止观略法
宗喀巴大师显密修行次第科颂 止观略法(一)
宗喀巴大师显密修行次第科颂 止观略法(一)
此中别说后二波罗密多,即是修奢摩他(止),毗钵舍那(观)二法,于中分六:前五序分,后一正修.
一.修习止观之胜利.二.显示止观二法,摄一切定.三.止观之自性.四.理须双修之由.五.次第决定.六.各别修法..
1.修习止观之胜利
乘若大若小,世间出世道,一切诸功德,皆止观之果.善缘心一境,一切诸正定,皆摄奢摩他;以慧拣择法,如其所有性,尽其所有性,一切妙善观,摄毗钵舍那.三乘诸功德,皆由善观慧,及心缘一境,二者所成办.唯观或唯止,功德不完具,多修而少成.解深密经说:众生为相缚,及为粗重缚,要勤修止观,尔乃得解脱.
粗重者,谓心相续中,所生习气增上,堪能颠倒内心者.(观所断)
相缚者,谓于外境,前后所生之颠倒习气是也.(止所断)
2.显示止观二法摄一切定
树一枝叶多,花果复无量,总为一树生,谓止观二品.若声闻缘觉,菩萨诸如来,无量三摩地,皆摄止观二.诸等持差别,名种不可量,不堪各寻求,应学修总聚.
3.止观之自性
以教中蕴等,方所缘境义,持念令正知,能缘于所缘,相续得安住,无散乱堪能,,生身心轻安,及诸喜乐等,此轻安喜乐,治心一处生,于诸法实相,不必要通达.毗钵舍那者(观),依身心轻安,舍离诸心相,善思维法义,于定心影相,观察生胜解,能正思择法,尽诸所有性,诸法各各性,复最极思择,观如所有性,诸法真实性.以有分别慧,作意取诸相,名周遍寻思,观深隐真实,名周遍伺察,.云何取诸相?明诸法不实,寻伺心粗细.若心住不住(指谬),安乐非安乐,无分别明了,说名为止相,有明了名观,此说不应理.明了非明了,差别由沉没,不以判止观.若止若观中,皆须明了了.观中有明了,而不加分别.此说亦不正,无分别说止,不得复称观。
4.理须双修之由
夜来观壁画(比喻) 若灯明无风(观智 定) 诸像了了见,缺一不明显.若观甚深义,必止观双俱,能明见真实,缺一不了了.止力障诸风,心灯不动摇;慧观无我见(双运),伏灭诸烦恼,定解般若理,正真净妙慧,使心于所缘,如欲而安住,持念不动摇,精进相续转,心专一坚住,妙慧证真实.大般涅盘云:声闻缘觉人,不见如来性,定强慧劣故;菩萨见不明,慧强定劣故;如来正遍知,止观均等故.止亦能作观,定水影则现;观亦能作止,正理息攀缘.散心颠倒性,杂石矿中金,虽匠工精巧,不成庄严具.无慧强制心,如石镇压草,力懈习气生,轮回终未已.
更标定义七则:一.止,依心一境,得诸轻安等.二.妙止,依得止已,而起观慧,由观慧力,引生轻安.三.观,正智缘谛,不颠倒见.四.妙观,轻安起已,观慧复生,乃称净慧妙观.五.观空性为境,所引轻安,仍名力止.六.先求解无我,依而数数思择,终不得止.七.以先止,而后观,而后双运.
5.决定次第
以观慧思择,未起身轻安,名相应作意,不得名妙观.要生轻安已,方名为妙观.唯观慧思择,终不发轻安,诸轻安喜乐,必因于止得,得已妙思择,复引生轻安,观慧引轻安,毗钵舍那成.缘空性为境,心住一缘中,由此引轻安,仍名为修止.解深密经说:要依奢摩他,修毗钵舍那.静虑与般若,定慧依次第.止慧若已生,次第则不定.集论观而止,说初禅以上。
6.各别修法(分三)
第一修止(分四)
甲 积集资粮(成就定之因) 乙 身威仪及功德过失之决择(趣入方便) 丙 正修止法(能成就之行) 丁 修已成奢摩他之量(辫成就之果相)
第二修观
第三修止观双运
第一修止法(分四)
甲 积集资粮
获得四缘等(住所),不致大劬劳;无恶兽恶人,天祠淫酒等;气侯地质良,不引诸疾病;戒见等不违,贤善之良侣;诸境善静寂,日夜不扰纷.如上五德全,住处斯良善.人间妙五欲(少欲),地狱五条根,是障定大贼,行者善思寻.衣食药卧具,微少粗弊等,随得喜满足,受时更节省.贸易耕种类(息杂务),医道星卜等,兴作广追求,事业背戒品;若在家出家,不得太亲近;一切诸杂务,障定应远离.大小密乘律(戒清净),性遮诸学处,务各不得违,放逸罪速悔.不具戒资粮,,不能得正定,邪见增我执,恶趣地狱沦.断除恶寻思(断诸恶寻思等),淫欲竞名利,杀缚世讥嫌,苦果当来患,无常可坏法,苦空无我观,地狱鬼畜苦,初修善熟观.六法摄正定(总说),集取令具足,未生准新生,生已保不退,欲安住增长,尤要净尸罗.观诸欲过患,住所能顺定,施戒忍精进,皆静虑资粮,前为后之因;道炬论中偈:失坏止支分,虽励力勤修,复经多千年,终不成正定.三十七助道,瑜伽声闻地,十三定资粮,应解应集成.
乙 身威仪及功德过失之决择(趣入方便)
身具八威仪:跏趺如佛坐;身不作倾仰;两肩齐平住;头不作低昂,歪左右二方;眼不太张合,垂帘观鼻心;唇齿随自然;;舌令著上腭;息出入无声,不粗猛急滑,出入若无知,绵绵无功转.初不乐修定,落懈怠障品,于定难趣入,偶获速退失.观成佛功德,悉由正定生,引轻安喜乐,发妙三摩地,胜一切动摇,精进复无间,恶行力不生,作善强力起,引神通变化,达如所有性,断生死瀑流,不修困生死。
丙 正修止法(能成就之行)
能令心明显(体),专住于所缘,而不起分别,复相续任持.于境习不忘(正念),相续不散失,不更起新观,明了住所缘.知念心于缘(正知),已散及未散,将散不散等,能如实求治.意象不正行(喻),当以正念索,缚所缘坚柱,慧钩渐调伏.心内摄太过(治沉),失其缘念力,即堕于昏昧,睡眠或沉没.观佛像光明,及殊妙胜事,三宝菩提心,难得难闻等.掉举贪为门(治掉),追忆色声境,以可厌对治,摄心向内住.憨然澄寂坐(注意),不破细沉掉,失明显定知,念力不坚强,落无想死水,初修勿求寂,不怕沉掉起,正知觉照勤.
钻木取火(精进) 不出不休 射不中的 终不罢业 障缘愈多 成功必大 恒勤忍耐 念雪山佛(以上修止竟)
丁 修已成就奢摩他之量
于境自在住,发轻安乐等,不用心加行,如欲能运转.此妙三摩地,为引发妙观,伏断现未惑,世间出世道.
第二修观法
得止不修观,烦脑不解脱;于法观无我,诸惑无藏处,尔乃得涅盘.由闻思修慧,引发或通达,八不四无生,二种无我等,是为正资粮.若无决定见,必为影先障,不达如所有,非毗钵舍那.
第三止观双运法
先未得止观,无法作双运.妙观杂安住,住相如前止,和合平等转,说名为双运,相互若系缚,无间亦无缺.
结示纲要
于前三士法,次第学已,次当特学最后二度,故当善巧修静虑法,引发正定.又于相续,当生清净,远离断常,二无我见;得彼见已,应住见上,善知清净修法而修.即于如是静虑,般若,立止观名,非立后二波罗蜜多,而为别有.故正受菩萨律仪,学彼应学,从中分出.
此复若能修习下下,渐于上上增欲得心;听闻上上,而于下下渐欲修行,是最切要.若于前者,全无所有,专修心住,专乐见解,难至宗要.故须对于圆满道体,引生定解.何彼等时,亦当聪利,令心平等,谓于引导修道知识,敬心微劣,则断一切善法根本,故当勤修依师之法.如是若心不乐修行,当修暇满;若著现法,当修无常恶趣过患,以为主要;若党缓慢所受佛制,当自思维,是于业果定解劣弱,则以修习业果为主;若于生死,缺少厌患,求解脱心,则成虚言,故当思维生死过患;若凡所作,皆为利益有情之心,不猛利者,是则断绝大乘根本,故当多修愿心及因;若受佛子所有律仪,学习诸行,而觉执相,系缚猛利,当以理智,破执相心,一切所缘,而于如空如幻空性,净修其心;若于善缘,心不安住,为散乱奴,则当正修安住一趣.是诸先觉已宣说者,以须为例,其未说者,亦当了知.总之莫令偏于一分,令心堪修一切善品。