金刚法的人生观
(三)
就是包括：1．理论的学习；2．理论的研究；3．理论的运用；5．发愿；6． 行持六个部分。前三个部分都是为起信建立基础的。
我们现代有很多学者，还停留在起信这个知见上。他们对佛教的理论进行学习，进行研究，写出书来。虽然是学有建树，但还在“起信”这个层次上，还是一种知见。他还没发大愿。但对学者生信广闻起到了一些作用。有的人，在后边也跟着佛教的书上写了四宏愿，“愿生西方净土中……”等等之类。我们看他们的书，就象看天书一样，不实际。理论的学习是有必要的。我们每一个人都要掌握理论基础知识，来丰富提高我们的思想。让我们建立真实的信念。如果我们对佛教的理论都不懂，我们这个信念怎么建立。所以学习非常必要。佛教里面的书很多，如果自己没有选择性的去看，还会把自己弄糊涂。看《金刚经》，一味说空，一切都是空的；看《弥陀经》，说西方有极乐世界，那里的房、瓦是什么样的，地下铺的是黄金，树还会唱歌，等等。你看那些小册子，净土宗主张：净土宗就包括了密宗、禅宗在内，可以三根普摄，其它宗都不行。禅宗又说，你那太麻烦了，我只要一坐，其余的念头就消了，参话头直指人心，追本达源，我就觉悟了。密宗又说，你们那些都是下等根性的事，我现在有上师相应，一下就生成佛了，你们不行。内蒙就有人说，我以前念了很多净土宗，现在归密宗了。密宗这么复杂，我这一生成不了佛，我又不敢再念净土宗，背叛了师门，又成不了佛。我如果不念净土宗的佛，又往生不了西方，我也有罪。反正都是有罪，怎么办呢？
这个问题，我前面已经讲了，我们要学习佛教的基本知识和思想，掌握好正确的方法，需要选择一个既与自己的缘份相融洽的，自己最喜欢的，能够解决你们问题的方法来习修，一门深入。在这种基础上，当你自己有把握的时候，可以参学其它知识，作为加行。并不是说其它的书都不能看，只是一定要有一个思想基础。要有一个立足点。以什么角度来认识这些问题，这个很重要。理论的研究。研究解经。佛教就有三藏法师，即经师、律师、论师等法师。专门研究经典的为经师。专门学修律藏法仪的为律师。“律即戒律，法律”（现在“律师”一词还是出自佛教）。传授佛法讲解佛法的为法师。经、律、论都精通的，即为三藏法师。所以，研究佛教问题，是为了弘扬佛法而进行的，专门为了发大愿弘扬佛法去讲经说法而设立的。我们为了自己修炼，就实实在在的修炼就行了。如果你有这个条件去研究，当然就更好。你能把你自己研究好就不错。
理论的运用有多方面的。我们掌握了理论，学好了理论，关键在于运用。怎么运用呢？八万四千法门（我们在座的能不能说出五十个法门）是总体理论。我们运用就要深入一门。我们现在许多人，一点佛法都不懂。看见别人有点本事，就说“你那是外道”。那么，你们就可以问他：请问你是哪一道，哪一门？八万四千法门，哪些是正门，哪些是前门，哪些是后门，哪是上门，哪是右门，哪是天门；哪是地门。你讲出来听一听。他说“不知道”，既然你连门都不知道，你怎能说人家是什么门呢？凡佛教内和佛教外，最爱说这种话的人，实际上是什么都不懂的人。他如果真懂佛法，就不会这样乱说了。
所以理论的运用，必须与实践相结合。至于起信的问题，只有在前面三个方面都有坚实基础的时候，你的信心才会真正的升起。我们现在有些人“信”是盲目的“信”。大家都说佛教好，大家都说白塔寺的菩萨灵验，要求菩萨保佑。信菩萨灵验，信保佑，甚至愿自己富、愿别人穷。其实这是幸灾乐祸。真正的信乃是正信。要了解怫法的道理。它的宗旨，它的内容，是为了什么，达到什么目的，这样才能产生真正的信念。我们在座的多半是以前学气功的。为了强身健体，有的信神通，对佛产生信仰的只有一半。通过学习以后，产生信仰的，现在有90％。还有10％是稀里糊涂的。但愿在最近两天把它转化过来。
产生信心以后，就要发愿。我已经知道佛法这么好了，我要怎么办？我该怎么办？准备怎么做？打算怎么做？要发一个愿，我要把自己修好，我身边还有很多人比我还痛苦。修好以后，我将把这种方法告诉他们，去度化他们。能力大的就想：我那一方，我所想到的地方有那么多众生痛苦，我要用我的思想，我的行为去感化他们、教育他们。这就是发愿了。
前次来的人，不只是学员，还有一、二个开示法传人。他想的不是我那一方众生的痛苦，该怎样去救度，怎样想办法解决。而是打主意回去收多少学员。看能收多少钱，自己能得多少。我说的你们别笑，肯定有这种人。我知道他们在想什么，不过他们思想转变有一个过程。为了开展工作，该收就收。但别把它作为一个大愿。发这种愿，你的思想基础、出发点都不好。
在上述五个内容都具足的时候，我们认真地行持，来完成上述的内容，即具体实施。
我们为了实践，需要树立的第一个实践的人生观。首先，我们每一个金刚法的学员要树立的第一个就是平等思想。每一个人他的具体情况不同，智商不同，但是他的人格是平等的。本性是平等的。我们应把众生视为自己。平等对待。众生平等，人人平等。
第二，破除迷信。我们对每一件事情要透过现象看本质，不要去看现象。要追本达源，返朴归真。
第三，共生共住。就是和合高尚，同生极乐。我们这个“共生共住”是佛教两千多年前就提出来的。就是人来到世上要共同生活，共同生产，共同住在这个世上。和合高尚，不要歧视他人。佛教在两千多年前，就已经明确地提出了人们应该有一个共产主义思想，共生共住。“和”与“共”是同一个意思，“尚”就是高尚。共生共住就是共产主义。共同生产，共同利益，需要共生共住的高尚品质。这不是我今天才发明创造的学说。这是佛教经典上的著述。这是佛教的真实的内容。
我在四川省宗教局与那些干部谈话时，他们说我们还是第一次听到你这个观点。我说：首先破除迷信的观点是佛教提出来的。首先提出共产主义思想的也是佛教。《大藏经》里讲的这些道理就清楚地说明了这个问题。
第四，要树立发愿为善的观点。我们学佛的人，我们金刚法的弟子，要把我们的志向，我们的智慧，我们的能力贡献社会。即报四重恩。
报哪四重恩呢？一是国恩、就是报效祖国。第二报父母恩。三是报师长恩。四是报众生恩。如果我们人活在这世上，不知道报这四重恩，是不完善的。我们一定要树立上报四重恩的思想。
什么叫国家恩呢？就是我们只有在国家繁荣昌盛的时候，社会稳定的时候，天下太平的时候，我们才能很好地习修。如果我们没有这个环境，我们能坐在这里习修吗？比如说，一个国家的边疆，一个国家的发展，一个国家的安定，这些都是我们要学修的必备的基本条件。如果没有这种条件，任何人都不可能完善修行的道路。所以，应把报国恩放在第一位。
什么叫父母恩？父母生我们，养我们，费尽了千辛万苦，对我们有恩，世上没有一个不忠不孝的人成佛，没有一个不忠不孝的人成菩萨。为国要忠，对父母要孝。
什么叫师长恩？老师教给我们智慧，让我们怎样做人，怎样做事，怎样明白世间的真相，于我们有恩。
什么叫众生恩？众生都是我们的护法。我们穿的衣服是工人做的。工人吃的东西是农民做的。我们没有一个人能离开众生。所有的众生无论他的工作和地位如何，都是我们的护法。都于我们有恩。
第五，认识世间，掌握世间，改造世间。
我们学法的人，要用我们的智慧去认识世间的真相。世间有自然现象，有社会现象，有生活现象，有思想现象等等。我们都要去客观地认识它们。而且会适应、去掌握，去改造它们。
第六，认识自己，把握自己，改造自己。
只有真正地认识自己，你才可能认识世间。如来你还没有认识自己，那么你看到世间的一切都是假象。所以认识自己是很重要的。如果只能知道社会，只能知道现象，如果没有认识自己，你有再多的知识，都不算一个完整的觉者。要真正了解自己，你才能真正了解别人，才能真正认识世界。所以我们修法，首先要从认识自己开始。
第七，了自己的愿，正自己的行，觉行圆满。
我们自己的愿望，自己的计划一定要认真努力地去圆满完成。在实现自己的愿望的过程中，要端正自己的行为。经常检查自己，就叫修行。如果我们不端正自己的行，我们就不可能了自己的愿（因为有障碍）。实际了解和认识自己，经常修改自己的行为，端正自己的行为，才能使我们的智慧和觉悟达到圆满的境界。这就是我们金刚法弟子学佛的人生观。
如果我们没有这样一个最起码的人生观，就谈不上觉行圆满。所以，我们在修行的时候，要建立一个正确的人生观。这是一个基础。希望大家好好地学习，好好地体会，认真把握好自己，为我们智慧和觉悟的圆满，打下一个良好的基础。
