问题列表如下：
问：请简略地介绍一下佛教在印度的历史概况。
问：印度今天不是还有佛教吗
问：印度佛教在它的一千六百多年历史中有哪些重要的阶段？
问：所谓原始佛教时期的情况是怎样？
问：部派分裂时期的情况怎样？
问：为什么这种判断是非的集会也称为结集呢？
问：两派的矛盾是否仅是戒律问题？
问：在第二结集之后，还有没有部派分裂的？
问：各部派的学说有很大的不同吗？
问：可否把上座部和大众部的学说简略地介绍一下？
问：在部派分裂时期中还有什么其他重大的事件发生吗？
问：阿育王是怎样的一个人物？
问：我国旧时传说，秦始皇时代曾有印度僧人室利房等十八人来华传教，有没有这件事？
问：阿育王弘扬佛教的原因是什么？
问：阿育王弘扬佛教在学术文化上起了一些什么影响？
问：关于阿育王时代举行的第三次结集的情况可否再谈一些？
问：阿育王之后又有什么大事发生？
问：当时南方佛教的情况怎样？
问：迦腻色迦是怎样的人物？
问：这时期，除了有部得到提倡弘扬之外，其他部派的情况怎样？
问：龙树是怎样一个人？
问：龙树学说的主要内容是什么？
问：这是不是一种否定一切的怀疑论？
问：龙树之后，大乘有什么发展？
问：请简略介绍一些笈多王朝的情况？
问：无着和世亲是怎样的人物？
问：瑜伽系学说的主要内容是什么？
问：“三性三无性”的说法，与龙树的二谛有什么不同？
问：佛教既认为根眼、耳等境色、声等相合，才有识的发生，如何又说万法唯识呢？
问：这种说法，只能说明我们主观对客观世界的反映，并不能说明唯识的道理，因为照唯识家的说法，也必须先有外界事物才有相分，有了相分，才有见分，换句话说，仍然是根境相合才有识的发生，根与境都是离开识而存在的，倒是识不能离开根境而存在。
问：佛教是不承认灵魂的，但是阿赖耶识可否说是变相的灵魂？
问：瑜伽系除建立了一套完整的唯心论体系之外，还有什么其他建树？
问：印度大乘思想除中观、瑜伽两系外，还有其他派系没有？
问：笈多王朝以后的情况怎样？
问：这以后的情况如何？
问：密宗是怎样创立的？
问：真言陀罗尼是什么意思？
问：密宗佛像有许多是多头多手，有的是面貌狰狞，甚至不是人的形状，这是什么道理？
问：密宗是否吸收了许多婆罗门教的内容和形式？
问：佛教在印度的最后情况是怎样？
问：近代印度佛教复兴的情况，可否介绍一些？