三、菩提随心生——谈修持

　　前文已说，众生之心圆满具足如来德性，这是觉悟的基因。弥勒菩萨著《究竟一乘宝性论》说：“圆满佛身放射故，真如无有差别故，众生皆具如来种，是故说佛性常有”。因缘变迁而无生灭，圣凡相殊而无增减，这就是众生本具的圆满德性之德，是我们向内心求证菩提的根本依据。
　　虽众生本具佛性，但不能因此说众生本来是佛。佛与佛性不是一个概念，正如不能把树种称作大树一样。众生不能自然成佛，必须借助适当的因缘条件，才能使如来种的潜藏状态的功德基因表现为显在的功德行相。
　　佛教一方面指示本性，一方面强调因缘。指示本性使我们知心，教我们认识自己、信任自己；强调因缘使我们知用心，教我们把握自己，改造自己。佛教里没有造物主，没有掌握众生命运的上帝或神或别的什么角色，因为具有这种造物和掌管他人命运的能力的“神圣”根本不存在。谁在佛教中设置了这样的“灵位”，或把这种能力附加在佛菩萨的身上，谁就是根本不懂佛教。
　　佛菩萨度化众生，只是为众生提供一种必要的因缘，能否得度，还是取决于众生自己。佛菩萨的智慧神通和慈悲无法把众生拖向觉悟的彼岸，因为觉悟只是一种心态，是转化了迷执分别后，妄想颠倒不再现前的精神状态。至于诸圣净土世界，无非是内在心态的形象化投射，心境一体。我们即使成为某佛土的居民，如果妄念现前，眼前的净土是不是会变幻为垢土？学佛的人大概都知道这回事吧。
　　自己的心态不是别人能够缔造的，我们只有接受智者的教育，以适当的方法转化当下心，使之契合真理，才能从因达果，获证菩提。九六年夏天，海空上师赐给我一副字画，曰“菩提随心生”，我以上师的这个开示为话题，谈谈如何使菩提（觉悟）在我们的心中生起来。谈这个话题所依据的理见，就是前文所论述的关于心的智见。
　　
　　１、结缘：与谁牵手？

　　由于特殊的时代背景，在接受佛教的人群中，普遍存在着这样的入道因缘：事到临危方求法，命到暮年才学佛。因此，多数人在面对佛教时不是很从容理智，以至于无论什么人只要挂起“佛教”的招牌，作出一副济世救人的样子，都会有相当多的人投向他。
　　这是很可悲的现象，有接受佛教的愿望却没有识别真伪的能力，于是佛教在这样素质的受众中，既容易成为热点也容易成为盲点。虽然选择了这种信仰的人都在尊敬着同一个名号——佛，但这个“佛”却在不同人的心目中有着不同的面孔，因为很多人仅仅是接受了一个名号，没来得及或根本就不想了解这个名号所具有的真正内涵。这种共业所招致的结果就是附佛闹剧的连台戏。那些受了无名无姓的“明师”的点化而“开悟”的人，学了无根无据的“大法”而“神通”了的人，盗用佛教的只言片语而独辟梵风的人，在低素质高渴求的受众中找到了市场，以佛的名号贩卖鬼教、神教、张教、李教，无知的人们如蝶恋花，倾倒在甜蜜的欺诈中。
　　不要被这些五花八门之说搞得不可自拔。为什么不首先通过可以信赖的渠道来了解一下佛教？正式佛教书局，正规的寺院都在流通教义书籍，为什么不肯花一点精力投入到基础性的教义学习中，而乐此不疲地追随那些冒牌的“济公”，难道他们的毫无责任感的“慈悲”许诺真的不易识破吗？其实要稍有一些佛教常识，就会发现在那一点点感人的词句中，夹带的不是佛法，而是歪理谬论。说什么“因缘是不可改变的，你只有接受的份”（这是宿命论的腔调），把佛菩萨说成“改变人的命运的灵媒”，把“心法、大圆满、三摩地、开悟、证果”等这些最庄严的概念随意发挥解释，向人们大谈如何择师，而后明说成暗示，他才是真理的发明者，是人们的大救星，你们都来吧，可怜的众生们！
　　在已出版的《如何修证密法》这本书中，我谈到一些附佛现象，在这里我实在厌于具体揭露这些附佛货色，因为这些东西实在太多太杂，时时都有新花样。我只想把我的上师所说的一句话交给你，用这个朴素的开示足以识别正邪。海空上师说：“没有任何一个人是带着五毒之心开悟的，没有一个开悟的人只看到自己高别人低。”
　　那些自称开悟的人，自称明师的人，最明显、最易被识破的标志就是他们的慢心发作。因为他们不吹牛壮侃就不能推销自己，贵己贱人，是伪冒大师共同的“修养”。所以，他们贬低一切以抬高自己，他们批评一切以肯定自己，他们说的“法”不需要着依据，他们不需认祖认宗，“真理”的源头在他们那里。
　　一个真正开悟的人，必然会谦卑有加。因为他比普通人更深刻地感受到真理之博大难尽，比普通人更真切地认知觉境之深远难穷。而只有那些对佛法的意境缺少真实体会的人，才敢自我卖弄。一个人在某一方面可能会有可敬之处，如果把这一点可敬之处无限扩张到一切方面，可敬就变成了可怕。法界中只有佛是圆觉的全智者，历代大德祖师之中，五明全通者有几人？凭着灵机一动的小聪明而创造“佛法”的人决不会是大家的善知识，无论他借用了多少佛教的名词也不足以传授心法；无论他拼凑多少佛家法门，他的法也不会是大圆满；无论他的功力有多大，也不会把人们送入三摩地；无论他修出了多少“神通”，也与觉悟不沾边。因为佛法以完善人格为基础，连一点谦卑的修养都没有，自己的品质都有问题，还能引度他人？历辈大德哪一个不是尊师重教，扎扎实实地学习，精进不辍地实修？即使是再来的佛菩萨，哪一个不是这样给人们作出修学的榜样？哪一个对众生说过：“我的能量足够为结缘者创造一切幸福，你等待接受因缘就是了”、“我的法不必花功夫去练，不是人练法而是法练人”？
　　我的上师一贯这样教育他的弟子：佛教就是让人觉悟人生的，是关注现时的。它没有教人们抛弃有缺陷的现实的自我，而到别处另寻一个完美的未来的自我。一切都是由现时的自己于现实中造就，完善自我才能超越自我，进入觉悟的境界。法界中没有支配者也没有被支配者，一切苦乐祸福都是自作自受。这就是佛教的人生观。
　　佛教的灵光即非高悬于虚空令人不可触及，也非等个什么因缘从空中飞下来把谁撞个开悟。需修证佛法，就必现了解佛法。佛法即朴素又精密。即非玄奥得不可理解，非得什么人对他进行一番粗俗的“翻译”改造才能让人明白；也非简单得不需扎实修学就能使人时来运转，祥光透顶。我们与佛教结缘，选择善知识是很重要的事情，不能不加思索地把手伸出去，让那些来路不正、腔调不纯的贩教“大师”牵着闯命运。从容一些、理智一些，看一看那些有名有姓的大德对佛法有依有据的开示吧，他们没有给你许诺，却能使你生出择法眼；他们没有令你惊喜激动，却能引导你坦直前行。
　　接受教育是修行的因地起步，这一步有误，就会走弯路，甚至迷失于歧途。因地不真，果招曲迂，寻师问道者，岂能于此不慎乎？！若知见不正，修法则不相应。所以，在谈修持之前，我再一次提醒学法者要注意防范那些满天乱飞的缪说，远离歪缘邪缘。有一位上师曾这样告诫人们：“一开始的时候，比寻找老师更重要的是寻找教法的真理，当你了解了这样的真理，你就能够找到真正的上师了。”因为真正的明师是真理的代言人，他不是以个人的权威而是以真理的权威来吸引人们。因此，只有那些能够识别真理与谎言的人，才能与真正的明师牵手。

　　２、认识上师

　　我开始学佛修行的时候，就是先识教后认师的。那时（九五年）介绍海空上师的资料比较少，从资料上只了解到海空上师的加持力非常大，以及关于上师的基本师承情况。当海空上师与我们那一批学法者面对面地进行两小时左右的开示后，我对上师生起了彻底的信心和敬意。因为上师所讲的一切与我所了解的教义完全相合，不但如此，我所不能贯通的教法中的疑问，也在上师的开示中豁然释疑。上师完全是以生活化的语言开示佛法，闻不出多少“佛味”，他把佛教的基本精神朴素而明朗地开示给学法者，让大家感觉到仿佛是在学习一种知识，而不是在接受一种宗教。就是在这样的感受中，我认定了上师，放下一切顾虑，全心全意地发愿皈依。从上师的神情和言谈中透出的深刻智慧，引发了我对上师的极大恭敬心，于是我与上师达成了一种微妙的沟通，领受到不可思议的加持，在定境中知道了上师是谁。（此事已在出版的《如何修证密法》一书中详说）。
　　以真理的标准正确无误地选择了上师后，接下来就是在真理的层面上认识上师，了解上师的真实含义是什么。认识上师这个人，仅仅是结缘，认识上师所代表的真理，才是修行的开始。因为有相之身的上师只能与我们对待而现，上师的智慧心（上师所代表的真理光明）则需与我们的心相容合一，才能实现上师对我们的完整加持。一切修持和修持的效果，就是从这里开始的。
　　那么，“上师”的真正内涵究竟是什么呢？让我们从此下面的叙述中寻找答案吧。
　　佛说：“谁想到我，我就在谁的面前。”现实中，想到佛的人很多，但见到佛的人却极少极少，是佛没有守约吗？有一个故事永远具有深刻的启示——创立唯识学的那位尊者无著，曾入山闭关十二年，专修弥勒菩萨现相法，期望见到弥勒菩萨，领受菩萨的教法。然而，十二年的苦修竟然连一个吉祥的梦兆都未曾获取。当他彻底放弃希望，出关下山时，在路上遇见一条生蛆的烂狗，他生起了忘我的悲心，从自己身上割下一块肉喂狗，又准备用嘴吸掉狗身上的蛆，这样既不伤狗也不伤蛆。当他这么做时，那只狗却变成了光芒灿烂的弥勒菩萨！无著对菩萨说：“你为什么不早一些示现？”弥勒菩萨说：“从一开始我就一直跟你在一起，但你的业障使你看不到我。你十二年的修行使业障减轻了，所以能见到那条狗；由于见狗时你生起了彻底的慈悲，进入无我境界，业障完全净化了，所以你就能见到我，你若不信，可以把我放在肩上，看别人是否能见到我。”无著这么做了，结果，所有的人都说无著的肩上什么也没有，只有一位业障较轻的老太婆说他扛着一条烂狗。
　　无著明白了，佛菩萨未曾远离众生，只是众生的不净之业掩蔽了眼目而不能现量见到觉者。
　　为了使带业众生现量见到觉者，接受教化，佛菩萨以随类应化的形式出现在众生之中。处在化身层面的众生，因诸佛菩萨示现化身而有了闻教得度的机缘。那些最伟大的人间上师，是佛陀化身中的一种形式。
　　所以说，上师就是觉者的慈悲心和智慧心的人格化示现，上师代表和传达的就是佛的慈悲和智慧。这种慈悲和智慧的本性就在众生的佛性中。为了使众生认知它、开显它，觉者以化现无碍之方便示现凡俗之相，使众生有了因接近上师而能够回向真理的因缘。索甲上师说：“我们所敬爱的上师，他的模样、声音和智慧，无非是我们神秘的内在真理的外在显现”。我们神秘的“内在真理”就是佛性，上师就是我们内心佛性功德的体现者。这就是“上师”的真正含义。
　　上师对我们的度化，有教证两种方便，开示教法使我们在理见上明白宇宙人生的真理；开示行法使我们在实践中体验真理的现量境界。这两种方便相结合所能达成的结果，就是使我们明了自心，现观法性；使我们的生命境界突破化身层面的局限，升华到法报化三态圆融俱现的大圆满、大自在的状态。
　　因此，我们对上师的认识，不能停止在外相上，仅仅从外相上寻求到的福荫是有限而无常的。万法同一法性，凡圣同一法身，上师就是从心的清净本源中显化而来，引导我们回归这个本源。我们对上师的认可与亲近，必定要在最究竟的层次上——与上师所代表的真理相应，与上师的本愿相应，与上师的光明德性相应，才能显示这个善缘最终的完整彻底的功德。
　　
　　３、密法的第一方便

　　明白了上师所体现的深邃义蕴之后，就可以进入密法的实际修证了。最生动最有力的修持方法，莫过于上师相应法。通过这个法门，行者可以直接领受到上师的加持，并通过上师的加持而沟通一切觉者的加持，从而使我们的定慧之力得到强化而能够摄持散乱的意识，实现向内心观照而最终回归本觉光明境地的目的。上师相应法具有如此功德；它是一切修持方便中最基础最核心的部分。如意轮金刚法第一法位，就是以上师相应法为核心，融汇三密瑜伽的方便行法而建立的。
　　在无上瑜伽部密法中，通常设立三大修持次第：即加行、生起和圆满次第。一般情况下把上师相应法置于加行法位中。但这不意味着上师相应法处于较低的修持层次，这样安置只是为了方便行者起修。事实上，如果行者修持上师相应法真正达到相应，在这一法位的修持中就完全可以直接进入三摩地，生起和圆满次第的一切功德由此可以顺利达成。所以，行者应给于上师相应法足够的重视，投入足够的精力来修持这个法位。如果在这个阶段没有证量，根本无法进入圆满次第的修持。修持上师相应法最明显的效果就是获得加持而具备趋入三摩地的动力，只有在三摩地的境界中才能体验到光明觉性。
　　上师相应法的含义就是：让上师放射的光芒净化行者意识观境，让行者得当下意念融化在上师的智慧心（光明觉性）中，让上师消融“我”及一切物境，让行者的觉性在上师的光明浸润中醒来。
　　历史上有成就的密乘行人，都是以上师相应法而获得修持的活力。很多上师极力倡导以上师相应法作为修持核心。著名的敦珠上师这样开示道：“你应该把全部精力用在上师相应法上，把它当作修行的生命和心脏。如果你不这么做，你的禅修将非常乏味。即使你有一点小进展，障碍还是会源源而至，内心也不可能有真实纯正的证悟。因此，只要以纯朴的恭敬心热诚祈求，不久之后，上师智慧心的直接加持力将会传递到你身上，加持你从内心深处产生不可言喻的殊胜证悟。”（引自西藏生死书）
　　上师相应法是一切加行法的核心。在宁玛派大圆满法的体系中，它的加行法仪轨指出：“若能圆满修持加行道，虽不修正行，亦能速疾证得佛位。”生起次第和圆满次第作为正行之方便法门，皆以加行法的修持为必要基础。因此，一开始修法的时候，上师的重要性要胜过本尊。
　　修持这个法位的人，不要在观念上低视上师相应法，不要以为它不如正行法门品位高。实际上，密法行者能否进取较深的悟境，在这个阶段就会显示出鲜明的征兆，他最主要的标志就是上师加持力的随念现前。与上师达成这种沟通，就是与代表我们心性本觉光明的诸佛相感，是回归佛性俱显大圆满境界的第一步历程。所谓度化，就是在这种沟通中实现。
　　我本人在修持这个法位（如意轮金刚法第一法位）时，真切地体验到修持上师相应法所能达到的种种不可言喻的境界，因此我想提醒同门道友两件事：一是不必另寻加行法。如意轮金刚法第一法位即是三密相应状态中的上师相应法。在海空上师的一系列开示中，已把一般加行法的其他几项内容（思维人身难得而应当即修行，发菩提心坚固利己利人之愿，皈依三宝确立学习目标，上供下施以集福德资粮）提示给学法者，所以，如意轮金刚法第一法位具足加行法的完整内涵；二是不必好高鹜远。行者完全可以在这个法位的修持中大显身手。应该知道，生起次第的本尊法和圆满次第的成就法只是一种修持方便而已，并不是这些法本身可以抬高行者的境界，问题的实质是行者的证量能否适应这样的修持方法，是行者的证量等级决定何时进入何种次第。从古至今未见有全无基础证量而直接圆满次第便得成就的实例。而培育证量最有效的方法就是上师相应法。
　　如意轮金刚法的上师相应法与其他上师相应法相比，更易获得加持力，因为它以三密相应的方式来行持，一般的上师相应法在修持中只观上师体相而无咒语加持口业，如意轮金刚法的上师相应法则咒印观三位一体，同时并行，身口意三业俱得加持净化。转化三业是密法贯彻始终的目的，修证法报化三身就是从转化三业开始。转化身业即是脉之净化，转化口业即是气之净化，转化意业即是明点之净化。一般情形，脉气明点的修持是在圆满次第中进行的，而如意轮金刚法一开始即行三密瑜伽之上师相应法，为进入圆满次第的修持打下了基础。所以，这是一种大有可为的修法，修此法完全可以在这里体验到生动而深邃的证境。能否获得如此效果，关键是修学者对上师的理解是否到位，是否掌握了有关技巧，能否在具体的观境上契入真相——融入上师的智慧心中。
　　不同的人修持同一种法，会有不同的效果，原因就是法由人来操作，而不是法操作人。因此，人具有怎样的知见，以及能否把正确的知见转化为观照，运用在修持中乃至生活的一切行为中，是决定修持效果的要素。我们已经了解了关于自心、上师、法门的一些重要知见，下面我结合自己的实践，谈谈这些知见在具体修持中的运用。
　　
　　４、相应：与上师在光明中融汇

　　如意轮金刚法第一法位是以上师相应法为核心的三密瑜伽行持法。它在修持形式上突破了道场法门的拘束性，在修持内涵上又完全不同于一般的世间功法。这个法门把佛法道场法门纯正和深刻的内涵与世间功法灵活方便的传修形式融合于一体，具有不共的殊胜。如何有效地修这个法门，在已出版的《如何修证密法》一书中，我介绍了自己的观修方法，这样的观修方法早在九五年我初学法时就经过海空上师的鉴证。这是一步到位的观修法，非常有力度，现在祥加说明，仅供同修们参考。

　　※三位一体观

　　“万法唯心造”的教义告诉我们，意念（当下心）是境界的造就者。一念净善即通四圣界，一念邪恶即系三恶道。如果稳定地使当下心趋入光明觉性，此心即成菩提（觉），此心所感之境即是涅槃寂静。
　　怎样使当下心融于光明觉性呢？最彻底最有力的方法，就是进入三位一体的观境。具体程序如下展开：
　　①、想：上师是觉性光明的形象化示现，所以上师的体相要以空明的光态身呈现在你的观境中；
　　②、想：自己的四大质碍之身实质如幻，所以也把自己观空；
　　③、想：空即是无碍，空即是可变，所以把自己直接观成光态的上师，不复有我——这一步达到我与上师一体无别；
　　④、想：光态的上师立于头顶，默念一句“南摩海空上师”，随念力将头顶上的小光人（上师）引至心间（两乳头中间胸腔正中部位，这个部位即是心轮离戏明点的所在部位），把小光人缩成一个亮点（这样容易观想）；或者不须观顶上有上师，而直接想上师就在心间，随后缩成一个亮点（如果能观出来，也不须把小光人变成亮点来观）这一步达到上师与你自己的离戏明点相合。
　　心轮离戏明点是本觉光明的“据点”，但你不需要去观想它，只把上师观成小亮点存放在这个位置上，就会自然引发离戏明点的光芒。观想这些步骤实际上是一念之间便可完成的事，并不繁琐，观想的要诀是意念高度专一猛利，不能犹豫迟钝，即使观想不出也不要紧，只要坚信自己已经进入这种状态，坚信上师就在那个部位就可以了，随着定力的发育，观境会逐渐清晰的。
　　到这时，上师、行者、行者的本觉光明“据点”，已经统一在一体之中。当你观想自身变成上师光明体相时，要抛掉自己原有的精神状态，尽力去感受上师的庄严气质，把自己的情绪融化在上师的充满智慧慈悲和深沉定境的气质中，深切地祈请上师加持，然后把意念收摄在心中的那个由光人（上师）变成的小亮点之中，专心持咒，进入禅定。

　　※光明收放

　　为了使接下来的修持生动有力，须做这样的意想：
　　咒音从亮点内发出，每发一次音（默想发音，不是用声带发音），亮点就随之放射光芒，由内向外周射全身乃至无限宇宙（发射的光芒象线一样连着亮点，不能让光芒脱离亮点而散失）——这是光芒的外扩辐射。
　　当光芒向外周射一段时间，感觉到力度下降时，可以把亮点观做光源内核，以此为焦点吸摄身体乃至宇宙的一切气（同样把这种气想成光线）回收于亮点，亮点的发光强度会增加。——这是光芒的收摄。在向内吸摄的观想过程中，亮点会像太阳一样自然地放射光芒，这实际上是光芒的内摄与外扩在同时进行，但你只需专注内摄的观想，至于在内摄时光芒能否自然外射，不能去想，定力充分的时候，自然会达到这个状态。
　　或者，发一次咒音观想光芒外射，再发一次咒音时观想光芒内摄。总之，光芒的收放要根据当时的感觉确定，怎样作更有力度，你就怎样做。最重要的是：在观想光明收放的整个过程中，要始终认可：光点就是上师，收放光芒对你产生“洗涤冲刷”就是上师对你的净化加持。坚信在这样的光明波动中，你的业识和业气会得到最有效的转变。
　　如果在这期间，忽觉明净寂湛的境界现前，就应该把观想和持咒都停下来，全心全意地去感受这个境界，尽力沉浸在这种境界中，保持不妄不散。这种境界是某种定境状态，是向三摩地进发途中必然要经过的驿站。不用管它是处于那种次第的定境，只需意念内摄。当这种境界变模糊时，再继续观想持咒，以此加持力唤醒它、深化它。
　　如果意念专注、观想到位，光芒的收放会产生明显的力感，向强烈的磁波一样振动你整个身体。一般情况下，都会出现内震外颤、身体振摆跃动的现象，乃至各部位脉道出现如闪电一样的刺痛感。这是由于业气回归中脉时力度较猛的缘故。这个时候你想控制是办不到的，实际上也不须控制，你要做的只有一事：专注内心那个亮点，不要因产生颤动而使意念散乱。
　　无论练动法还是练静法，都可以这样去观想。动法也须尽力入观，进入禅定状态，不应满足于外在的动作形式；静法也可以出现动作。并非纹丝不动才是静法，心不散乱，专注一境才是静，所谓“心一境性”即是静态。动静两种方便都是以沟通上师加持而达“心一境性”为目标。

　　※本法的殊胜功德

　　如意轮金刚法上师相应法（第一法位之三密瑜伽法）最深刻的修持，就是在三位一体观（我、上师、离戏明点三者合一）这样一种观境中进行的。它的特点是化一切为空明，在空明中融汇一切。如果你有佛教信仰，可以想象一切觉者都融汇在上师的光芒中，你所钟爱的某位佛菩萨正通过上师的光芒向你施受加持。也不妨想象，一切众生都已成佛，法界已没有不同生命形式的分别，生命与世界平等一味地融合在你心中的大光明中。因此，你修持的这一刻，无论处于多么杂乱的环境中，你都视这些干扰如梦幻往事，与你的当下不相干，无须分出一份心思去抗拒它。即使在散位（不专门修持时）也要努力把众生视为佛或自己的上师，众生的一切言行都在给你启发。这样作下去，会使你的心境扩大，也会引发你的平等心和慈悲心。
　　很明显，这种以上师光明为主体的空明观修法，并不具体涉及脉气明点的观想，只是把上师观成光点，存于心间就可以了，不用想中脉之状，心轮之状，明点是什么样子。但这么做的效果却极不可思议，中脉的显现，心轮离戏明点的显现，乃至自然开顶，都可以在这样的修持中顺利达成。最明显、最快捷的效应是转化业气。以小亮点为内核的光芒外射和内摄时，体内支脉中的一切业气都被洗涤着、净化着，自动向内（中脉）回归。这种简便易行的方法完全可以达到艰深的脉气修法所能达到的功效，而又不存在脉气修法的危险。因为本法以光明收放为运作形式，而不须专注气脉，不须作其它的意念导引。当光明的强度达到一定标准后，自然会光盛而脉轮开解，成就转化业气为智慧光明的功德。
　　如意轮金刚法源自大圆满法的根本法旨，以修光明为方便。大圆满法系的集大成者龙清巴上师曾说：“等到中脉里的光明增盛，诸脉结即可逐渐化为光明而得到解脱，地道功德即在本来光明中显现。”他认为以气功之法逼迫业气从左右二脉进入中脉，是会引起许多过患的。以光明来化解一切，是最安全最积极的方法。
　　如是修持本法为何什么会有这样的功德呢？因为光明是气的最细质，气的本质即是光，当意念专注于光明时，与识（意念）并行不舍的业气自然会返源于光明。由于我们修法专注的目标（那个小亮点）处于心轮离戏明点所在的位置，意念摄于此，气必归于此，因此会自然达到摄业气回归光明本源的目的。业气因此而得到净化，内在的光明也随之更加强盛，观想也越来越明晰，乃至达到不观自显的程度。到了这一步，修持会从“奋斗”的状态走向宽松自如，清静舒坦的法乐境界。在这个基础上继续修持，你会体验到光明带给你的种种妙乐——你从未经验过的觉受，从未见到过的境相，都会逐渐展现出来，那些只有在死亡的程序中才能显示的境界，会有序地呈现，但你接受的不是死亡，而是超越死亡的觉受，因为修持中出现的死亡八大境相不会伴随痛苦，相反地却充满乐趣。
　　
　　※技巧之外的因素

　　本法不可思议的功德，有诸多修持者的证量可作明证，稍候祥叙。现在需要说明的是，你千万不要认为这种观修方法仅仅是一种技巧而已。事实上绝不是任何人只依据一种技巧都能体验不可思议的证境。因为这里有一个比什么都更不可思议的前提，这就是修法的人，对上师的认可和信赖的程度是否达到毫无疑虑隔阂，是否被上师感动着激励着。如果没从内心深处接受容纳上师，就难以与上师相应相感。
　　前面说过，把自己观成上师的体相时，要尽力感受上师的庄严，让上师的智慧慈悲和定力神态消融你原有的情绪。这样作意义很大，因为你原有的情绪就象散乱翻涌的乌云，遮蔽了你内心宁静的晴空。所以必须把这样的心绪澄清下来才能进入较理想的观境，否者很难专注那个内在的亮点。修持的人都知道，心绪纷乱的时候是很难入静的。澄净情绪最有力的方法就是感受上师的庄严，获得加持，从而以深沉而明达的心态进入修持。如果你对上师没有生起足够的信任和敬仰，怎会从内心真诚无伪地祈请上师？不能至真至诚地祈请，就很难充分沟通上师的愿力，没有沟通，上师的加持就不能进入你的身心，你的修持将是孤立无助的，进入深层境界是非常困难的。
　　密乘教法中把上师视为一切功德源泉，是有深刻含义的。因此，我一直想提醒大家的是：无论你把这个法当作气功来修，还是当作佛法来修，对上师生起净信和恭敬是绝对必要的。你不要以为倡导恭敬心是一种宗教情调，它的密意恐怕只有得到上师彻底加持的修持者才知道。但从现成的事例中，我们仍然可以了解这个密意。
　　修禅的人在打不破牢关的时候，往往持密咒，以获取佛力加持而破关，单凭自力是不易走出粘滞的胶着状态的。所以要以极大的恭敬心，至诚祈请觉者加持。在宁玛大圆满法的传承中，有一位全无文化基础但后来却通达一切佛法，著述很多的伟大上师——吉美领巴，他在修持的时候多年如一日，至诚祈祷已经圆寂四百年之久的龙清巴尊者加持他。虔敬之心终于沟通龙清巴尊者的愿力，尊者化为一道光融入吉美领巴的心中，吉美领巴的身心即可显现出尊者的身语意智悲功德，领证大圆满实相，一切法在自心中无碍地显现，获证如尊者一样的大成就。历史上，乃至今天的修持者中，因对上师生起彻底的敬佩和恭敬心而得到不可思议的大加持，获证深刻悟境的，不在少数。
　　也有反面的例证。因退失对上师的敬信而失去加持力的也不在少数。过去有一位修持很得力的密法行者，因不理解上师示现的“过失行为”而退失对上师的敬信，一个人到山洞静修，但无论怎样努力，从前的观境就是不现前，即使另求其他上师灌顶，也还是无济于事。最后醒悟前非，忏悔还净，恢复对原上师的敬信，才重又获得加持。
　　在我们如意轮金刚法的修持者中，正反两方面的实例都有。那些对上师充满信心和恭敬的人在修法时，总能感觉到有一种无形的力量在援助他，使他的修持富有活力；相反，那些没有确立坚固的敬师之心的人，总是觉得加持力不大。有一位患晚期癌症的中年人到海空上师那里学法后，病情出奇地有了好转，非常高兴，可是某寺院的一位念佛僧告诫他说：“只有念佛才是正道，才能了生死，不要指望你学的那个法。”从此他对上师和本法退失了本初的信心，中断了本法的修持，他的病情急剧恶化，当他想以本法重新挽救自己时，已经感觉不到丝毫的加持力，再也不能启动他的修持了，不久，便逝于医院。同样一个晚期癌症患者，因坚信上师而一直不放弃修持，即使不能站立，躺在床上也照样修持，虽然病魔已使她全身变形，但她在上师的加持下，免受一般癌症患者的巨大痛苦，最后她在家中安详往生净土。（见《金刚法科学》第七期所载“妈妈临终前的奇异现象”一文）
　　若究这其中的道理，可以简要地说：对上师信任和恭敬才能产生自己心力与上师愿力的亲合，上师愿力与自力亲合就能产生加持作用。所谓加持，就是同化。起心动念都是一种能量波动，能波的品质相从时才能达成同化，若能波的品质完全相逆，同化是不可能的。这就是佛的愿力神通不能消除众生业力而令其不修而觉的原因。众生贪嗔痴慢疑无毒之念的业力能波与觉者平等慈爱的愿力在品质上完全相背，不能相融。对觉者生起信任和恭敬时，就是对觉者德性的认可和趋归，就在这个当下，你的信念转变了原来的不敬不善的倾向，因而你原来与觉者格格不入的心念情绪不再是排斥而是亲合觉者的愿力，因此而使自力进入与佛力同化的状态，真实的功德就在这个状态中逐渐显现，你的修持因此而充满活力。
　　怀疑的心态和冷漠的心态只能使你与觉者隔岸对望而不能同流。当我们把上师诸佛视作内心光明的时候，我们的心念情绪就应该接受他的照耀，接受他的吸引，就要象久别重逢的母子，一见如故，没有相望不识的犹疑。如果不欲认之，不欲亲之，那么故有的习气仍像流浪儿，在业惑的荒野里漫游，不得归处。以如是痴慢之心观想上师诸佛，岂能与之同化相融？如此，再高明的观修技巧又有何益？！

　　※适应与提高

　　介绍这样的观修方法，只是给同修们提供一个参考，并非有意让大家都如此观修。事实上，每个人开始修法时都有自己的适应方式，最能有效地给你带来感应的那种方式，就是你的最佳入门途径。修学如意轮金刚法的人，只要对上师和本法生起信心。按三密相应的法则要领去做，都会有效应。你虽然开始时不能把上师观在内心，但只要把上师想起来就好，只要以彻底的恭敬心祈请上师加持。你一定会被上师的智悲愿力所摄受。即使你根本想不起上师的音容，但只要坚信上师就在你的身边照护你，在这样的信念中专心持咒，也会得到加持。
　　开始时以对待的意境（即把上师观在自身之外）进入修持也是完全有效的。但这不是修持的最彻底方式。我们必须要明白一个基本道理：无量世中，我们之所以倍受轮回苦恼，根本原因在于我们习惯于分别执著，妄立能所。习惯把“我”放在主观的位置上，把其他一切事物视作外在的客体，“我”在这边，其它生命和世界在“我”的对面。有了内外分别，就有了我法二执，圆融的心破碎成散乱漂浮的识波，无穷的烦恼因此而产生。从这个业因剖析而得的解脱烦恼的唯一方法，就是消除能所对立，开放心境去融汇法界，把“我”与我所感知的外界作一体无二观。如果我们能够把这种理念观境成熟为现量境界，哪里还有什么轮回世界可以流放我们呢？
　　所以，本着这样的理见，我向大家介绍了上述的观修方法。进入这样的观修，就是从消除对立出发，融汇一切为一体，让一切有分别的万象诸法，统一在共同的无差别的法性光明中。当我们把上师、自己、离戏明点和法界一切所有融于一体而观的时候，就是在训练惯于对立分别的意念向它的本质回归，就是对破碎的心进行整合修复，让佛性大圆满功德完整地显示。至少，当我们有了这样的训练基础，可以较顺利地进入圆满次第的修持。因此，我建议你在修持本法时，可以试着进入这样的观修。有事实证明，这样观修的确具有力度，因为这样修持时，你已把自己的身心作为上师诸佛的道场，把自己开放给上师诸佛，让自己沉浸在觉者无遮的加持中，让自己融化在觉性光明中，还有什么修持比这更能直接感受上师诸佛呢？
　　修持上师相应法，就是要把自己同化于上师的光明智慧心中，在这个深度上才能透彻地感受上师对我们的援助，才能实现觉者对我们的度化。让我们把对上师诸佛的思念和亲爱，统统投放到这种实际的修持中，在光明相融的境界里去真实地见证上师诸佛和我们的如来德相吧！

　　５、如何化解障碍

　　如意轮金刚法的修持采取了动法与静法相互配合习练的形式，身口意三业俱修，生理方面的障碍会自然得到调理，不会出现气滞、气结、气逆等偏差。即使出现一些难受的反映，也是调理过程中正常的暂时现象，只要如法行持，很快会通过“险区”的。修持本法的人尽可放心，这个法门不象其它法门那样引气循脉，因此本法不存在乱气出偏的问题。
　　若论修持中的障碍，的确不少，但障碍不是根源于这个法门本身，而是来自法门之外的一些因素。概括起来有两个方面，一是没有发菩提心，所以不能深入修行；二是不懂得止观双修的道理，所以不能如法修行。多数修行人都不同程度地存在着这样的情况。如果对此等首要问题不加以重视解决，修法生起殊胜功德是不可能的。下面简要谈谈这些问题。
　　
　　※欲登觉路，莫忘带心
　　
　　菩萨即菩提萨埵，菩提就是觉悟。觉悟了什么？谓不昧万法性相。面对万象纷呈之相，当下知其性空，而不对其执守粘着，谓之觉悟。萨埵就是含情。证空而不耽于空，不忘本源而入俗度众者，谓菩萨。觉悟以出世，含情以入世，觉而含情即金刚萨埵、菩提萨埵，不觉而含情即凡夫萨埵。菩萨亦情、凡夫亦情，然菩萨之情谓无缘慈悲，同体慈悲，普遍而无分别。其情何以广大无边？了达万法同源空性，空性无别遍含法界，故其情施爱于一切众生。凡夫之情谓自爱，即便施爱于他人，其范围亦狭小，不觉空性故。
　　科学巨匠爱因斯坦如是评论凡夫：“他把自己的思想和感觉，当成与宇宙其它部分无关的独立经验，这是自我意识的一种光学错觉。这种错觉是一种监狱，把我们限制在个人的欲望和身边几个人的感情上。”（引自《西藏生死书》）。光学错觉——时空性（光明）的迷昧，使凡夫自囚于狭小的心境中，这种狭隘不仅表现在空间范围上，同时也表现在时间范围上。空间上的狭隘心态使我们只关注自己及与自己接触的少数几个人；时间上的狭隘心态使我们只想到这一世的利益，否认和忽视三世（过去、现在和未来）的连贯存在意义，以牺牲未来的幸福而换取眼前的微小的欲望满足。这是把自己置于悲惨境地的行为。佛教的入世精神绝不是鼓励人们谋取短期利益，而是教导人们对自己的当下负责，用菩提之理智修正现时的一切言行。这就是离凡情而操俗务，入世不碍出世，眼前不隔未来。
　　这不是一个离你遥远而空泛的说教。障碍修行的根本因素就是执著狭隘的利益和俗情。这种情执阻碍心境的放大和明净，因为你的意念被所爱所执的那个目标粘住了，它怎能回归于空寂而感受自性光明呢？一次深刻的禅定，实质上就是平等心的呈现，就是放下情执后所能体验到的“自我消融于法界”的那种感受。
　　因此，在观念上要真诚地认同“三世一贯，我他同体”的智见，破除犹豫错觉而形成的偏颇狭隘的执著，把自己全面开放给一真实相。有了这样的接受真理的态度，才有体验真理境界的可能性。为了引发普遍的悲心，使我们从自爱的情执中解脱出来，教法告诉我们一切众生都曾是我们的父母兄妹，为了解救他们的痛苦，我们自己首先需要脱离危难，才能向他们伸出强有力的援助之手。有了这样的责任感，才会发起猛利修行的意愿。修菩萨乘就是带着悲壮感上路，这种为度众生而勇猛修行的悲壮感会融化自爱情执，会使你的热情从眼前的一己利益转向对一切生灵的关爱。这会使你的心怀变得深沉而博大，真理的境界只有在这样的心怀中才能展开。
　　如果把爱心放大了，就是发起了悲心，就是给自己规划了使命，使命感让你把修行视为生命的第一要务，而不是把修行当作花絮来点缀生活情调。这样发心的人，才会把心思投入到修行中，尽管俗务缠身，但却不能动摇其心态。如此，向道之心不退，修行就有了深入下去的内在动力。有话道：“一年学佛，佛在眼前；三年学佛，佛在天边”，恐怕就是没有坚固道心的缘故吧！
　　但仅仅放大爱心，发起悲愿是不够的。在这个基础上必须了达空性之理。如果把悲愿称作修行之腿脚，那么，了达空性之理就是修行的眼目，二者不可或缺。悲愿使我们对修行充满热情，知空则是我们对修行怀有理智，热心肠还需冷处理。否则，在很多情况下，慈悲不但不能给自己和他人带来益处，反而成为障道的东西。你听了这话也许会吓一跳，其实这并不难理解，慈悲虽然可以施爱于人，但如果没有般若（知空智）作统帅，慈悲就是一种俗情，就是一种执著。觉者的慈悲与凡夫的慈悲不是同等境界，前者谓无缘之悲，没有分别缘取的对象，平等施爱，有作而无执，因觉者已觉空义，虽做利众事业，但不取功德之想，远离意识造作，如太阳自然照耀万物。
　　了达空理，就是让我们有了这样的理智：虽慈悲为善，但不再心中留下善业牵挂。若不解空义，不清净意境中那些善德往事的影子，就难以进入空寂光明的正受境界。金刚经说“应无所住而生其心”，就是教导我们不要把意念粘在任何做过的事情上。
　　同时，了悟空理才会随顺缘起，把利益众生的热情渗透在理智中。因为只有缘起才能决定所做之益害。何以故？有为诸法本性空寂，苦乐只在缘起现象中存在，只是心的相应行相，没有实在的自性可以把持。苦乐都是心造，不转变心，就不能从根本上转变苦乐境遇。因此，很多觉者告诫初修之人，既要无私地向欣乐善法的人伸出援助之手，也要无恋地远离没有可度因缘的人，缘起不善，不但不能益他，反累自己，影响自身的修持。
　　密法中虽有强迫救度大恶众生之法，但这只是在极特殊的情况下才使用的方便。就常规而言，觉者以转心救化之法，随缘化度众生。转心即是转变意乐趋向，视众生意乐而行慈悲事业。心不向善法，没有缘起的契机相应，虽行慈悲而不能拔苦予乐。如此，某人对佛教因邪知偏见而反感之，你对他谈佛法，不但不会使他接受教益，反而会再一次激起他谤法之意，使他造下罪业。只有受者从内心生起领受的意愿时，对之施以慈悲教化才会产生积极的作用。通常情况下，只有那些发起诚挚的敬信之心，乐意接受上师智慧的人，才会真切感受到上师的热情。如果不懂苦乐由心的道理而请求上师代你消业，代你受苦，这时恐怕再慈悲的上师也不会对你热情地说“可以”。觉者应化于世，不是因众生有苦而是因众生成熟了可度因缘，智悲利众的事业只有在缘起契合正理的情况下才能产生实际效益。菩萨以慈悲心所做的一切功德，从根本上说，是众生善净之业的感召，而非菩萨的赏赐，觉者所做实是无作，众生心感而有，非由外来。所以说菩萨智悲是无缘取执向的平等之悲。众生习性有别，所能感受到的菩萨慈悲方式即有不同。觉者示现冷峻威严何尝不是慈悲，回绝凡夫的贪念妄求又何尝不是一种教化呢？！
　　我们应该晓悟空性缘起的道理，在日常行持中随缘为善，把热情与理智结合起来。因为热情没有智慧的支持即不能持久。如果你单纯以热情来实施你的善愿，而实际中的你的善意善行未必被理解接受，甚至被冷遇被讥谤，一旦这些违逆之缘足以压倒你的热情时，你也许会不自觉的退失本初愿心，或者变得麻木起来。这也是影响深入修行的因素，如果你能够以空性知见来行慈悲，随缘而作，不计顺逆之相，那么无论你遇到何种情况，它都不会扰乱你的心境，你修法利众的热情会永远与你的冷静理智依偎并行。
　　知一切无常如幻，了悟空理，更直接的意义是能够使我们冷静坦然地面对自身的违顺因缘，做到顺而不狂，逆而不忧，这就是海空上师对弟子常开示的那个平常心。保持平常心，才能做个明眼人，才能行得正、走得远。如果不把平常心带入修行中，境缘的违顺变迁将左右你的情绪，使你无法获得安详平和的心态，如此修持难免进退往复，不能直线深入。
　　发了悲愿，了达空理，两种理念的结合，就是菩提心的完整内涵。刚刚学佛修法的人或许还没有发起此心，但若想深入修行下去，就得补上这个重要环节。修行的实质就是以心感境，有了什么样的心念，就会现起什么样的境界。修法无非是为了成熟与真理相应的那种心态，如果理念不于法理相契合，这种修持就会停滞于表层效应而难以深入法益的底蕴了。发菩提心。即是确立与真理相应的观念，有了这样的观念才会生起自我激励的动力，才会永不疲厌地前行；有了这样的观念，才会明确修行方向，才会趋入觉境。
　
　
　　※一真照万象

　　宗喀巴大师著《菩提道次第广论》说：“世出世间一切功德，皆止观之果”。此论明示道：有止无观，即共外道之定，不能从根本上消除烦恼，只能暂时压制烦恼不现前，而不能彻证空性一真实相；有观无止，则难以令心坚固安住，智慧光明难以生起。固止观必须双修，解脱之果非由修止和修观单一功德而生，止观合和并行，是佛教不共于外道的法则。
　　止即是定，观即是慧。定慧等持是我们修持任何法门所必须遵行的守则，否则即难使修持知法。修定的方便有多种，如意轮金刚法的上师相应法之修定方法，已于前文祥说，它是一种非常有力的方法。在这里，我结合实际情况，谈谈如何在散位（日常工作生活）和定位（专门修法时）观照事相，把止观中的“观”法落实在实际修为中。
　　所谓观照，就是以真理观念来看待一切事相。这个真理就是万法——有形之人物与无形之意念，都是一真法性空明之能量光质的演化变异，万千差别形态不离这个本质，一真空性是一切法共同的实相。依据本质观察现象，是最深刻的观照。一真在念，万象皆化。我们可以不必在表象上个别应对，不必那样忙碌紧张把修行搞成战斗，只需看透事物的本质，在这个本质上住念留心。
　　因此，在散位中，你可以把一切众生和世界物相看成光影，没有净秽之别。所以在这个认知中，你自然没有理由故意亲近什么、抗拒什么，事来则应，事去不留，心无散动而随缘应对，这样就会使内心的宁静得到维持。如果这样观照比较困难，也可以把一切众生视为佛，一切众生毕竟可以成佛故。或者把一切众生皆视为佛之化现身，他们的一切言行都是从不同的角度，以各种方式来启发你、磨练你。所以在这种认知中，你也没有理由故意分别拣择，不须渴望什么，逃避什么，喜怒哀乐这些对立性情绪不因外界人事而生起，心境朗然，不欲抵触。只需依慧照化解外部境缘而无须分出一份精神防御之，对抗之，因此就可以全心入道了。
　　多数人较易接受以因果报应的观念来观待人事境缘，这当然是正确的。但我们应该从这里深入到究竟的层面——一真空性的层面上去观待事物，才可以把握根本，直趋实相。从凡到觉的历程，即是了悟实相，转识成智的历程，以受报而消业，以逆来顺受的态度来对待人事境缘，不能彻底清净业力。因为业即是无明妄想的造作，无明不尽、业即永生。所以用实相真理来观照人事境缘，才能不为境缘所牵，才能从根本上破除业惑。
　　定位中的观照，主要是如何看待“妄想念头”和“境界光景”。本文开头时即赤裸谈心，目的就是用这样的知见来化解修持中可能出现的一切障碍。已知心即是空明之智能，一切觉受，一切境界现象，都是心的行相。因此，当我们在修定时出现妄想念头或什么境相光景，就应该以这个理见去观照它，使它消融于本性光明中。
　　禅定没有达到空明大乐现前时，期间出现妄想念头是不可避免的。出现这种情况时，不要与妄念对抗，不要故意压制它，化解妄念的根本方法是不随不止。因为妄念并非游离于心性光明之外，从本质上看，它既是本觉智能的变相波动，有的秘籍称它是法身之波。因此，妄念起时，只需一念观照其光明本性，它即自行消归于空明中。若不加观照。任其放逸流浪，整个心思即无法安住在正观的目标上，定境即被破坏。但如果对治妄念的方法不妥，也不会收到良好的效果。若不以法性的观念去看待妄念，而是把妄念视为贼寇冤家，敌视它、镇压它，那么妄念或许暂时平息，然而定力终究胜不过无明业力，妄念还是会再度现起。如是反复与妄念战斗拼斗，心念就会破碎疲惫，在这种状态下还有什么禅定可言！
　　多数人坐下来修定时，很难静心，妄想念头总是不断地冒出来，坐禅成了坐忍。究其原因不外两点：一是没有确立关注的目标。所谓定，即心一境性。心念不能专注一境，即会散乱缘取多境，缘取乱境之心即是妄念。前文介绍的三密瑜伽观修法为行者确立了专心之“一境”的目标，把意念专注于此就可以了。但有了专注的目标还是难入静，这就是因为不懂得如理照看妄念，要么随着妄想流浪，要么与妄想作战。这是不得心静的第二个原因。以一真法性的理见观照念头，就是以无分别无取舍的态度来对待妄想念头，即不随顺它，也不压制它，只需当下明了妄念即是本觉光明的波动，当你这样去照看念头时，你会发现自己的心就像太阳，那个妄念就是太阳发出的光芒，他不会舍太阳而独存。所以，不用去管念头，只需把注意力集中在“太阳”上，这是你就觉不出有什么妄念了。这就是不消自息的对治妄念的有效方法。
　　对于修持过程中出现的声音或景象，也是以同样的观念来对待。在已出版的《如何修证密法》一书中，对境界光景的显现原因和如何顺利跨越幻相阶段，已做了大体的说明。在这里我只强调两点：一是以平常心进取境界，二是以警觉心扶正境界。
　　只要精进修法，总会出现境界的。但一定要知道，任何境界唯心所显，非由他加。这并非说上师诸佛的加持力与你的修持境界无关，而是强调，一切加持的现前，是由于你的意念趋向并亲合了上师诸佛的愿力，是由于你的观念契合于上师诸佛所代表的真理而使自力汇入觉性力量的能态，因此而感受到上师诸佛的加持。上师诸佛就在你的心性光明中等待着你，一切觉者的真实住处就在你的心光中，你的意念趋向这里，就会感应到觉者的加持同化。所以，能否获得上师加持，主要取决于你的意念的向背。至于被某种邪力摄持，则是由于自己的心意观念邪妄颠倒，而令自心魔性业力现前所致，内心无邪念，外不招魔扰。
　　我们的身心就是法界的全息点，我们当下之念就是与十界相感的讯息，发起怎样的意念就会现起怎样的回应，这种回应就是以境界光景的形式来体现。由于“光学上的错觉”，迷者认为佛魔众生一切十界，都是身外客体，但在觉者的观察中，这一切都没有超出心能的范畴，“光学上的错觉”被纠正了，善恶垢净相的呈现，无非是心意的感召，这是觉者的智见。
　　依密乘表述，心气不二，境由气显。当意念趋向某种目标时，业气亦随之改变其品质，就在这个转变中，相应的境界会自然现前，境相是光气的聚相显现故。所以说，意念的性质决定业气的品质，业气的品质决定境相的垢净善恶。故说境界唯心，非由他加。修证佛法，就是使意念趋入一真空明的究竟实相，消除明觉分离的颠倒过失。当这样观修时，业气自然随意念向空净光明融入，在这个融入的动态过程中，业气发生着品质上的变化，所以相应的境相会连续出现。
　　因业气变化而显现一系列境相，是有一定规律的。一开始，业气初步受到冲击而翻腾，故显现杂乱境相，有垢有净，有“可怕”的也有“可爱”的。这些境相（包括声音）都是业气所幻化，没有什么真实可言。进一步深入修持，业气就会稳定地向内光明回归，从此会相继显现业气转净的八大景象（与死亡过程的八大征兆一样），在这样的过程中业气才会彻底转变为光明。在业气向内光明融入时。仍然会伴随一些杂乱境相，这是业气尚没有彻底转净的缘故。但总体趋势是，越接近正定光明的层次，杂乱境相显现的次数越少，而光明空净的境界越强盛深厚，空明境界的质量越高，与上师诸觉者加持力的沟通就越充分，上师、本尊乃至诸佛现前，就是在获证真正光明的时候，没有把业气转净之前，所见一切相都不是空相，不要去计度其善恶好坏，只管如法修持就是了。
　　所以说，一切境相的现前，是修法过程中自然的事，应以平常心对待境相，不能因见到“好”的境相而喜悦激动，也不能因见到“坏”的境相而忧心畏惧。保持情绪的平静，才能使境界深化下去。境界的呈现就像一条入海之河，续流不断，让它顺畅地流淌下去，最终的归宿就是大海，不要因沾到几滴河水浪花就计算功德。《楞严经》告诉我们，不要在色受想行识五阴区域里停步，停在任何一处，都会中断向法性大海的回归。海空上师常教诲修法人，不要玩弄境界光景，不要把心思粘在一点点有相境界上大惊小怪，患得患失，而永久地向内心求心性光明，才是进取究竟觉境的正确态度。
　　同时，我们也需要以警觉心对待境界光景。修持是冷暖自知的事，靠什么知冷暖？就是一句正确的知见来检验修持中出现的境界觉受，及时发觉自己的修持进程中所存在的需要纠正的偏差。前面说不要计度境界功德，并不是让你漠视境界，境界本身不构成障碍，障碍是不能以正理观念来对待境界。止观双运的法则必须运用在境界的具体处理中，因定止之力而显现的境界觉受，必须以观照智慧加以配合，才能远离歧途。没有境界不是实修，没有正理的境界观照不是正修，我们要的正修之实修。
　　一般来说，较低层次上的境界，只要记住境由心显，不认其为实在而不生妄执计度就可以了。但一但你完成了业气的基本转化，而接近空明的相似境界时，必须警惕这样的误区：不知不觉地停滞在乐、明、无念三者之中的某个单独的觉受境界中。由于在甚深的定境中才能触及乐、明、无念的境界层面，所以在接近这个层面时出现的细微执著，不易察觉出来。
　　乐、明、无念是光明心性一体圆俱的三德，一显俱显，一隐俱隐，永远都是相随不舍的。若证得真实乐受，必能引发明空和无念之境界同时现前；同样，若证得真实明空，也必能引发乐受和无念同时现前。总之，真实心性功德的现前，不会是某一功德独现，而是乐、明、无念三德俱现，这是检验证量是否真实彻底的标准。如果独现一德而不见其它二德，说明所现起的这一德不真实不究竟。比如说，你得空境中呈现了空明的景象，但却没有伴随乐与无念的深切觉受，这说明你见证的空明尚不是究竟的空明，只是空明的相似觉受。在这个状态中如果对相似空明生起爱执，就会使进境陷于粘滞之中，障碍证入真实的空明境界。所以说，在彻证三德圆现之前，对乐、明、无念任何单一的觉受不要生起执著，否则，即是造流转三界之因，不能成就解脱功德。执乐是生欲界之因，执明是生色界之因，执无念是生无色界之因，不生偏执（而三德自然圆显）才是解脱之因。相对凡夫的经验而言，修持中现起的乐、明、无念相似觉受也是很妙的，故容易在这个相似的层面上生起微细的执著而不自觉。这是深入修持的人应该慎防的误区。
　　显宗的禅和密宗无上瑜伽部的大手印、大圆满等法门的传授，师傅对弟子有直示心性的特殊加持，用这个方式交给弟子检验证量的参照标准。什么是直示心性？1998年6月14日夜间，我获得一次这样的体验，现在想起来，知道那是上师对我做的一次心性直示。当时我在密境中现起的觉受，是一种乐、明、无念三德俱显的境界。其乐令人无法消受以至昏厥；其明是无边无际之空光，无自相无他相，一切物境全然空掉，唯存一大光明之境；其无念非是昏然无知，而是灵明能觉，却又一念不起，那种空明之光似乎就是自己能智能觉得精神，在这个境界显现快要结束时（大约半个多小时），海空上师以趺坐姿势出现在光明空境中，对我说了一句话：“你准备好了吗？”然后隐在光明中不见了。这次体验过后的一段时间内，又连续出现了几次类似的境界，但不如第一次彻底圆满。很长时间后，我才明白了上师的那句话的含义。
　　古往今来，只有大成就者才能以大加持力为弟子直示心性面目，也只有做好充分准备的具格弟子才能有效地接受这种特殊开示。能够在师傅的加持下现量见证心性的真实面目，是一个修行人最珍贵最重要的经验。这种体验能够使行人感性化地直观认识那种用语言难以表述的境界，为日后识别解脱境界的真正现量和相似觉受，提供了准确无误的参照标准；极有利于破除对相似觉受的执著。这就象吃过蜜的人不会再偏爱水果糖的道理一样。
　　其实，那种高深的境界并非离我们很遥远，任何不可思议的事情都是人作出来的。如果能够以彻底的净信和恭敬，恳切祈祷上师加持，获得现观心性面目的体验并非不可能，关键是你是否做好了准备。准备什么？——你是否接受真理，是否渴望与代表真理的上师亲近，是否努力把散乱放逸的心安静下来，去关注内在的光明。等等一言以蔽之，你是否以觉者的教诲来修证自己的身口意业行，使自己的思想和行为进入真理的轨道？