菩提道次弟摄颂略解
宗喀巴大师造颂 安钦上师说解
比丘法尊译 比丘观空度语
菩提道次弟摄颂略解(一)
于讲说之初，当先开示听经之法，谓应如何发心，及以何想而谛听闻。是中有六种想，第一于己作病人想，来听法者身体健康，何以云病，所谓病者，非四大不调之病，乃烦恼增盛之病，吾人流转三界，莫不由于贪嗔痴烦恼，故称病人，以听法者现具贪嗔痴三毒故，四大不调之病，亦由三毒而起，贪盛者水大不调，嗔盛者火大不调，痴盛者风大不调，由内三毒盛故外感四大诸病，是故听者于己应作病人想。第二于说法者应作医师想，善知识开示法药，犹如医师随所有病而与其药。第三于所说法应作药想，以有斯病故，应以斯药而为对治。第四于如法修行作服药想，若有良医，处以妙药，若不服食，病终不愈，修行亦然，如法行者，烦恼疾愈。第五于正法作久住想，如有妙药，则愿世间恒具足之，病者得愈，佛法久住，可以疗众生烦恼病。第六于佛作大师想，唯佛能救一切众生，余所不能，是名六想。又应离三种过失，一者无垢，二者无漏，三者无覆，人之受法，如器盛物，器若倒覆，天虽大雨，一滴不入，若有孔者，虽暂时满，不久漏失，若有垢秽，虽能满足，而不堪用，受法亦然，覆者谓心散乱，身虽在众，心飞天外，则一句不闻，故应一心专注谛听。漏者谓善忘，虽闻而不能明记，故应明记勿忘。垢者谓求现世名闻利养恭敬等，应当以清净心而听于法，所谓发菩提心，不求现世名闻利养恭敬，不求后世人天福乐，不求声闻缘觉果证，唯为度一切众生而求成佛，是故听法应具六想，远离三过。次明因缘，此菩提道次弟摄颂乃宗喀巴大师所造，远承于释迦如来，是故当知释迦如来教迹。释迦如来所说之法虽多，总说唯有三乘，一者声闻乘，二者缘觉乘，三者大乘，菩提道次弟乃大乘摄。宋时印度阿底峡尊者通达三乘性相，曾造论名菩提道证论，宗喀巴大师广为发挥而造菩提道次弟广论，二师相距约三百年，广论约有五百余页，更有略论，亦宗喀巴大师造。此摄颂乃大师中年所作。大师为青海人。年十二三即入西藏。其母念之，割发寄书云，昔别离时，我发尚黑，今已白头，冀返相聚，而大师在藏弘宣佛法，利乐众生，不能得返，乃覆书云，念报母恩，应返省亲，而今不得行，况若返省，亦唯愿母信受佛法，今寄此颂，愿依此修行，我所修行，一切次弟，皆摄其中，乃成佛之要道，愿母成佛，故亦愿母修此法，其颂者即此本也。
一礼敬释迦大师
颂曰：无边福聚所生身，无量众生乐闻语，正观无尽所知意，释迦尊王我敬礼。
此偈归敬释迦如来而祈加被，令无障难。初句赞身功德，次句赞语功德，三句赞意功德，凡夫之身乃业报身，如来之身三十二相八十种好。乃福智所生。言无量众生乐闻语者，谓如来一音演说法，众生随类各得其解，即是以一圆音遍满一切众生所愿也。言所知者即一切法，如实了知，故名正观。谓于胜义谛则知一切法空，于俗谛则知一切法有，知一切法如观掌中庵摩勒果也。云释迦者，印度种姓之一，而释迦牟尼如来为释迦种族中最尊，即是净饭王之子。敬礼者，头面礼足也，以己所尊之头，礼彼所轻之足，以示尊敬也。
二礼敬慈氏文殊
颂曰：无上大师最胜子，荷负如来事业担，遍游佛刹利有情，慈氏文殊我敬礼。
此偈赞弥勒文殊，所以赞二大士者，以如来教法总摄唯二，一者广大行，二者甚深见，广大行者，弥勒菩萨善为开示，甚深见者，文殊菩萨，如实宣说。言无上大师者，谓释迦如来，以诸佛平等一切功德而无有更过于佛者。言最胜子者谓诸菩萨，以现证无上菩提者为佛，而诸菩萨发菩提心，即为生如来家而为佛子。如来事业者，谓以身口意三业皆为利乐一切众生，如是重任，唯菩萨能作之，弥勒文殊能遍游一切佛土，以利乐一切有情也。