慈悲智慧为体，随缘现用。假如一个修行者不具普渡众生的悲心，是不会发起究竟神通的。因为悲智一体，无大悲则无大智，智慧不开则神通不现。从根本上讲，神通不能解救众生，佛菩萨的愿力神通与众生的业力相等的，佛菩萨度化众生不是靠神通强拉硬扯，而是引导众生发菩提心继而施以助缘，使其最终解脱。但神通又是度化众生的重要方便，尤其是对那些障重众生，神通可起到降服和诱导的作用。总之，在修心还是修术的问题上，不可舍本逐末，颠倒用心。人生苦短无常，来不及错用心思，若搞错了修行方向，那才是千古憾事。
　　能与海空上师结缘修学金刚法的人，都是俗善所感才得此殊胜因缘，应对此因缘珍重再珍重，切莫入宝山而空归。我本人修习金刚法一年，这一年里，身心变化极大。从相上说，全身气脉都有运行感，尤其是在中脉七轮处，闪电一般的针刺感时常出现。金刚法不讲中脉七轮，但在我身上却明显地现出中脉七轮的确切位置。头顶从后至前隆起一道“小山脊”，“小山脊”的中心又有一条裂缝，这道“小山脊”撞击不痛，只有轻度的痒麻感。“小山脊”就象雷达，对外界的能量信息很敏感。打坐时很易入静，所得加持力很大，全身处于虚无状态，只觉得色身化为虚空，无边无际，空空灵灵，寂寂朗朗，每持一句咒，都似乎有一道光，自虚空而入顶。贯中脉而下，直至海底轮，然后自内向外周射全身，将色身化着明亮的气体，融于虚空。在观想上师法像时，初观五官色相，清晰真切，而后则化成光，自顶而入，与咒合成一体，咒与法像都成光的状态，如天河垂流，源源不绝。每当处于这种境界时，我会深切地感悟到，《华严经》里说佛菩萨与众生同一法身，其语至真！然而众生刚强顽固，执著身相，执著物相，认妄为真，不肯舍离。所以不可能与佛菩萨融为一体，不可能证见法身而回归本源。假如真做到人法双亡，心物一元，证见自性则是水到渠成的平常事。从心性变化上说，我现在虽然还不能完全做到万缘放下，但基本上也算“死”过了，那颗尘俗欲心已不是很难征服了。这种心性的升华和净化，缘于对佛法的切实理解和体验，虽然我只是一个初学者，根本谈不上有什么修证功夫，但凭我的亲身体验，我认为世界四大宗教只有佛教不是宗教，如果以宗教的眼光来对待佛法，那就永远不会把佛法搞明白。因为佛法是真正的“高科技”，而且是实践性的“高科技”，其理论完整圆备，其修证技巧周密严谨，决非空洞说教。如果单以宗教热情来对待佛法，那么佛菩萨就只能是意识领域里的偶像，而不是宇宙人生的觉者。佛法涵容世间智慧和出世间智慧，不用说三藏十二部那宏深的义理，单是一部《楞严经》就把宇宙人生的全部奥秘揭示无遗。生命的变异轮回，物质的成住坏空，在佛法里都有圆满的解答。
　　金刚法是佛法法苑中的一枝奇葩。也许金刚法本身并无奇特之处，奇就奇在金刚法宗师海空上师把佛法的奇妙境界，从遥远的天外搬到人间，只要如法行持就会亲见这种佳境；奇就奇在海空上师把硬汉子才可做到的修行事，变成童妇皆宜的平常事。如果不是海空上师具足殊胜功德，我们这些凡夫岂能轻易涉足妙境。正因为如此，金刚法行者自然就免去了很多麻烦事。用不着和烦恼妄念拼个你死我活，身口意三业与咒印观相应就可以了，烦恼妄念自然无立足之地。用咒印观“占领”身口意，不让烦恼妄念钻进来，最后你只能与光明真心会面，与佛同一体性。道理就这么简单，关键在于躬行实践。我本人的修行体会也很简单，就是行解并重。所谓“行”就是如法专修和日常用心；“解”是指理解经论的义理，明白佛法义理后才能如理而行，如理而思，于日常事用中会用心、会观照，不让烦恼沸腾起来。不明道理就很难于六度万行中觉照自己。《金刚经》里有句话很有用处，叫做“应无所住而生其心”。意思是，起心动念，接人待物，该怎样做就怎样做，不要象“活死人”，怕用心思。但事毕后不要存念，不要留影子，无所执著才好。也就是物来则应，事去不留。明白了这个道理，于日常事用中就会用心了。所以说，行解并重很有必要，两者相辅相成。“行”生定慧之力，助悟性提高而长“解”力；“解”令行者获得正知正见，行持如法。如果把修行人比作车，“行”就是发动机，“解”就是方向盘。无“解”之行易成盲修，无“行”之解则难悟真谛。我本人在修行上有个习惯，如果对一个重要的问题想不通悟不开，心里就象压块石头，必苦思得解后才甘心。这并不是执著，因为修行总是有很多的疑问，而有些疑问在经卷书本里是找不到答案的，只有靠自己真修实悟才能豁然开朗。一层一层地悟下去，一步一步地证下去，到某个时候，你会体验到，修行之事不易言表，任何语言只能对自己的感悟做近似的表述，正所谓“言语道断”。但佛给我们留下的经论，毕竟是对修行的指示，虽然经论文字无法把佛菩萨的境界圆满如实地表现出来，却能把我们导向觉悟，语言文字毕竟是一种方便。所以我赞成行解并重的修行方法。一面解悟义理，一面躬行实证。修习金刚法也是这样，除了持诵真言，还应懂得一些重要道理。师父实在太忙，而请求师父开示的人又太多，我想，金刚法弟子们应多读书，现在佛经很流通嘛！读书就等于得到师父的开示，因为佛法是究竟真理，海空上师的亲口开示与三世诸佛所说义趣，无异无二，师说佛说，实是一说。
　　除了按行解并重的路子去修行。我还给自己立下一条规矩：一切言行应对菩提心负责，其他一概不管。实修实行，得定开慧，不把自己从荣辱得失、是非长短、烦恼污染中超脱出来，就走不到佛菩萨那边。今生值遇海空上师，我感到已经站到佛菩萨的面前，也许再迈出一步就会走到佛菩萨的那边，回到本来家乡。这一步也许正是对现实的自己进行更彻底的认定。
　　最后，给海空上师顶礼！并祝愿金刚法同仁们早证圣果。

　　回向偈：
世界和平　人民安乐
正法久住　法轮常转
灾障消灭　祸患不生
法界有情　同生极乐