五、释几种疑惑

　　在六七年的时间内，国内外修学如意轮金刚法的人达一百万。这是史无前例的传法盛况。呈现如此盛况的原因，是由于如意轮金刚法普遍适应了世间与出世间的不同需求。这个法的第一法位（以上师相应法为核心的三密瑜伽法）之所以能够在僧俗二众中广泛推行，就是因为它既可作为出世道的法门，满足学佛人寻求终极寄托的需要，也可以作为上乘气功，满足世人追求健康人生，开发人体潜能的要求，本法弘传不久之后，即被国家有关组织推荐为全民健身功法。这是长期以来封闭于山门寺院的佛家健身修行法宝，首次大大方方地进入社会生活的轨道，广泛利益民众的大好事。
　　不过，并非人人都能正确透彻地看待这个好事。有些佛门中人认为佛法是不屑与世间功法为伍的，是不可以沾染俗尘的，对如意轮金刚法在社会上的开放显示大惑不解。殊不知，法贵流传，普渡众生首先就要普应群机，利用有效的方便途径使众人有机会接触佛法。正襟危坐于殿堂之上作佛事有何难？难的是，把佛事做到街头巷尾中去，做到人们的实际生活中去。至于以什么形式去做，并无一定模式，随顺机缘便是。民众的需要，才是佛法的生命力所在，如果佛法不能利益社会民众，那么寺院道场就成了文物，只好供人游历观赏，不能发挥其传播法音的功德。
　　十多年来，国内出现的气功热潮，客观地说，对佛法在民众中的普及推广起到了不可低估的作用。虽气功不以传播佛法为目的，甚至很大程度上歪曲了佛法，导致很多人误解佛家的修证法门。但因接触气功而知有佛法，最终确立佛教信仰而修证佛法的人，在学佛者总量中占有相当大的比例，尤其是青年人，由此入道学佛的更是占大多数。我在佛教某杂志上看到一位居士写的一篇“佛教实用化”的短文，呼吁寺院里的高僧大德不要仅仅给那些立志学佛的人发个红本本（皈依证）了事，重要的是要以人们喜闻乐见、易于接受的形式向人们传授点真货。实际上这个呼声代表了很多人的意愿。当然，有很多大德已经努力去做了，只是为遵照有关政策规定，没有迈出寺院。有幸的是，如意轮金刚法从山门里走了出来，因为它可以在不须宗教仪轨，甚至不要求宗教信仰的情况下，一样能够利益众人。至于象深层修持所需要确立的有关佛教知见，完全可以由修学者个人发心求学，出于自愿地皈依三宝，进修有关知识。实际上有很多最初只是把如意轮金刚法当作气功，以强身去病为目的的人，在有了良好的感应后，发心信佛，而到寺院皈依灌顶的不在少数。这就实现了从世法到出世法的转变，这个转变很自然，顺理成章。然而有些学佛人却因这个法有了这样的活泼气息，而不敢认可它是佛法了。
　　这个法门之外的人所作的种种不合正理的议论，未能贯通法理的表现，我们暂不多论。现在来解决学修本法的人的自身问题。大多数修习如意轮金刚法的人所具备的知见，从主流上可以分为两类，一是净土宗念佛往生的知见，二是气功的知见，对佛教密宗的了解少的近乎无知。作为无上瑜伽部的密乘法门，如意轮金刚法对往生的观念和气功开发异能的观念，自然有本法相应的说法儿。其观点纯然是佛教的知见，能够解决修法实践中所产生的问题。为了使修学本法的人消除疑惑，下面我依据海空上师的开示和有关经典知识，对上述问题作一简要解答：
　　
　　１、如意轮金刚法与往生净土
　　
　　在我学佛修法的历程中，发生过很多不可思议的事情。其实，所谓“不可思议”就是世俗常人的现有常识，无法解释某些超常现象，若以佛法智见的角度来看待这些“超现实”，则决无什么不可思议，一切平常或奇异的现象都可以用同样一个道理来作出圆满的解答。这个道理就是法界不出一心，法界所有即我心所有。佛法里讲生命形式具有多样性，生命所依的世界具有多样性。科学界最终将证实地球不是生命的唯一领地，在地球以外存在其它文明形式。对现代人来说，无论有无宗教信仰，接受生命和世界多样性的观念并不困难，困难的是思议我们这些生存于地球上的人（以及其它有情众生），怎么可能与遥远的未知世界里的生命发生感应联系。正是因为这样的疑惑，佛教里关于佛国、往生、轮回等一些教义被教外人指责为迷信，甚至已经学佛好几年的人，竟然时不时地惊出一身冷汗，到处问人“极乐世界真的存在吗？如果真有极乐世界，怎么很少见到念佛的人往生呢？”
　　确实，即使诵了万遍大经，还是抵不住一些念佛没有往生的反面事例所造成的信念危机，这样的人在学佛者的群体中占的数量不少。这主要是由于不明身心世界的原理和缺乏实际感应体验所致。关于身心世界的原理，在本文“圆满众生心”一篇中讲得较明确了，这个原理实际上也是往生的原理。在此，我不想泛谈念佛往生的事，我只是对那些原来以念佛为法门，后来修习如意轮金刚法的同修们，谈一谈“念咒往生”的道理。这本来是不须再作什么解释的，但自从我遵师命传授开示法以来，常常有念佛人问我“学修如意轮金刚法会不会影响念佛往生？”、“修如意轮金刚法能否往生？”、“习练如意轮金刚法怎样与念佛功课结合？”甚至有些已经修学如意轮金刚法并取得良好效果的人，在听了某些修净宗的人的种种不合正理的议论后，也不知如何是好。一位太原的同修给我来信说，他们那里有位修净土宗的老居士，修得很好，在学佛人中很有影响，斯人说学密只有两条路可走，要么即身成佛，要么死后下地狱，修不成佛，就得下地狱。于是劝告那里的金刚法弟子还是弃密学净。这样一来，那里的一些金刚弟子准备放弃学密，重新修习原来的念佛法门，但又怕这样做“会犯背叛金刚上师之罪而下地狱”，所以不知如何抉择。其实类似的情况在各地都有，以慈悲之心肠做着愚痴之事的“老念佛”何止一人两人？以虔诚之心，守着无智之信仰的初学人何止一人两人？我真是思议不出，明明白白地写在佛经论典中的佛言祖语，真的没把道理说明白吗？哪些百遍千遍地诵着《无量寿经》的念佛人，不会没有从经中得知这样的开示——凡修持佛家法门乃至行世间之善的人，只要发愿往生弥陀佛土，临终心不颠倒，十念即可蒙佛接引往生。由此可知，修世出世间善法，皆可回向往生极乐世界，不唯称念弥陀名号这一种方便。
　　如意轮金刚法的第一法位修持中，以持观音菩萨心咒为其中的重要方便，因此，这个法完全蕴含了往生极乐世界的法益。除非修法者不发往生之愿，或没有把握临终的有关要领，排除这两种情况，修持本法完全可以成就往生佛土之功德。著名金刚上师诺那尊者曾开示说：“六字真言是观世音菩萨微妙心印，有无量不可思议功德，为十方诸佛所赞叹。若书六字大明，如同书三藏法宝；如诵六字大明，三世业障悉得清净，了脱生死，究竟成就。且能断无明、开智慧、降魔、治病、增富、救贫、消灾、延寿，救百千难苦，摧灭贪嗔痴、闭塞轮回路，历代眷属俱得超生；肠腹诸虫亦得证果。又具无量三昧法门，日日得具足六波罗密功德。一切金刚护法，天龙八部，无不欢喜拥护。欲生何佛土，均如愿成就。”密法中的“中阴期救度法”宣称，若生前无本尊，死后中阴期间当以大悲观音为本尊，称念其名号或心咒，立得救度，往生极乐世界。六字真言又为一切咒之心，故名大悲心咒。诵持此咒灭罪无量，何况带业往生佛土！菩萨之顶安住阿弥陀佛，即表示观音接引众生往生极乐世界之愿。持其心咒，岂有不蒙其救度之理？
　　由上可知，持六字真言可成就往生佛土功德，与持弥陀名号求往生并无二致。海空上师传授如意轮金刚法，以六字真言为三密瑜伽中的语密，用意即是照顾汉地学佛人多以追求往生极乐世界为目的的实际情况。修学本法的念佛人尽可放下顾虑，专心持咒，发愿回向往生，经典密籍中多有持咒往生的论点，大家不要在此问题上存有疑惑，依经论所说，莫依道听途说。况且，修学如意轮金刚法的人，得金刚上师亲传此咒，能依仗上师法力立即沟通咒主本源加持，当下成就感应道交，凡虔诚修法者应该懂得，还有什么余幸能胜于斯，还有什么余法胜于超乎感应道交？若依自力念诵名号或咒语而达到这种层次，是需要时日功夫的，由于坚固深厚的业障阻隔，有很多人一生修持都难以生起明显的感应，而在海空上师的传授中，学人可以当下即得。殊胜至此，恐怕只有那些真正懂法明道之人，才能看到本法的珍贵稀有之处。未切身修持本法的人妄加评议，是对人对已都不责任的行为。台湾有位虔修密法的黄宏隆医师，历时八年，持咒上千种，未能使其面部神经麻痹转愈，九五年三月他因偶然机遇来到白塔寺受学如意轮金刚法，圆成法性后，他感慨道：“八年念咒千余种，不如融通一真言。”习法一周后，病症即转愈。他不是对甚深密法无知的人，因为他的夫人就是台北噶举教派协会会长。
　　“圆成法性”是指学法人在法力加持下，进入无散乱妄想的定境状态，在这个状态中达成与上师咒主的感应。这种沟通一经达成，就会永久保持，除非行者触犯密戒。法性圆成后，只要持咒观想就会产生法力加持的功效，体内的光明气脉（中脉及脉轮明点）就会被激发强化，对业气的摄持净化作用就会生起。这不仅仅能够快速有效地调理身体，更重要是这种加持使行人进入深刻的感应道交的状态。那么，感应道交对往生有什么意义呢？感应道交才能与咒主互通讯息，以持咒观想而感得本尊现前。活着的时候成熟这样的功德，死时若不忘持咒，必能快速感得本尊现前接引往生，比没有达成感应的人更易把握临终往生的刹那机遇，因为获得感应体验，不仅可以坚固对佛陀的信念，而且从直觉的层次，感受你与佛的相融相亲，这种经验对往生时机到来时生起忆念佛陀之心，是非常有助益的。那些因无感应而缺乏与佛的直觉亲合感的人，在关键时刻对佛的祈请总是有些生硬和迟疑，这样就有失去机会的危险。有位念佛人问我感应道交是个啥感觉？我对他说，一想到佛菩萨，就会得到加持，佛就象朋友一样出现在你的感觉中，而不是远在天边让你仰望。更深刻一些说，在心中的光明境界里能够感受佛的存在，就是感应道交。活时得佛加持，死时就会蒙佛接引，因为佛从每个人的心性光明里显现。并非从那方佛土驱驾而来。因此说，你不能认识自己时，佛总是离你很遥远。
　　对于追求往生佛土的人来说，我觉得懂得一些重要道理是非常必要而迫切的。糊糊涂涂地求往生，不但成功率极低，而且即使往生了也只能生在下品，甚至边地。应该明白哪些道理呢？可以概括为三点，一明佛有心显；二明当下一念压倒一切；三明重业先熟。
　　先谈佛由心显。往生最佳机遇，是在现期业力作用完结，而下一期业力又未现前的死亡完成时刻，由于善恶染习不同，清净光明呈现的时间并非人人相等，生前修持有力的人和善业深厚的人，可以相对较长地感受光明，而对那些不修善法造下恶业的人来说，此种光明境界则刹那即逝。念佛或持咒感得佛现前，就是以光明呈现的这一刻为最佳时机。因为佛是我们清净本心的代表，是无形光明的聚相显示。索甲上师在其名著《西藏生死书》中这样写道：“阿弥陀佛是我们无限光明的心性。人死后，在地光明（即清净光明或法身光明）发出的那一刻，新的真性就会显现出来，但并非所有的人都熟悉地可以认证它。佛陀教我们如何祈请光的象征——阿弥陀佛”是啊，你完全可以把这种无形的光明当作佛来祈请，此时称念“南无阿弥陀佛”即见弥陀之相，称念“ong ma ni bei mei hong ”即见观音之相。佛菩萨会随顺你的心愿，接引你往生。
　　不要认为佛菩萨从遥远的佛国来接你，不要存在距离感。佛与众生彼此互含，不出一心。见佛接引之相，无非是佛的度众之愿与你的祈请心愿相应而显现。佛是不动本际而随众生之愿应缘显现的，因此，佛菩萨接不接你往生，由你决定，否则，就不会有那么多的念佛人不能往生了。很多大德常以“千江有水千江月”的比喻来说明这个道理（月喻佛，水喻众生信愿）。在《解深密经》中，文殊菩萨代众生问佛：既然佛已证得无修之法身，为什么佛还会生起利众之心呢？佛答道：佛度众生不须起心动念，只是由于未成佛前修道时所发利众之愿在成佛以后仍自动起作用，所以有佛度众生之事。由此可知，佛现接引之相，乃至化现随类应身在众多世界度化无量众生，是因佛成道前的利众愿力而自然成就，是愿力的惯性作用。因此，佛如天上月，有水即现影。这就是佛由心显的道理。明白这个道理，其意义在于提示我们，要把力气下在净化自己的“心河”上否则“月亮”无从显现。所以说，要见佛，就得修自己，这是上策。修不好，可以发愿带业往生净土，把握死亡时光明境界的现前机会，此时是“心河”最清净的时候。否则，错失这一刻便沦落中阴，虽仍然有办法见佛，但却增大了难度，因为此时“心河”起浪（业力开始显示作用而幻现轮回境相），平息下来要付出相当的努力了。
　　再谈当下一念压倒一切。一切业相皆无自性，无自性就是可以改变的。因此，即是一生中积累了很重的恶业，但如果能够在死亡时把当下一念转变为净善之愿，可以决定性地影响生命投向，免堕三恶趣，甚至感佛现前接引，往生佛土。同理，即使一生为善，但在死亡时带着不善的意念，也会向下堕落。一生念佛持咒，此时若不能以佛号或佛咒来占据当下心，将错失感佛现前的最佳机会。为什么死亡时的当下一念如此紧要呢？莲花生大士这样解释：活着的时候，我们的心被包在业气的网子里，业气又被包在肉体的网子里。可是在死亡时，心识与肉体分开，在心识还没有再度被肉体包裹之前，有一个间隙。这时候的心识没有物质的支持，不受肉体的束缚。（见《西藏生死书》）
　　所以，在未来的业力作用尚没有显现之前，而此生的业相已经落幕，在这样一个空档中，心识是自由的，没有业力色身的牵挂制约，可以一念之下获得脱离轮回的转生。何去何从，由此当下一念作主，忘了念佛持咒，你的当下心就被妄想占据，只好感得轮回业相再度现前。在这种重要关头，并不需要做很多应对，只要记住自己的上师、或佛、或佛咒，全心祈请，即刻就获救度。这就是生前一切修行的浓缩心要。记住，在死亡完成时，而中阴境界又未现起之前，当下一念就是生命的去向选择。一念向佛即获往生，一念善恶俗情生起，即转生于六道善恶杂趣。
　　再谈重业先熟。如果没能把握死亡时的当下一念而获得解脱，就会沦入中阴境界，这期间获取解脱的最主要影响因素是生前的重业势力。此处所说的重业，是指势力最强的意识行为习惯。一个人的习气具有多方面的倾向，但其中必有主要的某一倾向，以此作为主导性的心态品格。主导性的业习将最先成熟，规定下一期业力生命的形式。“在死亡的时候，长久以来所熟悉的态度，通常会最先表现出来，导引再生的方向。”（达赖喇嘛语）前面说死亡时的当下一念将强有力地影响转生去向，但这并不是说亡者的过去业习将随着一念的改变而一笔勾销。事实上，重业势力不但会在转生后的生命过程中现起作用，而且也会有力地导引死亡时当下心的方向。那些生前不信佛不行善法的人，死亡时即使有善知识作引导，也还是很难提起佛念。相反，生前把修持佛法作为生命中的头等大事而形成重业习惯的人，则较易现起佛念。所以，对于活人来说，以精进修持佛法来转变自己的业习，是改造三世（过去、现在、未来）的最根本途径。我们不能因为死亡时刻乃至中阴期存在的非常解脱机遇而放松生前的修行，以撞大运的态度对待死生问题。从根本上说，能否不失机缘有效把握死亡或中阴期的特殊机会，与生前的修行功德具有最直接的关联，并非单纯可以依靠助缘就能走出险区。
　　业习是可以改变的。我们修持佛法就是为了转变业习。如果以有求的心态来修证，可以造就一种皈敬佛陀的善业，以此善业之力可以引导往生佛土；如果了达空有不二之理，是心作佛，则佛陀净土不假外求，当下即现。无论在那种层次上修持，都可以升华生命的品质，只是存在彻底与不彻底的差别。对于彻底的修证而言，心地就是道场，光明就是佛陀，与上师或本尊在心光里相融相汇，就是最真切的“往生”。对于心外求往生佛国的人来说，佛与佛土也并非虚无，但往生于此，仍须明白诸法唯心显示的道理。一切关于往生的“技巧”无不依据这个根本道理而生出，要想运用这些技巧，就须搞清基本原理。所以，无论你念佛还是持咒来回向往生，都极有必要掌握有关知识。
　　以上是为修持如意轮金刚法而怀有往生之愿的金刚道友们所解答的关于持咒一样往生的道理。凡修持本法的人只要发愿往生，如法修持，备好资粮，完全可以成熟临终往生之愿。至于本法如何与你原修的净土宗功课相结合，我的意见是专一持咒为好，不要分散用心。况且本法之行持，总摄身口意三业，远比单一持佛号收摄乱心有力。更因本法可以获得人间上师之加持，所以专修本法更能使你的修行富有效益。

　　关于临终事项简要举例如下，以备后用。
　　①、预感大限之将至，不要躺在医院里任人摆布而扰乱了临终前最关键的最后修习。回到家去，平静地接受死亡，这才是一个学佛者应有的明智之举；
　　②、把上师像和佛像供奉在可以直线面对的地方，摆放鲜花、净水等供品，燃上等好香。这样可从氛围上提示临终者进入临终修习的状态，以此吉祥神圣的气氛可以制止对死亡的畏惧，消除无助感；
　　③、临终前最好盘腿倚坐或右侧朝下呈吉祥卧姿势，把身体以软物稳定好。以这种姿势进入死亡，有助于神识从梵穴离开肉体；
　　④、留下可以助念的人在身边，其余的人一概远拒门外，以防有人哭闹而破坏正念的连续；
　　⑤、抛掉一切世间贪恋牵挂，想现在必须去极乐世界，只有往生佛土，才能睹见一切亲朋，加重往生之愿；
　　⑥、最后，以无比信任和亲切的心情忆想上师或观音（二者最易想起那个，就想那个，专一用心，不要分散精力。活着的时候实际上已经感觉得出自己容易想起那个，所以临终前不要分别是上师功德大还是观音更可靠，只把你最熟悉的印象提起来就是了），同时默持六字真言（只在意念里想到六字之音就可以了，不必用口念）。带着这样的修习意念进入死亡，当黑光明大昏沉过去之后，清净光明现前时，这个意念就成为导引往生的最先出现的当下一念（如果不受意外扰乱），一念之间，上师或观音即现前救助，随顺你的意愿引导你往生。
　　⑦、三天内不要触摸亡者身体，以免其神识没能往生尚留于体内，因触摸而引起嗔恨意念。即使出现往生瑞相，二十四小时内也不要触动亡者身体。

　　２、神通的原理

　　在修学如意轮金刚法的人群里，很多人曾经受到过不正确的“神通说”的熏染，有相当一部分人甚至就是以修神通的目的来修学如意轮的。所以有必要把“神通”、“特异功能”一类的概念，如理如法地讲清楚。
　　把“神通”、“特异功能”炒热的是气功界。然而特别令人失望的是，二十几年的时间里，没见到几人修气功修出了真正的神通，也没听到那位鼓吹神通的气功师把神通的原理讲清楚。相反，只是见到这样一个现实：每当一位气功“大师”横空出世的时候，神通这个概念就被任意发挥一次，同时神通的信誉也被降低一次，日子久了，人们对气功师给习功者的许诺不信了，甚至对气功本身也变得冷漠疲厌了。气功本来是个好东西，它对强身去病的确具有实际的效用。但由于很多气功师出于某种顾虑，硬是把气功朴实的效用作了不切实际的“提高”。把神通这种并非在较低层次的肤浅修炼中就能出现的东西，硬是拉入气功里，以此作为吸引人的光环。当对此无知的人们一次次怀着“崇高”的妄想学了一揽子气功却连神通的气味都没闻到的时候，气功本身的信誉下降了，甚至在有些地区无人再敢问津气功。我所在的这个地方是个地级城市，在过去的十多年里，曾有千余种气功在这里轮番“闪亮”登场，人们在支付了学费也支付了热情和希望之后，却没有收获到“大师”们许诺的神通或特异功能。这样失望多了，人们开始反感气功，到了今天，这里没有任何一种功法能传得下去。气功的市场被附体大仙不抢而占。这是很令人痛惜，同时也很值得反思的现实。
、 　　究其缘由，就是人们（包括很多气功师）对于神通的无知。于无知中生起的渴望，往往是一种狂热。而狂热是不能持久的，因为它没有正智理见的支持。修炼任何法，都须在正确理见指导下才能有效地进行，否则即是盲修。如意轮金刚法也讲神通，但它绝不像一般气功那样去讲，而是严格依据神通的完全证得者——佛陀觉者的直觉智慧来揭示其内涵。看看弥勒大菩萨是怎样解释神通原理的：“一根即返源，六根得解脱。若定力融契眼根，或耳根，即能透视远方，能闻远方之声，乃至十方尽见尽闻。若定力内光从眼出，即得天眼通；从耳出，即得天耳通；从他人心意出，即得他心通；从过去无量劫出，即得宿命通；若定力内光照破无明微细惑，即得漏尽通。一根融通，六根互通互用。”弥勒菩萨的这段开示，即是对神通原理最精要最透彻的说明。菩萨这里所说的“定力内光”，即是指心性智慧光明，是正受三昧之光，与世间禅定有根本的区别。修世间禅定的外道，也能以定力引生神通，但这种神通属于世间神通，不仅在层次上无法与出世间神通相比，而且由于世间禅定无胜义理见作观照，故不能深入无漏的智慧境界，无法破除无明颠倒之惑，只能在有为诸法中转圈子。所以，即便证得五通（除漏尽通之外的五种神通）也会在轮回变迁中退失。以佛教的观念来讲，神通即是智慧通达时所发起的功用，也就是弥勒菩萨所说的定力内光生起的融契诸根，照破诸蕴之功用。所以神通之正名是智通。如果严格地界定神通的含义，应该以是否证得漏尽为界限，尽烦恼而证得的智慧是超世智慧，由此智发起的功用才是智通，是神通的正义。不尽烦恼而发起的“神通”是世间道术异能，不能入智通之列。
　　外道修练者，习惯于把智通与世间异能通称为“神通”，不加正理分别。这就容易把佛教重点强调的转识成智（即化烦恼为菩提）而发起的神通混同于世间有漏之术。因此而掩蔽了神通现象背后的真理。导致心外求玄邪见的泛滥蔓延，使人耽于妄想，不思正理，佛教不以神通论长短，而是强调业力的转换，转化了烦恼业习就现起智慧，智慧圆纯无碍之后，神通将不求而得，也就是五根识转为成所作智。烦恼与智慧对于俗人来说似乎很抽象，但实际上它们并不抽象。从光学的角度看，烦恼是一种无序的意识能量，呈现为混浊的光气；而智慧则是一种有序的意识能量，呈现为清净透彻的光明。在一定深度的定态中，“思想的颜色”是能够看见的。所以通常智慧与光明互为诠释。中阴身即是由光气所构成身形，造恶业者之中阴身成黑暗色，造善业者之中阴身则呈清明色，同样，善恶之念亦有明暗光色的区别。三昧正定中的意识最为清净，是最明澈的光气，最具穿透力和照破力，故定力内光融契诸根照破诸蕴的时候，就是神通自显的时候。弥勒菩萨用“定力内光”这个概念阐释神通的发生原理，正是从智慧的本质上来破译神通的奥秘，指示了求证真正神通的途径。希望热心于神通的朋友们能够从弥勒菩萨的关于神通原理的开示中得到透彻的启示。
　　从以上的说明中，我们明白了神通的原理。那么，对于世间存在的种种特异现象如何看待？首先我们以正理的眼光不视其为神通，因为它的起因不是发自无漏正定，不以智慧为依托。现实中常见的特异现象，从其起因上可以划分为如下几类：
　　一是业力感招。有的人没修过任何功法，却具有某种异能。这是某种可以感得相应果报的宿业势力在现实仍起作用的缘故。比如某人宿世曾修某种道法，或做过某种供养布施，或发过某种心愿，在此世因缘成熟时，自然现起相应的异能。
　　二是附体所加。有些鬼神精灵可以附在人身上做事，当这种情况出现时，被附体的人就会表现出某种异能，这也是最常见的特异现象。
　　三是依法术而起。某些神教有咒术，灵符一类的法术，依此做法，也会现起超常现象，如调遣鬼神做事等。
　　四是修世间禅定而得。修世间禅定虽不能证无漏，但修至高深时，也可暂使妄念不现前，证得少分天眼等五通。但修世间禅定而得异能者，是世间异能者的极少数，因为这种修持并非人人都能做到。
　　某些乐法好道的人，好奇于特异现象，甚至对此着迷而欲得之。于是跑到某些贩卖“神通”的“大师”那里参加“开天目”等特异功能培训班，结果是“天目”没开成，反弄的满脑子妄想。有人见到一些幻想，以为得了“天眼”；有人阴神出游，以为得了“神境通”；有人听到了幻声，以为“通灵”，等等不一而足。佛教百般告诫人们不要追求声相幻变之境，但却有人偏要以此充当神圣。某功法大倡一种称作“灵鸽”的东西，教练功人听它的“灵讯”。我认识的一个人真的听到了“灵讯”，可是时间不久后，这声音逼迫他自杀，这个人竟不由自主地多次用铁锤打自己的头。他没办法赶走这个声音，神态变得不能自制，几乎活不下去。经介绍，他在海空上师那里学了金刚法，不久即恢复正常。显然，很多“出偏着魔”的现象的出现，皆因不明正理而误入歧途所致。追求神通并非不可以，关键是能否于正理之中去求证。不明正理而求神通，非但神通求不到，还有出偏的危险。我再次提起关于神通的话题，是希望持气功“神通”之见修学如意轮金刚法的人，在理见观念上实现转变。向真理靠近，把热情转向对内心光明的求证上，这才是开发智慧神通的正道，同时也是捷径。
　　我们对神通的态度是，既不盲目提倡，也不无端反对，而是针对关于神通的误解，向人们如理如法地把神通这个被多数人所关注的问题，从本质上解释清楚，从而纠正对神通要么盲目追求要么妄加贬斥的两种极端倾向。
　　作为度众的方便，神通可以配合教理有效实施，尤其是对信根不足之人，显示神通可以令其生信。宣化大法师在美国宏法期间，常对弟子说：你们谁有神通可以当众显示。宣老之所以有如此之举，是因为美国民众对于佛教还没有生起坚定的信仰，不拿出些令人“眼见为实”的东西来，就不易使人生信。而国内的法师多不宣扬神通，因为国内的民众对佛教毕竟有较深的信仰基础。但是，不宣扬神通不等于贬斥神通。有的学佛人一听到神通二字，马上声言厉色地加以批判，似乎神通沾着妖气鬼气，有染佛教的清白。如此就走向另一种极端了。神通是智慧功能，反对它干什么？教法有言：证果必发通。依正法智见修得神通，是一种证量成就标志，一通未通，即言开悟得道，那是自欺欺人。不倡神通，只是防止学法者智慧不足而受神异所诱误入歧途。那些证得大智慧神通的觉悟者，其神通已成为平常的功用，就象凡夫的五根功能一样，自然发生其用，因此觉者时时用神通，只是一般人无法知晓而已。但在某些特殊情形下，我们还是有机缘见识一下神通的。我在很偶然的机会中，见闻到海空上师小露神通的事：
　　一只画眉鸟飞到白塔寺后，不肯飞走。为让人们照护此鸟，海空上师说出此鸟的来由。原来这只画眉鸟是一位曾在白塔寺修过法的在家女居士的转世，此人学法仅三个月便去世，死后转生为自由而惹人喜爱的画眉鸟，飞回寺院继续修行。这只鸟对上师特别亲近，常用嘴梳理上师的头发。如果对它念佛号或佛咒，它会落在你身上静听。此鸟还从野外引来另一只画眉鸟。
　　寂雯讲过这样一段经历：有一次她和母亲与上师同车到德阳办事，准备住在一家环境优雅的宾馆。可是上师不让她在这家宾馆落脚，母女二人只好遵命离开这里。不一会儿，这家宾馆起了大火。
　　上师不愿提及自己的神通，所以在此不多说。只因很多学法弟子想探知自己的上师是否具有神通成就。如果自己的上师获证高深的智慧神通，心里就踏实了。这种心情是可以理解的，谁不想有一位理事双圆的成就者导师呢？所以，我在这里为了使你心安，向你透漏一点消息。但你千万不要以为自己的上师有神通，就什么事都请上师当保姆，免得碰了钉子对上师产生邪见。上师常对弟子说：“神通敌不过业力，佛菩萨的神通再大，也无法把众生的无明业惑抹去。只有依正知理见而行，开发智慧、觉悟人生，才能到达无碍自在的彼岸。”希望学法者明白，上师对我们的度化，是把真理和实践真理的方法交给我们，教我们以此转化烦恼业习，此业得转，当下即是自在神通，如此，才获真实受用。

　　３、灵与肉：健康的内涵

　　附带说明一下：相当一部分人即无往生净土之愿，也不求神通，而是想通过修炼如意轮金刚法达到强身健体、去病延年的目的。那么，这篇“续谈”所讲的方方面面对这类修法者有没有实际的意义呢？答案应该是肯定的。因为去病强身实际上并不是什么低要求。健康，不是单纯的肉体无恙，而是包括身心两个方面。一种豁达明朗的精神情绪可以促进和维护健康，充满五毒之心则可能成为无形的病源。所以，对身体的调理离不开对心理的调理。任何一种功法的修持，起码的要求是“心平气和”，情绪不能平静，气机则难能和顺。这是因为情绪的品质可以规定气的品质，心气不二故。情绪明朗豁达，气亦随之光明起来，光明之气是无碍的，它对四大的调整是全自动的，因为光明的力用是法尔平衡的，这种自然平衡的能量状态可以使身体的四大趋向平衡。
　　所以，追求健康首先要改善心理情绪。而要想从根本上改善心态，就须明白身心宇宙的道理。使思想意识随顺这样的真理，才能使情绪的品质有所转变。若观念上充满邪知偏见，心绪必是五毒纷起，在这种背景下练功修法，只能收到暂时的功效，不能持久。因为那个能做祸害的邪见意识没有改变品质，由她而生起的种种行为远比练功的力量深刻。如此，就形成功力与业力的对抗，而在这种对抗中，业力总是胜方，因为练法远远不如“练烦恼”的功夫深。修气功的人有一种普遍的反映，说以气功调理身体既不稳定也不持久，有的病通过练功暂时消失了，但不久后又卷土重来。这就是功力战胜不了业力的必然结果。所以，要想从根本上使修炼有效、稳定、持久，就必须对负面势力来个釜底抽薪——转变思想观念。观念契合真理后，不仅可以促进修炼的深度，还可以增进修炼的实效长度。也就是说，即使在不练功修法的散位中，也能以真理观照日常言行，使烦恼在真理的照顾下自消自灭。如此就获得了清净心的相续，这就实现了长久的心平气和，自然会产生有利于健康的效益，减少甚至消除烦恼业力对修法功力的抵触。这样就会使我们的修炼效果稳定持久，并有可能深入下去。所以，关于心及修心的知见，对追求健康人生的学法者同样具有实际意义。其中介绍的观修方法，也是调理身体疾病的好方法，不唯是求证智慧解脱可以如此修。我曾对一位患心脏病的学法者说：“你若想快一些获得健康，就努力把上师观想在心中，让上师放光把你照化，这样观修会得到强有力的加持。”他圆成法性后，感到自己成了一个空洞的影人，他问：“成了光影，找不到心脏了，我怎么调理它呢？”我说：“空掉就是最有效的调理。因为空的感觉出现时，正是气的运行达到最通畅的状态，同时也标志着气的品质得到改善。因为空本身是一种光明，光明是气的最细质最平衡的状态，这种状态的气才会有效地全自动地调理四大，不需关注病灶，找心脏干什么？”他照此修持，效果非常好。三年前，有一位精神受到过刺激的人在我这里学法，圆成法性后，在她身长出现了奇特的现象：她用手拍打自己的另一只手臂时，能发出敲击金属的声音，在场的人都感到不可思议。修持一段时间后，精神状态恢复正常。我对她说：“若想获得更深刻的感应，应该确立一种正确的观念知见，你要好好领会上师的有关开示。”不久后她去白塔寺，当面聆听上师开示。从此以后，她不仅把金刚法当作强身之法，还进一步把修法作为转化烦恼业障、了脱生死的要事来对待。这个观念一确立，她的修持愈加富有活力，在一年多的时间里，不但健康状况令人见羡，而且还打开了顶部梵穴，她的头顶从后至前出现一条深陷的沟，长两寸多，有一次她对我说起这样一段修法体验：“有一天早上我醒来后平躺在床上入静，觉得象是有一根木棒撞击我的头顶，力量很大，直到这股莫名其妙的力量把顶门打通，我才安下心来不再害怕。这时，我觉得整个脑袋彻底空了，清清凉凉、空空洞洞的，非常奇妙。不一会儿，觉得会阴部位发热，然后似乎有一股热气从这里喷出，我的全身立刻舒适无比，那种美妙的感觉真实没法说。第二天打坐时，看见全身各处都坐着乐呵呵的弥勒佛，不一会儿，这些小弥勒佛象合成一体，此时我自己变成一尊大肚弥勒佛像，全身又出现了没法形容的美妙感觉。从这以后，我只要一喝热水，热流就会迅速传遍全身。”她的名字叫刘淑芬，现年四十多岁。从她的体验来看，她叙述的境界已不是幻相幻觉一类，而是气脉初步打通的征兆，这是一种实在的功夫。在我周围，修持如意轮金刚法而出现奇迹的事例很多。事实证明，只要如理如法去修持，感得加持力的时时现前，就会获得理想的效果。
　　关于修法与健康的问题，本法内部资料已有过充分的说明，在这里我只想提醒追求健康的朋友们，不要认为所求不高而降低修法的标准。海空上师在开示中特别强调，无论以什么目的求法学法。都需做好两件事：一是明理；二是在明理的前提下精进不辍地实修。这两点是一切学法者都应遵循的修炼法则。
　　同时我建议，学过开示法而没有灌顶的人，要创造条件到寺院接受海空上师的正式灌顶。灌顶具有沟通感应，消除业障和净化脉气等极大作用。修习密法，得到灌顶是顶重要的事。宗喀巴大师著《密宗道次第广论》说，不得灌顶，修密难得悉地（成就）。依密法传修要求，请求灌顶应对上师进行供养，以此速成福德资粮。不要把布施供养理解为交学费，实际上布施是对贪执的有力破除，是对慈悲喜舍四无量心的修习。通过舍，可以开放心境，开放心境才可以无碍地领受灌顶加持。若按严格的规定，不做供养是不能给予灌顶的，原因是密法乃速成道，福德资粮亦须速具，否则修密法者难以转化违逆境缘。通过供养上师即可速具福德资粮，因为上师是诸佛本尊的代表者，供养上师等于供养诸佛。学本法的人应该放下世俗偏见，不要一提到供养就象商人一样想到交易。一得（得到灌顶）一舍（布施供养）是凡圣之间净善愿力的互契交融，在这样的交融中，会生起不可思议的功德。是也非也，实践之即明。
　
　
　　
　　４、智慧伏藏与法脉的联璧

　　百万习修如意轮金刚法的人，对本法的殊胜法益在不同程度上获得了现量的体验。然而，多数人对本法的深邃的旨趣并没有深刻系统的认识。因此有些修法者陷入法惑之中，面对诸多法门不能确立决定性抉择，频繁更换法门。就象熊瞎子掰玉米，得一个丢一个，最终所获甚微。这种情况也是障碍深入修持的重要因素。
　　修持一个法门，首先要了解这个法门共与不共的旨趣，从而考察该法门是否适合自己修持。现在很多学法者评价一个法门，往往只看重它的高起点，而忽略了它是否具备善巧方便。实际上一个法门必须具足因地起修的方便和果地的究竟归趣，才堪称无上殊胜之法。如意轮金刚法，在起修的善巧方便上是不见前例的；在最终归趣上是无上圆满的。为了使学修本法的人消除法惑，坚定信心，深化修持进境，现简要显示如意轮金刚法的完整法趣。
　　九九年夏天，释海空金刚上师在四川中江县如意轮金刚法祖庭白塔寺金刚法学院，对如意轮金刚法作了一次系统精辟的开示。在此开示中，海空上师不仅清晰完整地展现了殊胜法脉传承，而且充分展露出惊人的智慧伏藏。
　　智慧伏藏是指超出传承范畴，来自先天记忆的自觉智慧，契合三大根本法印，富有创造性的法智。具有智慧伏藏并能够将其开显出来的大德，史虽有之，但所见甚罕。一般而言，只有圆满成就的觉者，才具备开显智慧伏藏的能力。智慧伏藏一经开显，一个具有创建性的教法就会诞生。如意轮金刚法在法脉传承的基础上融契了海空上师的自觉智慧。因此这个教法开示以后，很多人感到似曾相识（因具法脉传承故），而又面目一新（因有自觉智慧故）。因其具有与传统教法不共的因素，有些人对本法持有曲解，甚至因本法具有特殊的修持方便而被某些知见不圆的人视为气功。为了破除偏见，展示本法的真实面目，下面依据海空上师的开示，将如意轮金刚法的整体构架和不为人尽知的不共殊胜，略作显示。
　　如意轮金刚法的整体构架由三大法位组成。第一法位以大加行法中的上师相应法为行持主法。但本法中的上师相应法不同于传统的上师相应法，本法的上师相应法以咒印观三密作加持方便，这是传统上师相应法所不具的。更殊胜的是，本法上师相应法的起修，不仅仅授以修持方法，而且通过上师施以法力加持，并运用特殊的持咒和观想法，使学法者当下（一般两个小时，至多不超过七天）达到与觉者感应道交的境界（本法称之为“圆成法性”）。在圆成法性的基础上起修，其收效之显著，前所未见。本法第二法位以本尊相应法主修之法，仍以三密瑜伽作加持方便。学法者可以各自选定本尊。本法传承中的本尊法有释迦牟尼本尊、观音本尊（含千手千眼观音）、文殊本尊（含大威德金刚）等修法。本法第三法位以大圆满心髓法（彻却与脱嘎）、大手印以及拙火定作为可以选修的法门。
　　从以上三法位的构成来看，如意轮金刚法在法脉传承上是极为殊胜的，它具足了金刚乘最精要的修持方法。同时，如意轮金刚法在教证两个方面，有自成一家的教授体系。其理见之精深，其行证之独到，在法脉传承的基础上都有所创建。这主要是由于本法宗师海空上师在这个法门中将自己的智慧伏藏融入本法之中。现择取具有智慧伏藏特色的开示法要，供具缘者参鉴。

　　※对法位次第的开示
　　
　　海空上师在开示如意轮金刚法三大法位的时候，强调了这样一种知见，第一法位之上师相应法、第二法位之本尊相应法、第三法位之成就法，就其法益而言，并无高下之分，每一法位都可以独自成趣，至证圆满。关键在于知见是否圆融无碍，观修是否究竟到位。比如，在一般的传承教授中，将上师相应法仅作为加行法来修，而实际上，如果把上师、诸佛、行者三位一体观，以无别之见而入瑜伽境，行者的光明觉性就会被唤醒，并通过修持将其强化。这样，行者的迷昧分别之业性被觉性光明照化，转成智慧，自然成就菩提道果。要达到这样的效果，只需在上师相应法的行持中把上师观为空明智光，与行者自身相融相契，与法界相含相合，一切觉者，一切凡众，一切净垢世界，都融化于一昧光明中，当这种光明境界稳定后，照见功德（圆镜智）就会成就。法界一切所有皆在心光中自显，无碍作智也会由愿力的引动而生起，此二智成就，即证觉位。因此，修持上师相应法可以获得圆满的成就。当然，也可以将三大法位作为次第法来修持

　　※灌顶要义

　　显密圆通大灌顶，是一种感通法界诸觉者加持的灌顶。这次大灌顶可获得修习一切密法的资格。这样的大灌顶法仪是难以见闻的。九九年七月海空上师对具缘弟子进行了这种大灌顶。我在领受这个大灌顶的时候，生起了强烈的妙受，可证此种大灌顶之威力真实不虚。灌顶法仪开始时，自海空上师一入坛，我的头部顶骨便产生强烈的裂痛。同时在头内部生起极清凉的觉受。这种清凉的觉受比我在修持中经验过的甘露洗顶的觉受要殊胜得多。进行了大灌顶后，海空上师传授了千手千眼观音本尊相应法。当上师口诵咒语，教受法者同步观想观音六字咒文的时候，我体内自然显现出清晰的蓝色　字。第二天夜里打坐时，见到千手千眼观音（白塔寺大悲殿的千手千眼观音的形象）在心轮中自然现出来，其六个咒字很清晰地观见。这是我自身的感应，其它弟子尚有更为殊胜的感应，在此不祥述。这些当下即得的殊胜感应，足以证明海空上师的显密圆通大灌顶具有沟通凡圣的无上加持力。
　　一般人不是很清楚灌顶的深刻含义。针对这种情况，海空上师开示了灌顶要义。上师说，获得具德金刚上师的灌顶，修持密法才会生起殊胜的证悟。因为灌顶是以金刚上师的愿力沟通诸觉者的愿力，然后将这种愿力加持于受灌者，使受灌者的身（脉契）、语（气）、意（明点）得到净化。受灌者依法修持，就可以将这种净化过程有效地持续下去。由于一经灌顶，觉者的加持力就会永久地作用于受灌者，成为行者最殊胜的助缘。灌顶后，凡夫本具的清净离戏明点，就成为生起觉性势力的据点。由此据点发生照化作用，凡夫的五蕴可以转变为五种佛智。空、乐、光明之妙觉即现量成就。不得灌顶，离戏明点虽然原本存在，但其觉照功德却不能被唤醒，不能发生觉悟照化作用。因此修密法欲速获究竟证悟，应亲近大成就金刚上师，得其灌顶。
　　无上瑜伽部四级灌顶（宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、胜义灌顶）的具体作用，请参阅其它典籍，在此不附说明。
　　
　　※圆满密义

　　密乘之男女定慧双修法，历来不曾普传，因其起修必须在获证空性，气脉成就之后，也就是在第三灌时才有此修法。由于此法传修俱罕，其真义不为一般人所知，所以人们对此法做了神秘化的猜测，甚至以邪见相加。海空上师针对这种情况做了精要开示：
　　我们现实的色身是一真法性的形象显现体，一体本自具足一切功德，不须外求。但是，由于分别心执著的缘故，于是有男女区别之相。双身修法就是消除分别性相的方便之法，成就大乐自含，不假外求之常体体性。之所以必须在获证空性的坚实基础上才可以修持此法，是因为行此法时实际上是在修证三轮体性空寂，即男空、女空、所修之法亦空。以此空性证量破除对异性的贪爱，达到双运无漏。并使自体之内的中脉内运，引生清净妙乐，由此妙乐引生空性光明，借此方便圆成大乐空明和直觉智一体圆融的究竟成就。
　　当然，并不是任何密法都以双身修法获证成就。象大圆满心髓这样的空有双运之法，就不必另修男女双身定慧法。
　　以上只是简要显示海空上师开示法语中的点滴法要。因上师的系统开示有专辑资料和音像资料，故在此不另祥述。通过上述介绍，我们可以了解到如意轮金刚法法脉传承的殊胜，了解到海空上师适时开显智慧伏藏对金刚乘教法的创建性贡献，从而对如意轮金刚法树立正确的知见和信心，深化修持，获证实益。